癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
捨己為人，忘卻自身，身體反而超乎尋常地好
時間一個月又一個月過去，像她長那麼嚴重的肝癌，所剩的生命並不長，
但是一直到超過醫學上統計的許多個月，有一次，我去她常去的寺廟，就請問裡面的師父她的狀
況，老實說當時的內心七上八下，心臟跳動得很快，
沒想到，我得到的答案是—她身體很好，仍然時常幫助大家學習佛法，
並且為需要溫暖的人服務。
我聽了之後，抬起頭來，看著大殿中的佛像，突然間我彷彿了解，
了解到佛菩薩捨己為人的精神。佛陀的眼睛好像微微在笑著，又好像充滿了眼淚。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述 超越肝癌的勇者
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a07
2010年7月19日 星期一
（複）要把無常念念存。剪紙難招死後魂。預辦資糧早歸去。莫教前路悔無門
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0255a03(00)║戌時萬事且休論。要把無常念念存。
X62n1179_p0255a04(06)║大限忽來真黑夜。幽關不曉是黃昏。持珠易念生前佛。
X62n1179_p0255a05(05)║剪紙難招死後魂。預辦資糧早歸去。莫教前路悔無門。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0255a03(00)║戌時萬事且休論。要把無常念念存。
X62n1179_p0255a04(06)║大限忽來真黑夜。幽關不曉是黃昏。持珠易念生前佛。
X62n1179_p0255a05(05)║剪紙難招死後魂。預辦資糧早歸去。莫教前路悔無門。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
（複）圓因法師著....6. 如何辨別認識真偽善知識
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
6. 如何辨別認識真偽善知識～
一．凡自立宗派，自稱為活佛，吸引信徒者，非善知識。
二．凡謂即刻開悟，即生解脫為號召者，非善知識。
三．凡以神通，通靈為號召，以誑惑世人者，非善知識。
四．凡以巫術、降神、催眠為號召，以誑惑世人者，非善知識。
五．以符咒、財星誑稱能使人立即致富者，非善知識。
六．凡以奇術異能，神靈顯跡為號召，吸引好奇眾生者，非善知識。
七．凡說肉身不死，身體可以飛騰，長生不死，誑惑世人者，非善知識。
八．凡以種種奇異苦行，自我傷殘，妄稱代眾生受苦者，非善知識。
九．凡以奇裝異服，神秘傳法為號召，以誑惑信眾者，非善知識。
十．凡以占相凶吉，高聲現威，附會佛法，非善知識。
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a06
6. 如何辨別認識真偽善知識～
一．凡自立宗派，自稱為活佛，吸引信徒者，非善知識。
二．凡謂即刻開悟，即生解脫為號召者，非善知識。
三．凡以神通，通靈為號召，以誑惑世人者，非善知識。
四．凡以巫術、降神、催眠為號召，以誑惑世人者，非善知識。
五．以符咒、財星誑稱能使人立即致富者，非善知識。
六．凡以奇術異能，神靈顯跡為號召，吸引好奇眾生者，非善知識。
七．凡說肉身不死，身體可以飛騰，長生不死，誑惑世人者，非善知識。
八．凡以種種奇異苦行，自我傷殘，妄稱代眾生受苦者，非善知識。
九．凡以奇裝異服，神秘傳法為號召，以誑惑信眾者，非善知識。
十．凡以占相凶吉，高聲現威，附會佛法，非善知識。
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a06
（複）遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣
大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述
復次初學菩薩。住此娑婆世界。
或值寒熱。風雨不時。饑饉等苦。
或見不善可畏眾生。三毒所纏。
邪見顛倒棄背善道。習行惡法。
菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。
恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。
應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。無有障礙。
能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。
作是念已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。
於此命終。必得往生餘佛剎中。
見佛菩薩。信心成就。永離惡趣。
初學菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。
未入正定聚中。不能保其無退。
故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。
須知前止觀門。名念自佛三昧。
今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。
了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。
所以修止觀時。設見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。
今念佛菩薩時。設更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。
然正念佛菩薩時。或得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。
勿生喜動。勿向人說。
如遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣。
唯至臨終見佛菩薩。方是感應道交。定非魔事。不必致疑。
以佛菩薩得大神通。決定護念有緣念佛眾生。不失時故。
言發大誓願者。為度眾生求生淨土。
非為自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正因。
不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生淨土也。
敬錄 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述
http://book.bfnn.org/books2/1148.htm#a06
復次初學菩薩。住此娑婆世界。
或值寒熱。風雨不時。饑饉等苦。
或見不善可畏眾生。三毒所纏。
邪見顛倒棄背善道。習行惡法。
菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。
恐不能成就清淨信心。生疑欲退者。
應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。無有障礙。
能以種種善巧方便。救拔一切險厄眾生。
作是念已。發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。
於此命終。必得往生餘佛剎中。
見佛菩薩。信心成就。永離惡趣。
初學菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。
未入正定聚中。不能保其無退。
故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。
須知前止觀門。名念自佛三昧。
今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。
了知諸佛菩薩。有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。
所以修止觀時。設見佛菩薩形。知是魔事。不生取著。
今念佛菩薩時。設更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。
然正念佛菩薩時。或得見佛菩薩。即應了知唯心所現。萬勿取著。
勿生喜動。勿向人說。
如遠公生平三見聖相。不語一人。此為要訣。
唯至臨終見佛菩薩。方是感應道交。定非魔事。不必致疑。
以佛菩薩得大神通。決定護念有緣念佛眾生。不失時故。
言發大誓願者。為度眾生求生淨土。
非為自身獨出生死。有此菩提弘願。方是往生正因。
不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生淨土也。
敬錄 大乘起信論裂網疏 馬鳴菩薩造 蕅益大師講述
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（複）餘門學道最難成 多少聰明錯用心 但憑信願勤十念 只貴當人念佛誠
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0534b10(00)║ 西方雖有橫超路 不念彌陀怎得生
X62n1194_p0534b11(00)║ 餘門學道最難成 多少聰明錯用心
X62n1194_p0534b12(00)║ 體面雖圖無濟事 臨終方悔怨誰人
X62n1194_p0534b13(00)║ 惡逆凡夫尚易生 何況純善勿能登
X62n1194_p0534b14(00)║ 但憑信願勤十念 只貴當人念佛誠
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
X62n1194_p0534b10(00)║ 西方雖有橫超路 不念彌陀怎得生
X62n1194_p0534b11(00)║ 餘門學道最難成 多少聰明錯用心
X62n1194_p0534b12(00)║ 體面雖圖無濟事 臨終方悔怨誰人
X62n1194_p0534b13(00)║ 惡逆凡夫尚易生 何況純善勿能登
X62n1194_p0534b14(00)║ 但憑信願勤十念 只貴當人念佛誠
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
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（複）離此信願念佛，求生一法，佛也說不出來第二個法門了
來自靈巖的法音 見愚居士選集
須知佛法，法門無量，
若欲以通身業力之凡夫，
現生即得了生脫死，
離此信願念佛，求生一法，佛也說不出來第二個法門了。
其餘一切法門皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。
若論業盡情空，現今恐舉世難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一。
倘外現修持之相，內無真實之心，則是假善人。
假善人，何能得真利益乎？（復許熙唐居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
須知佛法，法門無量，
若欲以通身業力之凡夫，
現生即得了生脫死，
離此信願念佛，求生一法，佛也說不出來第二個法門了。
其餘一切法門皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。
若論業盡情空，現今恐舉世難得其一二。
若以信願念佛求生，則萬不漏一。
倘外現修持之相，內無真實之心，則是假善人。
假善人，何能得真利益乎？（復許熙唐居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
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（複）古德教人，只為人說用功法。誰將自己所見境界，搬出來示人？
來自靈巖的法音 見愚居士選集
古德教人，只為人說用功法。
誰將自己所見境界，搬出來示人？
若到心空境寂時，又何境界之有。
所云心佛相應，心佛雙忘，四相不存，三心叵得，無念而常念，
即念而了無能念之心，與所念之佛，此處有何境界？
倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。
然由念寂情亡，故於此更能得益。
決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。
倘未到一心時，心中念念想境界，此境界現，決定受禍。
楞嚴云：不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
此尚非躁妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。
況最初即以魔心所感之魔境為聖乎！（復李少垣居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
古德教人，只為人說用功法。
誰將自己所見境界，搬出來示人？
若到心空境寂時，又何境界之有。
所云心佛相應，心佛雙忘，四相不存，三心叵得，無念而常念，
即念而了無能念之心，與所念之佛，此處有何境界？
倘念至此，不妨西方淨境，徹底全彰。
然由念寂情亡，故於此更能得益。
決不至生大歡喜，誤認消息，以致著魔發狂。
倘未到一心時，心中念念想境界，此境界現，決定受禍。
楞嚴云：不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
此尚非躁妄心所感之魔境，而一生歡喜，謂為證聖，便成魔子。
況最初即以魔心所感之魔境為聖乎！（復李少垣居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
（複）求生之本，招魔之根 。 我等但老實念佛，只求臨終往生即已
來自靈巖的法音 見愚居士選集
汝言隨時隨地，得死便死之話，
亦是求生之本，亦是招魔之根。
死固人所皆有，但不得有求死之著心。
求速往生，唯在一心念佛，
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，
令汝橫死，不但不得往生，待至將死，魔力已去，
則苦不勝言，當生邪見，必致墮落，
此執著心不可有，有即是病，不可不知。
我等但老實念佛，只求臨終往生即已。
至於現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。
倘先設一想念，則反成障礙。
如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，
若能得者，便屬怪事。（復唯佛居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a10
汝言隨時隨地，得死便死之話，
亦是求生之本，亦是招魔之根。
死固人所皆有，但不得有求死之著心。
求速往生，唯在一心念佛，
若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，
令汝橫死，不但不得往生，待至將死，魔力已去，
則苦不勝言，當生邪見，必致墮落，
此執著心不可有，有即是病，不可不知。
我等但老實念佛，只求臨終往生即已。
至於現生之如何若何，一任其水到渠成，春來花放。
倘先設一想念，則反成障礙。
如斷其水源而欲渠成，正在嚴冬而欲花放，
若能得者，便屬怪事。（復唯佛居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a10
（複）彌陀慈父願門開，攝受群生等一孩。濃血團中離臭穢，蓮華胞裏受香胎。但憑信願為良導，只有狐疑是棄材。濁惡娑婆難久住，早同善友賦歸來
思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
行時正好念彌陀，一佛還隨一步過。
足下時時遊淨土，心頭念念絕娑婆。
傍華隨柳須回顧，臨水登山莫放他。
等得阿儂生極樂，十方來去任如何。（省庵法師）
臥時念佛莫開聲，鼻息之中好繫名。
一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。
更無塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。
睡眼朦朧諸佛現，醒來追記尚分明。（省庵法師）
彌陀慈父願門開，攝受群生等一孩。
濃血團中離臭穢，蓮華胞裏受香胎。
但憑信願為良導，只有狐疑是棄材。
濁惡娑婆難久住，早同善友賦歸來。（省庵法師）
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
http://book.bfnn.org/books3/2050.htm#a04
行時正好念彌陀，一佛還隨一步過。
足下時時遊淨土，心頭念念絕娑婆。
傍華隨柳須回顧，臨水登山莫放他。
等得阿儂生極樂，十方來去任如何。（省庵法師）
臥時念佛莫開聲，鼻息之中好繫名。
一枕清風秋萬里，半床明月夜三更。
更無塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。
睡眼朦朧諸佛現，醒來追記尚分明。（省庵法師）
彌陀慈父願門開，攝受群生等一孩。
濃血團中離臭穢，蓮華胞裏受香胎。
但憑信願為良導，只有狐疑是棄材。
濁惡娑婆難久住，早同善友賦歸來。（省庵法師）
敬錄 思歸集 釋如岑敬輯 印光法師鑒定
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（複）269..如果遇上水火災難或者發生車禍，這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？... 難道不是今天比未來更便宜嗎？
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
269.信願行三資糧具足，但是要緊在臨終一剎那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，
這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？
念成習慣後，自然脫口而出。
我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，
念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？
278.佛法即將滅盡之時，一切經典相繼消失，最後只有六字洪名現在虛空，眾生如果肯念，就能
往生，那真是太便宜了。
那個時候是人，這個時候也是人，佛既然大慈大悲救度眾生，為什麼不現在就顯現在虛空，
使人念佛往生呢？
反而要優待法盡時的眾生呢？
南無阿彌陀佛六字，現在各寺都寫在牆壁上，男女老幼，盡人皆知，這不就是等於顯現在虛空嗎？
何況今天還有經典，很多眾生還能自覺念佛，難道不是佛優待今天的眾生嗎？
不僅如此，還有很多善知識弘揚正法，增加人們的正信，這難道不是今天比未來更便宜嗎？
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a06
269.信願行三資糧具足，但是要緊在臨終一剎那間念頭，如果遇上水火災難或者發生車禍，
這樣就沒有預備念佛，能夠往生嗎？
念成習慣後，自然脫口而出。
我們看到世上的人，一遇到痛苦，就會呼天呼地，喊爹喊娘，這是與生俱來的習慣，
念佛念到純熟時，不也是這樣嗎？
278.佛法即將滅盡之時，一切經典相繼消失，最後只有六字洪名現在虛空，眾生如果肯念，就能
往生，那真是太便宜了。
那個時候是人，這個時候也是人，佛既然大慈大悲救度眾生，為什麼不現在就顯現在虛空，
使人念佛往生呢？
反而要優待法盡時的眾生呢？
南無阿彌陀佛六字，現在各寺都寫在牆壁上，男女老幼，盡人皆知，這不就是等於顯現在虛空嗎？
何況今天還有經典，很多眾生還能自覺念佛，難道不是佛優待今天的眾生嗎？
不僅如此，還有很多善知識弘揚正法，增加人們的正信，這難道不是今天比未來更便宜嗎？
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a06
（複）253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？ ...如儲備糧食，是為了 急 求 災荒嗎？
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？
這是俗傳謬論，
經上說「至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。」這不是彌陀救生的證據嗎？
《法華經》觀世音菩薩普門品說：「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」
這又難道不是觀音救死的證據嗎？
至於說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。
例如儲備糧食，是為了 急 求 災 荒 嗎？
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a06
253.聽說觀音救生不救死，彌陀救死不救生，何必急求死去見彌陀呢？
這是俗傳謬論，
經上說「至心念佛一句，消八十億劫生死重罪。」這不是彌陀救生的證據嗎？
《法華經》觀世音菩薩普門品說：「種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。」
這又難道不是觀音救死的證據嗎？
至於說念佛急求死去見彌陀，更加錯誤。
例如儲備糧食，是為了 急 求 災 荒 嗎？
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a06
（複）174.「念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。」 ....只能促進，不能促退啊
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
174.「念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。」
那麼我們不如造罪以後再來念佛。如果說念佛是消過去的罪業，不再去造新罪，那麼造了罪以後，
不又是過去的舊罪了嗎？
從前某甲正在大吃砒霜，
某乙看見就驚奇地問：「為什麼要自殺？」
甲說：「我不是自殺，因為聽說某店有解毒的靈藥，我想買來服用，所以就先吃砒霜。」
先生所問不正是這不意思嗎？
過去、現在和未來是沒有一個界限的，但改過從新卻是有界限的。不論是做好人，還是學佛，都從
他發心的那一天算起，以前的時間就是過去。
180.小孩不懂佛理，教他念佛有什麼利益呢？
父母主張給他受皈依，但他長大退心了，是誰的過錯呢？
低頭一拜，罪滅恒沙。
念一句佛，滅八十億劫生死重罪。
小孩雖然暫時不理解，但是已經種下善根，怎麼能說沒有利益呢？
至於長大退心，那是他另遇惡緣，但以前的種子堅如金剛，牢牢埋在第八識田中，
總有一天會生根發芽，還是有利益啊！
況且皈依的時候，不能預先就考慮他退心。
如果一開始就存有這樣的念頭，那麼還有誰來引人向善呢？
只能促進，不能促退啊。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a04
174.「念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。」
那麼我們不如造罪以後再來念佛。如果說念佛是消過去的罪業，不再去造新罪，那麼造了罪以後，
不又是過去的舊罪了嗎？
從前某甲正在大吃砒霜，
某乙看見就驚奇地問：「為什麼要自殺？」
甲說：「我不是自殺，因為聽說某店有解毒的靈藥，我想買來服用，所以就先吃砒霜。」
先生所問不正是這不意思嗎？
過去、現在和未來是沒有一個界限的，但改過從新卻是有界限的。不論是做好人，還是學佛，都從
他發心的那一天算起，以前的時間就是過去。
180.小孩不懂佛理，教他念佛有什麼利益呢？
父母主張給他受皈依，但他長大退心了，是誰的過錯呢？
低頭一拜，罪滅恒沙。
念一句佛，滅八十億劫生死重罪。
小孩雖然暫時不理解，但是已經種下善根，怎麼能說沒有利益呢？
至於長大退心，那是他另遇惡緣，但以前的種子堅如金剛，牢牢埋在第八識田中，
總有一天會生根發芽，還是有利益啊！
況且皈依的時候，不能預先就考慮他退心。
如果一開始就存有這樣的念頭，那麼還有誰來引人向善呢？
只能促進，不能促退啊。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a04
（複）183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？... 只要真正肯死心塌地念佛，也能往生
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？
不會度眾生，是沒有弘法的才能；
不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。
才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。
如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a04
183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？
不會度眾生，是沒有弘法的才能；
不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。
才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。
如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
http://www.bfnn.org/book/books/0344.htm#a04
（複）183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？... 只要真正肯死心塌地念佛，也能往生
淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？
不會度眾生，是沒有弘法的才能；
不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。
才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。
如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
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183.只會自己念佛，不會度眾生，臨終時能不能生西？
不會度眾生，是沒有弘法的才能；
不肯度眾生，是沒有菩薩的願心。
才能雖不能勉強，但菩提心不能不發。
如果都做不到，只要真正肯死心塌地念佛，也能往生，只不過品位不高罷了。
敬錄 淨土法門疑難問題解答 李炳南原著
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（複）念佛不許默念。若稟薄之人。實不能晝夜高聲而念佛？...但果係稟薄。不能高聲念佛者。亦許用 默念 佛聖號 此法。然須心心返照。決志西方 。日新又新耳
CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
X62n1177_p0200b15(00)║ 問。聞師開示。念佛不許默念。若稟薄之人。
X62n1177_p0200b16(03)║ 實不能晝夜高聲而念。學古人所謂音聲在唇舌之間。
X62n1177_p0200b17(01)║ 綿綿念去。此法何如。
X62n1177_p0200b18(00)║答。默念者。力弱氣昏。易於懈怠。且不能感發他人也。
X62n1177_p0200b19(00)║更兼雜聲妄想。乘便打入。豈能成就淨業乎。
X62n1177_p0200b20(03)║但果係稟薄。不能高聲念者。亦許用此法。然 須 心 心 返 照。
X62n1177_p0200b21(01)║決志西方。日新又新耳。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1177_001.htm
X62n1177_p0200b15(00)║ 問。聞師開示。念佛不許默念。若稟薄之人。
X62n1177_p0200b16(03)║ 實不能晝夜高聲而念。學古人所謂音聲在唇舌之間。
X62n1177_p0200b17(01)║ 綿綿念去。此法何如。
X62n1177_p0200b18(00)║答。默念者。力弱氣昏。易於懈怠。且不能感發他人也。
X62n1177_p0200b19(00)║更兼雜聲妄想。乘便打入。豈能成就淨業乎。
X62n1177_p0200b20(03)║但果係稟薄。不能高聲念者。亦許用此法。然 須 心 心 返 照。
X62n1177_p0200b21(01)║決志西方。日新又新耳。
敬錄 CBETA X62 No. 1177《角虎集》卷1
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大勢至菩薩之念佛
大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
大勢至菩薩之念佛
大勢至菩薩以念佛法門，自行化他。大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云：「大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。」大勢至，觀經云：「此菩薩行時，十方世界一切震動，此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。」
又云：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。」思益經云：「我投足處，震動大千，及魔宮殿，故名大勢至。」又名得大勢以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。法王子，是菩薩別稱，佛為法王，於法自在。法王子，能發四種心：一發廣大心：誓度無邊眾生，於十方世界，攝念佛人，歸於淨土。二發第一心：誓成無上佛道，雖已分證三德，仍求究竟二嚴。三發常時心：輔助彌陀觀音，久經劫數，不生厭倦。四發不顛倒心：歷劫度生，不著度生之相，無度而度，度即無度，能荷擔如來重擔，能承紹法王家業，為法王真子，故稱法王子。
大勢至以念佛法門，與其同倫，五十二菩薩，自行化他。自行者：同以念佛心，得入無生忍，雖同修念佛法門，功行淺深不等，或有住乾慧地者，或有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺者，合計五十二位，故曰五十二菩薩，非局定數也。此以明證大勢至菩薩，修念佛法門，從初發心一直到成佛，終不改變。化他者：同以念佛法門，在虛空法界，教化眾生，大勢至菩薩乃虛空法界淨宗之初祖也。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土，功行淺深，所化之眾，亦有五十二位差別也。菩薩具云菩提薩埵，梵語菩提，此翻為覺，薩埵翻為有情，有情即是九界眾生之通稱。六凡眾生，愛情未斷，三乘眾生，識情未盡，故同稱有情。覺有情乃指大勢至菩薩，有三義解釋：一、自利，是已經覺悟之有情，自身本來是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自覺之道，覺悟一切有情，教化眾生，同心念佛，齊成佛道。三、運智，上求佛覺以自利；運悲，下度有情以利他，有此三義，名覺有情。大勢至菩薩即從本座而起，頂禮佛之雙足，以至尊之首，頂禮我佛至卑之足，以表請法至誠恭敬之儀。
大勢至菩薩白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。」菩薩自稱曰我，乃是菩薩假我，乃法身真我，不妨隨順世人，同稱為我，非同凡夫外道妄執之我。我回憶往昔，無量劫前，於時有佛，出現於世間，名無量光佛，有十二如來，相繼一劫，出現世間，其十二如來之名，即無量壽經所云十二如來之名稱：一、無量光佛。二、無邊光佛。三、無礙光佛。四、無等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清淨光佛。八、歡喜光佛。九、解脫光佛。十、安隱光佛。十一、不思議光佛。十二、超日月光佛。其最後佛，名超日月光也。
彼佛教我，念佛三昧：教者，言語指示謂之教，教即佛度眾生，方便之法，教以修因剋果，教以離苦得樂。念佛三昧者，即修因剋果，離苦得樂之勝方便。念佛是修行，三昧是得定，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛者詳述於念佛聞中入之念佛科文。
三昧：是梵語，此云正定，即一心不亂，念佛功成也。念佛以一心不亂，方為極則，方是真修。一心不亂者，即純一其心，專念彌陀，三昧現前，而不動亂，不起妄念，不落知解。然有事一心，理一心之別，故曰一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開，見本性佛，皆理一心也。
三昧是禪觀通名，如智論云：「一切禪定攝心，皆名三昧。」是也。皆曰念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若經，佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空間，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方斷，端身正向，能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛，功德無二。若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。問：「此教念佛，為念十方佛耶？為念阿彌陀佛耶？」答：「為念阿彌陀佛。」普廣菩薩問佛：十方俱有佛土，何以獨讚西方？佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生，若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧，況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。又阿彌陀佛乃光中極尊，佛中之王。稱念彌陀名號，隨佛本願，願云：十方眾生，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。十念尚得往生，況一心憶念耶？
念佛感應道交，以二人為喻。大勢至菩薩云：「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。」此明單憶無益。譬如現在世間，有二人，指親友之屬，一人專心為憶，憶念此親友，一人專憶他務，忘其親友。如是指上一憶一忘，由此二人，若逢不逢，或見非見：若逢或見，對專憶者言：不逢非見，對專忘者言。二人，譬喻佛與眾生，憶即憶念，記持不忘曰憶，繫緣不捨曰念。一專為憶，喻佛念眾生也；一人專忘，喻眾生不念佛也。
佛專憶眾生，有二種意：一、佛具大悲願故，觀見一切眾生，與我本來同體，我今已成正覺，已得涅槃，眾生尚在輪迴，不了生死，故運大悲願，專憶眾生。二、佛具平等心故，佛在因地，為菩薩時，尚念念不捨眾生，況今成佛，視大地眾生，皆如一子，故以平等心，專憶眾生。眾生不念佛，亦有二種意：一、眾生障重故，為惑、業、苦三，纏縛不脫，於人天因果，尚不肯修，何況念佛法門，故不念佛。二、眾生智暗故，於此念佛，殊勝妙法，可以斷煩惱，了生死，成佛道，現生念佛，能斷一切煩惱妄念，臨終往生，橫超三界生死輪迴，既生彼國，圓證不退，疾成佛道，不生信心，不願往生，故不肯念佛。如是二人，若逢不逢，或見非見：如是二人，即喻上佛念眾生，眾生不念佛也。佛以大悲願力，常念眾生，遊化娑婆，乃令眾生，若逢或見，如彌陀化身為豐干禪師，在浙江台州。天台山為比丘，人皆不識，此即若逢等於不逢，或見成為非見，都由無念佛之力，及求見彌陀之願故也。
大勢至菩薩又云：「二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。」此明雙憶不離。二人相憶，二人憶念深：自可相見相親，不相捨離，乃至生生同於形影：喻生佛念同，眾生念佛，如佛念眾生相同，久憶不忘，一切時，一切處，佛不離心，乃至盡形壽，亦所不忘也。如是乃至，從今生以至他生，同如形影，不相乖違離異。不但今生常得見佛，乃至往生之後，常隨佛學，同於形之與影，不相違，不相離也。此形影不離之喻，有二意存焉：一、喻眾生念佛，必得見佛，生佛不相捨離，合下憶佛念佛，現前當來，必定見佛也。二、喻眾生念佛，必得成佛。因果不相捨離，念佛是因，成佛是果，如大勢至菩薩，以念佛心，入無生忍，在極樂國中，輔助彌陀弘化，及輔助普光功德山王佛，次補佛處，即念佛必得成佛，因果不相捨離也。
念佛感應道交，先以二人為喻，親友猶疏；再以母子為喻，母子骨肉更親也。大勢至菩薩云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」上五句同前，喻單憶無益，下四句同前，喻雙憶不離。又首三句一專為憶，次二句合前一人專忘。如來母也，眾生子也；世間慈愛最切者，莫過於母親，子不聽教，猶復念念不捨。子若悖逆，忘恩負德，種種不孝，母念或衰，心生悔恨，佛念眾生，更過於母，逆惡重者，佛念更生。又母念子，慈止一世，佛念眾生，慈心無盡，世世相隨，無有退轉。此云十方如來，憐念眾生：憐香哀憐，念者護念，眾生久在輪迴，備受諸苦，故為佛之所哀憐；雖在生死，佛性不失，又為佛之所護念。三昧經云：諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生，若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。如母親見子受苦，憶念之心更無有異也。問：前二人一專為憶，喻彌陀念眾生；一人專忘，喻眾生不念佛；云何此之十方如來耶？答：此有二意：一、即指彌陀一佛。以三世十方，有無量彌陀故。觀經云：從下方金光佛剎，乃至上方，光明王佛剎。於其中間，無量塵數，分身無量壽佛，故曰十方如來。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛，悲願如是，即十方如來，憐念亦然，正顯佛佛道同故。
若子逃逝：喻眾生不念佛，隨惡趣，受極苦。雖憶何為：喻佛念眾生，單憶無用，不能成益。問：「逃逝與上專忘，同耶？異耶？」答：不念佛不能見佛，雖遇佛若逢不逢，或見非見，不蒙法益則同；而異者，此人專忘，但是不肯念佛，佛若憶念，或可發心，而能成益。此逃逝，非唯專忘，或且誘佛，以不信招愆，墮落三途，佛雖憶念，亦復何為，即言無益也。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠：上二句合前，二人相憶，二憶念深；下二句合上，生生不離，此則雙憶成益。子若憶念母親，能如母親念子之心，心心相契，母為慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃至經歷多生，母子之緣未盡，不相違背遠離。子是眾生，母是佛，眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣，則生佛感應道交，自然生生世世，常得見佛，常隨佛學，不至遠離。彼佛既教念佛三昧，又舉疏、親二喻，蓋欲念佛眾生，念佛之功，漸次增進，日親日近，非特見佛可必，而且成佛有望矣！
大勢至菩薩云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」此法合雙憶不離成益。上二句重在心字，必要心憶心念，以揀口念心不念也。憶則記持不忘，有時間斷，憶即暫念；念則繫緣不散，念念相續，念即常憶。若眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。慈雲懺主云：凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。譬如世人，切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。若或失念，速速攝還，久久成性，任運憶念，不勞作意。又復心起妄念，即便念佛，以真念而敵妄念，妄念自消。若見他人受苦，以念佛心，憐愍於他，願其離苦，如是相續，念佛繫心，能辦一切淨土功德。此憶佛念佛，有事有理，前雖已明，此更略說：若事憶念，則專心注意，毫無雜緣，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力，起信所謂：以專意念佛因緣是也。若理憶念，則以妙明心光，圓照自性，能所一如，心佛不二，唯此一緣，更無他緣，湛寂靈明，成就慧力。起信所謂：雖念亦無能念可念是也。如上所釋，事理二種憶念，普被三根：若是上智，則專修理憶念，或有鈍根，則專修事憶念；或有中人，則先修事，然後入理；皆隨機宜，未可一概而論。
現前當來，必定見佛：現前見佛者，於現在生中，念佛功純，或於夢中見佛。《法華經》云：若於夢中，見諸如來，做師子座，圍繞說法等。或於定中見佛，《大集經》云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。定四十九日，剋期取證。《般舟三昧經》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。《觀經》云：無量壽佛，相好光明，遍十方界，念佛眾生，攝取不捨，故禪觀中，皆得見也。盧山初祖，慧能大師，一生三睹聖相，至第三次，見佛身遍滿虛空，自知往生時至，遂集眾告知，前後見佛之事，乃謝絕諸緣，精進念佛。果至其時，告別諸弟子，跏趺念佛往生。現前念佛聲中見佛者，如往生集云：昔葛濟之夫人，一心念佛，家貧終日織布，機梭一擲，一聲佛號，頻年行之不倦。一日正在織布，念佛聲中，見彌陀現全身於空中，莊嚴光耀，遂即禮拜，由是夫妻同修淨業，真信切願，同生淨土。
當來見佛者，或報盡命終，見佛來迎。《阿彌陀經》云：「執持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」或託質蓮胞，華開見佛，如一生念佛為因，必得往生之果，第八識從頂門而出，化佛來迎，託生九品蓮華，以蓮華為父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，寶池蓮華，並非彌陀變化所作，乃是念佛眾生，自己心力願力所種。十方世界眾生，今天聞說念佛法門，發心念佛，求生淨土，七寶池中，即結一蓮，標名其上。念佛精進，華大甚速，光色亦好；念佛懈怠，華大亦緩；退心不念，華即枯矣。勤惰纔分，榮枯立見，是為感應冥符妙。命終往生，即生自己之華；往生者眾，不相錯謬，是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。九品華開，隨品位為遲速；蓮華一開，即得見佛聞法，圓證三不退。所受之身，純黃金色，具三十二相，壽命同佛無量。必定者有三意：一、因果相應：以念佛因，得見佛果，如若往生，早遲必得成佛。二、感應道交：以念力為能感，現身為能應，感應之道，必定不差。三、始本契合：專以理念，念本性佛，始覺功深，本覺顯現，於自心中，見法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定見佛也。
大勢至菩薩又云：「去佛不遠，自得心開。」上科事念，夢中空中，乃至臨終，皆見他佛；理念本覺顯現，見法身佛，乃見自佛。去佛不遠有二釋：一、既得見佛，或夢中、空中、日中，則此去往生彼國，華開見佛，事在不遠，前見佛是化身，此見佛是真身。二、既得理念，見本性佛，從此進修，往生上上品蓮華，經宿即開，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，則去究竟佛地不遠矣！不假方便，自得心開者：約事念，則念佛法門，即勝異方便，不假諸餘方便門，以助顯我本性也。尚不假觀像、觀想、參究，何況其他法門。約理念，則念佛即是念心，心佛一如，自他不二；豈雖惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心開：即理念功成。古德所云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」自得心佛開發顯現，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。
大勢至菩薩亦云：「如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」此喻憶佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香氣；法中，念佛之人，即得佛之氣分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，開佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺佛。念佛之心，無相無形，不生不滅，即是法身。此心具足靈覺之性，即是智慧。今則念佛，以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺心佛，故曰香光莊嚴。起信論云：「如世間衣服，實無於香，若人以香，而熏習故，則有香氣；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。」無明染法者，本覺心佛，藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心，今經喻出纏如來藏心，故云：「心開」，即本覺心佛開顯也。
大勢至菩薩述己自利利他。大勢至菩薩云：「我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」前三句屬自利，初句因也，二句該因徹果，三句果也。下三句屬利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，為本修因地心。佛是所念，心為所念，此心非第六意識心。世人有謂念佛是口念，非也；即說是意識心念，亦非也。能念之心，是不生滅，圓湛根性真心。以大勢至菩薩，明言都攝六根，淨念相繼，不但說識心念者，非也；即單說意根念者，亦非也。此是根大法門，若單說意根，則與須菩提，意根法門相濫。都攝六根解在下，此念佛即第一決定義所云：「得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證。」是也。
入無生忍者：即依因所感之果也。入者是證入，無生者是所入之理，忍者以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛為能入，此忍為所入。無生之理，始終不異，即不生不滅；迷悟無差，即不垢不淨；生佛平等，即不增不減；證入法忍，地位有殊。圓教初住，即得無生法忍，破一品無明，證一分三德，分身百界，八相成道。《仁王經》云：無生忍菩薩，所謂遠不動觀慧。遠－即第七遠地行，不動－即第八不動地，觀慧－即第九善慧地。以此觀之，前後所證之理是一，能證之功行，不無淺深。喻如象、馬、兔，三獸渡河，所渡之河不異，而入水淺深，非無差別。兔子則水面渡過，腳入水中；馬則頭伸水上，身入水中渡過；象則全身入水，由河底行過。後後勝於前前，實教大菩薩，徹法流之源底，大勢至位居等覺，所證法忍，當非淺淺，上述自利，即以自利者，轉以利他。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土者：此界－指本土娑婆五濁惡世；淨土，指西方極樂五清淨土。攝者攝受，通於能所，能攝是大勢至，所攝是念佛人；生前則以慈力攝受，令行人念佛之心，堅固不退；臨終則以願力攝受，令行人正念昭彰，接引往生。此界如旅舍，彼土是家鄉。猶如有人，捨父逃逝，馳走他鄉，飄零孤露。菩薩如親友，勸令念佛，即指示歸家道路，併贈以資糧，方能得歸家鄉，親見本生父母。念佛即具信、願、行三資糧，信則念，不信則不念，念具信資；以念佛為因，願求往生之果，念具願資；念念念佛，力行不倦，念具行資。以此念佛，所具信、願、行，即贈以歸家三資糧也。能具信、願、行三資糧者，始名念佛人，始得歸於淨土也。又念佛，即具三資糧，聞說念佛法門，心不疑貳，謂之信；信已而解，心起樂欲，謂之願；願已而念，心勤精進，謂之行。彌陀經云：「若有信者，應當發願」，「執持名號」是也。又念佛，即具聞、思、修三慧，聞說佛名，諦信不疑，為聞慧；記憶在懷，恆不忘失，為思慧；持念不輟，無有間斷，為修慧。佛地論云：菩薩履三妙慧，淨土往還，是念佛人，必具三慧，方歸淨土。
大勢至菩薩結答所證圓通。「佛問圓通」大勢至菩薩答曰：「我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」前三句敘本因，後二句明所證。我無選擇者：我於本因，亦是從根修證，但無選擇。都攝六根；外不擇眼耳等六根之相，內不擇見聞等六根之用；都攝者：唯攝一精明，不令託根緣塵，則一精既攝，六用不行，而六根都攝矣！淨念相繼者：眾念不生曰淨，一心繫佛曰念，念念相繼，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；相應－乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念，無念而念，不落空有二邊，全歸中道，即是理一心也。
得三摩地：乃依因感果，由本修因，證圓通果。梵語三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，雙離昏沈掉舉也；至即是到，由定慧平等，能到勝定故。斯為第一者：斯指都攝六根，念佛法門，最為第一。問：「文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：成就涅槃心，觀世音為最。今念佛法門，何得稱為第一？」答：「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」
持名融聞性之攝心念佛法，印光大師云：「攝心念佛，為決定不易之道。攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時，必須攝耳諦聽，聽之一法，實念佛要法也。」此即以持名之反念自性融耳根之反聞自性，雙融無上工夫於一心，攝心念佛也。亦即印光大師所云：「以觀音反聞聞自性工夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。」
攝心念佛之法，念佛行人，當以至誠恭敬心，念從心起，心中念得清清楚楚，聲從口出，口中念得清清楚楚，默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之聲相。故念佛無論出聲或默念，皆須攝耳諦聽，聲入乎耳，耳根聽得清清楚楚。字字分明，句句不斷，納於心中，久而久之，耳根一攝，諸根無由外馳，則六根通歸於一。如是攝心念佛，庶可速至一心不亂，念佛三昧，工夫淺者則得工夫成片也。
攝心念佛得力，耳根一攝，諸根無由外馳者，即捨識用根，一根返源，六根解脫也。六根通歸於一者，即六和合歸元一精明也。一精明既攝，不令託根緣塵，六用不行，而六根都攝矣！此正與都攝六根暗合道妙也。六根都攝，妄心不起，如是淨念得以相繼也。乃偈語之：「念佛聞中入，捨識且用根，妄心若除了，淨念以相繼。」此偈文之四句，各為前因後果也；而三、四兩句，相資互為因果也。以妄心若不起，則淨念得以相繼；淨念若相繼，則妄心必不起也。大勢至所謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無上道，亦即此是也。
念佛之人，念佛能攝心，方可謂真念佛人。念佛欲攝心，攝心念佛法，乃最易得力，最穩當，最省力，且普被三根，若聖若凡，契理契機之無上妙法也。印光大師開示云：「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」
如是攝心念佛，妄念尚若猶湧未能息止。印光大師開示云：「如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」印光大師開示云：「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，隨念隨記。不可二十、三十，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念即可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不可思議法。」
爾時之人，知識彌廣，心染日深，倫常日衰，世緣囂雜，時人善根闇鈍，我儕凡夫，根性陋劣，心粗障重至極，妄念實難制伏，故行人攝心尤難也。吾等念佛行人，凡念佛時，妄念尚若猶湧未能止息，即以印光大師宣說之攝心念佛記數法行之，將使妄念降伏而息止也。
敬錄 大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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大勢至菩薩之念佛
大勢至菩薩以念佛法門，自行化他。大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章云：「大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。」大勢至，觀經云：「此菩薩行時，十方世界一切震動，此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。」
又云：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。」思益經云：「我投足處，震動大千，及魔宮殿，故名大勢至。」又名得大勢以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。法王子，是菩薩別稱，佛為法王，於法自在。法王子，能發四種心：一發廣大心：誓度無邊眾生，於十方世界，攝念佛人，歸於淨土。二發第一心：誓成無上佛道，雖已分證三德，仍求究竟二嚴。三發常時心：輔助彌陀觀音，久經劫數，不生厭倦。四發不顛倒心：歷劫度生，不著度生之相，無度而度，度即無度，能荷擔如來重擔，能承紹法王家業，為法王真子，故稱法王子。
大勢至以念佛法門，與其同倫，五十二菩薩，自行化他。自行者：同以念佛心，得入無生忍，雖同修念佛法門，功行淺深不等，或有住乾慧地者，或有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺者，合計五十二位，故曰五十二菩薩，非局定數也。此以明證大勢至菩薩，修念佛法門，從初發心一直到成佛，終不改變。化他者：同以念佛法門，在虛空法界，教化眾生，大勢至菩薩乃虛空法界淨宗之初祖也。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土，功行淺深，所化之眾，亦有五十二位差別也。菩薩具云菩提薩埵，梵語菩提，此翻為覺，薩埵翻為有情，有情即是九界眾生之通稱。六凡眾生，愛情未斷，三乘眾生，識情未盡，故同稱有情。覺有情乃指大勢至菩薩，有三義解釋：一、自利，是已經覺悟之有情，自身本來是佛，若肯念佛，必得成佛。二、利他，能以自覺之道，覺悟一切有情，教化眾生，同心念佛，齊成佛道。三、運智，上求佛覺以自利；運悲，下度有情以利他，有此三義，名覺有情。大勢至菩薩即從本座而起，頂禮佛之雙足，以至尊之首，頂禮我佛至卑之足，以表請法至誠恭敬之儀。
大勢至菩薩白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。」菩薩自稱曰我，乃是菩薩假我，乃法身真我，不妨隨順世人，同稱為我，非同凡夫外道妄執之我。我回憶往昔，無量劫前，於時有佛，出現於世間，名無量光佛，有十二如來，相繼一劫，出現世間，其十二如來之名，即無量壽經所云十二如來之名稱：一、無量光佛。二、無邊光佛。三、無礙光佛。四、無等光佛。五、智慧光佛。六、常照光佛。七、清淨光佛。八、歡喜光佛。九、解脫光佛。十、安隱光佛。十一、不思議光佛。十二、超日月光佛。其最後佛，名超日月光也。
彼佛教我，念佛三昧：教者，言語指示謂之教，教即佛度眾生，方便之法，教以修因剋果，教以離苦得樂。念佛三昧者，即修因剋果，離苦得樂之勝方便。念佛是修行，三昧是得定，果能念佛，必得三昧，欲得三昧，祗要念佛。念佛者詳述於念佛聞中入之念佛科文。
三昧：是梵語，此云正定，即一心不亂，念佛功成也。念佛以一心不亂，方為極則，方是真修。一心不亂者，即純一其心，專念彌陀，三昧現前，而不動亂，不起妄念，不落知解。然有事一心，理一心之別，故曰一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開，見本性佛，皆理一心也。
三昧是禪觀通名，如智論云：「一切禪定攝心，皆名三昧。」是也。皆曰念佛三昧，亦名一行三昧。文殊般若經，佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空間，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方斷，端身正向，能於一佛，念念相續。即是念中，能見過去、未來、現在諸佛，念一佛功德，與念無量佛，功德無二。若得一行三昧者，諸經法門，皆悉了知。問：「此教念佛，為念十方佛耶？為念阿彌陀佛耶？」答：「為念阿彌陀佛。」普廣菩薩問佛：十方俱有佛土，何以獨讚西方？佛言：閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生，若念十方諸佛，境繁意散，不成三昧，況諸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。又阿彌陀佛乃光中極尊，佛中之王。稱念彌陀名號，隨佛本願，願云：十方眾生，聞我名號，乃至十念，若不生者，不取正覺。十念尚得往生，況一心憶念耶？
念佛感應道交，以二人為喻。大勢至菩薩云：「譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。」此明單憶無益。譬如現在世間，有二人，指親友之屬，一人專心為憶，憶念此親友，一人專憶他務，忘其親友。如是指上一憶一忘，由此二人，若逢不逢，或見非見：若逢或見，對專憶者言：不逢非見，對專忘者言。二人，譬喻佛與眾生，憶即憶念，記持不忘曰憶，繫緣不捨曰念。一專為憶，喻佛念眾生也；一人專忘，喻眾生不念佛也。
佛專憶眾生，有二種意：一、佛具大悲願故，觀見一切眾生，與我本來同體，我今已成正覺，已得涅槃，眾生尚在輪迴，不了生死，故運大悲願，專憶眾生。二、佛具平等心故，佛在因地，為菩薩時，尚念念不捨眾生，況今成佛，視大地眾生，皆如一子，故以平等心，專憶眾生。眾生不念佛，亦有二種意：一、眾生障重故，為惑、業、苦三，纏縛不脫，於人天因果，尚不肯修，何況念佛法門，故不念佛。二、眾生智暗故，於此念佛，殊勝妙法，可以斷煩惱，了生死，成佛道，現生念佛，能斷一切煩惱妄念，臨終往生，橫超三界生死輪迴，既生彼國，圓證不退，疾成佛道，不生信心，不願往生，故不肯念佛。如是二人，若逢不逢，或見非見：如是二人，即喻上佛念眾生，眾生不念佛也。佛以大悲願力，常念眾生，遊化娑婆，乃令眾生，若逢或見，如彌陀化身為豐干禪師，在浙江台州。天台山為比丘，人皆不識，此即若逢等於不逢，或見成為非見，都由無念佛之力，及求見彌陀之願故也。
大勢至菩薩又云：「二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。」此明雙憶不離。二人相憶，二人憶念深：自可相見相親，不相捨離，乃至生生同於形影：喻生佛念同，眾生念佛，如佛念眾生相同，久憶不忘，一切時，一切處，佛不離心，乃至盡形壽，亦所不忘也。如是乃至，從今生以至他生，同如形影，不相乖違離異。不但今生常得見佛，乃至往生之後，常隨佛學，同於形之與影，不相違，不相離也。此形影不離之喻，有二意存焉：一、喻眾生念佛，必得見佛，生佛不相捨離，合下憶佛念佛，現前當來，必定見佛也。二、喻眾生念佛，必得成佛。因果不相捨離，念佛是因，成佛是果，如大勢至菩薩，以念佛心，入無生忍，在極樂國中，輔助彌陀弘化，及輔助普光功德山王佛，次補佛處，即念佛必得成佛，因果不相捨離也。
念佛感應道交，先以二人為喻，親友猶疏；再以母子為喻，母子骨肉更親也。大勢至菩薩云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」上五句同前，喻單憶無益，下四句同前，喻雙憶不離。又首三句一專為憶，次二句合前一人專忘。如來母也，眾生子也；世間慈愛最切者，莫過於母親，子不聽教，猶復念念不捨。子若悖逆，忘恩負德，種種不孝，母念或衰，心生悔恨，佛念眾生，更過於母，逆惡重者，佛念更生。又母念子，慈止一世，佛念眾生，慈心無盡，世世相隨，無有退轉。此云十方如來，憐念眾生：憐香哀憐，念者護念，眾生久在輪迴，備受諸苦，故為佛之所哀憐；雖在生死，佛性不失，又為佛之所護念。三昧經云：諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生，若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。如母親見子受苦，憶念之心更無有異也。問：前二人一專為憶，喻彌陀念眾生；一人專忘，喻眾生不念佛；云何此之十方如來耶？答：此有二意：一、即指彌陀一佛。以三世十方，有無量彌陀故。觀經云：從下方金光佛剎，乃至上方，光明王佛剎。於其中間，無量塵數，分身無量壽佛，故曰十方如來。二、通指十方諸佛。謂不唯彌陀一佛，悲願如是，即十方如來，憐念亦然，正顯佛佛道同故。
若子逃逝：喻眾生不念佛，隨惡趣，受極苦。雖憶何為：喻佛念眾生，單憶無用，不能成益。問：「逃逝與上專忘，同耶？異耶？」答：不念佛不能見佛，雖遇佛若逢不逢，或見非見，不蒙法益則同；而異者，此人專忘，但是不肯念佛，佛若憶念，或可發心，而能成益。此逃逝，非唯專忘，或且誘佛，以不信招愆，墮落三途，佛雖憶念，亦復何為，即言無益也。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠：上二句合前，二人相憶，二憶念深；下二句合上，生生不離，此則雙憶成益。子若憶念母親，能如母親念子之心，心心相契，母為慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃至經歷多生，母子之緣未盡，不相違背遠離。子是眾生，母是佛，眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣，則生佛感應道交，自然生生世世，常得見佛，常隨佛學，不至遠離。彼佛既教念佛三昧，又舉疏、親二喻，蓋欲念佛眾生，念佛之功，漸次增進，日親日近，非特見佛可必，而且成佛有望矣！
大勢至菩薩云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」此法合雙憶不離成益。上二句重在心字，必要心憶心念，以揀口念心不念也。憶則記持不忘，有時間斷，憶即暫念；念則繫緣不散，念念相續，念即常憶。若眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。慈雲懺主云：凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。譬如世人，切事繫心，雖經歷語言，去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。若或失念，速速攝還，久久成性，任運憶念，不勞作意。又復心起妄念，即便念佛，以真念而敵妄念，妄念自消。若見他人受苦，以念佛心，憐愍於他，願其離苦，如是相續，念佛繫心，能辦一切淨土功德。此憶佛念佛，有事有理，前雖已明，此更略說：若事憶念，則專心注意，毫無雜緣，能念所念，心佛分明，唯此一念，更無餘念，念念相續，成就定力，起信所謂：以專意念佛因緣是也。若理憶念，則以妙明心光，圓照自性，能所一如，心佛不二，唯此一緣，更無他緣，湛寂靈明，成就慧力。起信所謂：雖念亦無能念可念是也。如上所釋，事理二種憶念，普被三根：若是上智，則專修理憶念，或有鈍根，則專修事憶念；或有中人，則先修事，然後入理；皆隨機宜，未可一概而論。
現前當來，必定見佛：現前見佛者，於現在生中，念佛功純，或於夢中見佛。《法華經》云：若於夢中，見諸如來，做師子座，圍繞說法等。或於定中見佛，《大集經》云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。定四十九日，剋期取證。《般舟三昧經》定九十日，文云：若人自誓九十日，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。《觀經》云：無量壽佛，相好光明，遍十方界，念佛眾生，攝取不捨，故禪觀中，皆得見也。盧山初祖，慧能大師，一生三睹聖相，至第三次，見佛身遍滿虛空，自知往生時至，遂集眾告知，前後見佛之事，乃謝絕諸緣，精進念佛。果至其時，告別諸弟子，跏趺念佛往生。現前念佛聲中見佛者，如往生集云：昔葛濟之夫人，一心念佛，家貧終日織布，機梭一擲，一聲佛號，頻年行之不倦。一日正在織布，念佛聲中，見彌陀現全身於空中，莊嚴光耀，遂即禮拜，由是夫妻同修淨業，真信切願，同生淨土。
當來見佛者，或報盡命終，見佛來迎。《阿彌陀經》云：「執持名號，若一日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」或託質蓮胞，華開見佛，如一生念佛為因，必得往生之果，第八識從頂門而出，化佛來迎，託生九品蓮華，以蓮華為父母。品位高下，乃由一生念佛，勤惰之分，寶池蓮華，並非彌陀變化所作，乃是念佛眾生，自己心力願力所種。十方世界眾生，今天聞說念佛法門，發心念佛，求生淨土，七寶池中，即結一蓮，標名其上。念佛精進，華大甚速，光色亦好；念佛懈怠，華大亦緩；退心不念，華即枯矣。勤惰纔分，榮枯立見，是為感應冥符妙。命終往生，即生自己之華；往生者眾，不相錯謬，是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。九品華開，隨品位為遲速；蓮華一開，即得見佛聞法，圓證三不退。所受之身，純黃金色，具三十二相，壽命同佛無量。必定者有三意：一、因果相應：以念佛因，得見佛果，如若往生，早遲必得成佛。二、感應道交：以念力為能感，現身為能應，感應之道，必定不差。三、始本契合：專以理念，念本性佛，始覺功深，本覺顯現，於自心中，見法身佛。此皆一定不易之理，故曰必定見佛也。
大勢至菩薩又云：「去佛不遠，自得心開。」上科事念，夢中空中，乃至臨終，皆見他佛；理念本覺顯現，見法身佛，乃見自佛。去佛不遠有二釋：一、既得見佛，或夢中、空中、日中，則此去往生彼國，華開見佛，事在不遠，前見佛是化身，此見佛是真身。二、既得理念，見本性佛，從此進修，往生上上品蓮華，經宿即開，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，則去究竟佛地不遠矣！不假方便，自得心開者：約事念，則念佛法門，即勝異方便，不假諸餘方便門，以助顯我本性也。尚不假觀像、觀想、參究，何況其他法門。約理念，則念佛即是念心，心佛一如，自他不二；豈雖惟心自佛，而假心外他佛作方便耶？自得心開：即理念功成。古德所云：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」自得心佛開發顯現，得成自佛，以念佛心，始本合一，成究竟佛也。
大勢至菩薩亦云：「如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。」此喻憶佛念佛，必定成佛。如染香之人，身上即有香氣；法中，念佛之人，即得佛之氣分：念佛名即染佛名香，近佛身即染佛身香，開佛心即染佛心香。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺佛。念佛之心，無相無形，不生不滅，即是法身。此心具足靈覺之性，即是智慧。今則念佛，以佛法身香，智慧光，莊嚴自己本覺心佛，故曰香光莊嚴。起信論云：「如世間衣服，實無於香，若人以香，而熏習故，則有香氣；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。」無明染法者，本覺心佛，藏在無明殼也。彼論明在纏如來藏心，今經喻出纏如來藏心，故云：「心開」，即本覺心佛開顯也。
大勢至菩薩述己自利利他。大勢至菩薩云：「我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」前三句屬自利，初句因也，二句該因徹果，三句果也。下三句屬利他。我本因地：即自述因地修行；以念佛心，為本修因地心。佛是所念，心為所念，此心非第六意識心。世人有謂念佛是口念，非也；即說是意識心念，亦非也。能念之心，是不生滅，圓湛根性真心。以大勢至菩薩，明言都攝六根，淨念相繼，不但說識心念者，非也；即單說意根念者，亦非也。此是根大法門，若單說意根，則與須菩提，意根法門相濫。都攝六根解在下，此念佛即第一決定義所云：「得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證。」是也。
入無生忍者：即依因所感之果也。入者是證入，無生者是所入之理，忍者以慧心安住此理，亦即慧之定也。念佛為能入，此忍為所入。無生之理，始終不異，即不生不滅；迷悟無差，即不垢不淨；生佛平等，即不增不減；證入法忍，地位有殊。圓教初住，即得無生法忍，破一品無明，證一分三德，分身百界，八相成道。《仁王經》云：無生忍菩薩，所謂遠不動觀慧。遠－即第七遠地行，不動－即第八不動地，觀慧－即第九善慧地。以此觀之，前後所證之理是一，能證之功行，不無淺深。喻如象、馬、兔，三獸渡河，所渡之河不異，而入水淺深，非無差別。兔子則水面渡過，腳入水中；馬則頭伸水上，身入水中渡過；象則全身入水，由河底行過。後後勝於前前，實教大菩薩，徹法流之源底，大勢至位居等覺，所證法忍，當非淺淺，上述自利，即以自利者，轉以利他。
今於此界，攝念佛人，歸於淨土者：此界－指本土娑婆五濁惡世；淨土，指西方極樂五清淨土。攝者攝受，通於能所，能攝是大勢至，所攝是念佛人；生前則以慈力攝受，令行人念佛之心，堅固不退；臨終則以願力攝受，令行人正念昭彰，接引往生。此界如旅舍，彼土是家鄉。猶如有人，捨父逃逝，馳走他鄉，飄零孤露。菩薩如親友，勸令念佛，即指示歸家道路，併贈以資糧，方能得歸家鄉，親見本生父母。念佛即具信、願、行三資糧，信則念，不信則不念，念具信資；以念佛為因，願求往生之果，念具願資；念念念佛，力行不倦，念具行資。以此念佛，所具信、願、行，即贈以歸家三資糧也。能具信、願、行三資糧者，始名念佛人，始得歸於淨土也。又念佛，即具三資糧，聞說念佛法門，心不疑貳，謂之信；信已而解，心起樂欲，謂之願；願已而念，心勤精進，謂之行。彌陀經云：「若有信者，應當發願」，「執持名號」是也。又念佛，即具聞、思、修三慧，聞說佛名，諦信不疑，為聞慧；記憶在懷，恆不忘失，為思慧；持念不輟，無有間斷，為修慧。佛地論云：菩薩履三妙慧，淨土往還，是念佛人，必具三慧，方歸淨土。
大勢至菩薩結答所證圓通。「佛問圓通」大勢至菩薩答曰：「我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」前三句敘本因，後二句明所證。我無選擇者：我於本因，亦是從根修證，但無選擇。都攝六根；外不擇眼耳等六根之相，內不擇見聞等六根之用；都攝者：唯攝一精明，不令託根緣塵，則一精既攝，六用不行，而六根都攝矣！淨念相繼者：眾念不生曰淨，一心繫佛曰念，念念相繼，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；相應－乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念，無念而念，不落空有二邊，全歸中道，即是理一心也。
得三摩地：乃依因感果，由本修因，證圓通果。梵語三摩地，此云等持，又云等至，等持即定慧均等任持，雙離昏沈掉舉也；至即是到，由定慧平等，能到勝定故。斯為第一者：斯指都攝六根，念佛法門，最為第一。問：「文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：成就涅槃心，觀世音為最。今念佛法門，何得稱為第一？」答：「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」
持名融聞性之攝心念佛法，印光大師云：「攝心念佛，為決定不易之道。攝心之法，唯反聞最為第一。念佛之時，必須攝耳諦聽，聽之一法，實念佛要法也。」此即以持名之反念自性融耳根之反聞自性，雙融無上工夫於一心，攝心念佛也。亦即印光大師所云：「以觀音反聞聞自性工夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。」
攝心念佛之法，念佛行人，當以至誠恭敬心，念從心起，心中念得清清楚楚，聲從口出，口中念得清清楚楚，默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之聲相。故念佛無論出聲或默念，皆須攝耳諦聽，聲入乎耳，耳根聽得清清楚楚。字字分明，句句不斷，納於心中，久而久之，耳根一攝，諸根無由外馳，則六根通歸於一。如是攝心念佛，庶可速至一心不亂，念佛三昧，工夫淺者則得工夫成片也。
攝心念佛得力，耳根一攝，諸根無由外馳者，即捨識用根，一根返源，六根解脫也。六根通歸於一者，即六和合歸元一精明也。一精明既攝，不令託根緣塵，六用不行，而六根都攝矣！此正與都攝六根暗合道妙也。六根都攝，妄心不起，如是淨念得以相繼也。乃偈語之：「念佛聞中入，捨識且用根，妄心若除了，淨念以相繼。」此偈文之四句，各為前因後果也；而三、四兩句，相資互為因果也。以妄心若不起，則淨念得以相繼；淨念若相繼，則妄心必不起也。大勢至所謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無上道，亦即此是也。
念佛之人，念佛能攝心，方可謂真念佛人。念佛欲攝心，攝心念佛法，乃最易得力，最穩當，最省力，且普被三根，若聖若凡，契理契機之無上妙法也。印光大師開示云：「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」
如是攝心念佛，妄念尚若猶湧未能息止。印光大師開示云：「如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。」印光大師開示云：「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，隨念隨記。不可二十、三十，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，儘一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念即可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不可思議法。」
爾時之人，知識彌廣，心染日深，倫常日衰，世緣囂雜，時人善根闇鈍，我儕凡夫，根性陋劣，心粗障重至極，妄念實難制伏，故行人攝心尤難也。吾等念佛行人，凡念佛時，妄念尚若猶湧未能止息，即以印光大師宣說之攝心念佛記數法行之，將使妄念降伏而息止也。
敬錄 大勢至菩薩之念佛 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a09
（複）菩薩修證圓通，自利之因行
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
觀世音菩薩白佛言：「世尊！憶念我昔，無取恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。」佛教從聞、思、修，入三摩地，即開示悟入佛之知見，開示眾生，耳根根性，即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞、思、修；聞即聞佛開示，悟明本有佛性，為因地心，依悟而起思修，而得證入。本有佛性是正因，悟明為了因，思修屬緣因。緣了有功，正因方顯，得入佛之知見，此為彼佛出世之大因緣也。
聞慧即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞聲塵，但聞能聞之聞性；常途則以聞經解義為聞慧，其體即耳識，與耳家同時意識，所發之勝解。思慧即正智觀察，能聞者是誰，不著空有二邊，一味反聞聞自性；修慧即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越三空，破五陰超五濁，全憑無分別智，反聞之功。常途之思修，則以獨頭意識將所聞之聲教，思惟修習；此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙，故三慧不同常途。
入三摩地：即慧之定，由聞教信解，而起修證。有修中三摩地，即從根解結工夫；有證中三摩地，即寂滅現前境界。此有入字，乃六結盡解，證入圓通之三摩地。
從根解結之正行，一門深入之次第。故觀世音陳述次第解結修證，具示從淺至深，層次分明，解六結、破五陰以彰修證了義。觀世音菩薩云：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。」
初於聞中者：即最初乃於耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。二非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。三非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。世尊三番破識，欲令捨而去之；十番顯見，欲令取而用之。眼耳離別，其性則同。今此聞中，即佛所顯之見中也；又即三如來藏性之中也；亦即中道妙有之中也。「念佛聞中入」之聞中亦復如是。
入流亡所者：古觀世音佛，教示從聞、思、修，入三摩地，觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅即滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入三摩地。入流是對出流為言，耳根順聞出流奔聲即結縛之元，反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。又即逆彼無始織妄業流，隨順耳根聞性真流，入流即思慧，更兼修慧。用觀智思惟修，即非識心分別思惟，能聞世間音聲者是誰？亦即參究工夫，聲動時，參聞聲者是誰？但以專切反聞，迴光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅。然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞靜塵之境。靜境亦是色陰區字，如明目人，處大暗室。靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流。當知靜塵亦是結，亦宜解除。動塵雖亡，仍舊反聞入流，不捨思修二慧本修，不緣所聞靜塵，反聞聞靜塵者是誰？驀直參去，密密，無有間斷，方是旋聞與聲脫也。
入流約以念佛言之：聞世間一切音聲皆彌陀名號是也。動塵聲動時，所聞之聲皆是阿彌陀佛；靜塵聲靜時，聞靜之聲亦皆是彌陀名號。如是一句名號於一切時，一切處，不間斷，不夾雜。此乃觀智思惟修，而非識心分別思惟也，何以故？以彌陀名號，乃眾生本覺理性，真本密因是也。如是反聞彌陀名號，而入流照性，此乃反聞自性彌陀是也。同前參究之不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，而斷三緣。此與參究二者乃專用耳根，前之參究，能聞者是誰？即同宗門之參看話頭，一切時，一切處，不離一句話頭。此參話頭乃用意根也。耳根、意根為稍異耳。同是智光內照，如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，則智光不外洩，所有聲塵，不期亡而自亡耳。並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！故曰：入流亡所。入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，為妙修行路，至簡要、至巧妙之修法也。
所入既寂，動靜二相，了然不生者：反聞入流，動靜二塵俱寂之境。動結與靜結俱解，聲塵全泯。則動靜二種塵相，了不可得也。工夫到此，聲塵動靜二結俱解，則「色陰」破矣！如是漸增，聞所聞盡者：此解「根結」。反聞離塵，動靜二結已解，根結斯現，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除。仍依本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解，無有能受所受，則「受陰」破矣！根塵既銷，識無從生，則「想陰」亦於此破矣！即佛所云：此根初解，先得人空，正齊於此；以塵亡根盡識泯，人無所依故。此中三結，亦即佛示，六結生起次第中所云，勞見發塵，今麤三結已解，則塵不復發，見不復勞矣！
盡聞不住，覺所覺空者：此解「覺結」。盡聞是能聞所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟餘一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑。不住者，仍復加功用行，進觀聞性。盡聞之後，根塵迥脫，湛一無邊之境現前；今言覺者，即照此境之智也；所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住，則境智恆對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂：見足心境也。覺所覺空，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。圓覺經云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」彼文全同此之解結工夫。今此覺結，即彼幻智，亦即佛示，六結生起次第，知見妄發，發妄不息。今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣！
空覺極圓，空所空滅者：此解「空結」。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，則覺結雖解，空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，仍要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。空所空滅：非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鑽木，火出木燒，二俱滅矣。今空結已解，則「行陰」破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊於此，已得俱空之境。
生滅既滅，寂滅現前者：此解「滅結」。生滅二字，總指諸結而言。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障。惟是此結，最難解除；此結一解，則可親見本來面目矣。不可住此滅結相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命，祖師門下謂之命根不斷也。故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時節。既滅者：即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可滅。此滅結，即佛所示，六結次第生起之第一結，由汝無始，心性狂亂；今六結盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現前。寂滅者：此寂非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也；此滅非對生之滅，從無始來，本自無生之滅也，虛心絕待，妙體孤圓。即如來藏，妙真如悟，亦即一乘，即滅場地，為真心之全體。從聞、思、修，解六結，六結盡解，寂滅現前，此寂滅現前，是入三摩地，得證圓通，即親證藏性，而入首楞嚴三昧，當登圓教初住之位也。
上文是菩薩修證圓通，自利之因行；
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a08
觀世音菩薩白佛言：「世尊！憶念我昔，無取恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修，入三摩地。」佛教從聞、思、修，入三摩地，即開示悟入佛之知見，開示眾生，耳根根性，即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞、思、修；聞即聞佛開示，悟明本有佛性，為因地心，依悟而起思修，而得證入。本有佛性是正因，悟明為了因，思修屬緣因。緣了有功，正因方顯，得入佛之知見，此為彼佛出世之大因緣也。
聞慧即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞聲塵，但聞能聞之聞性；常途則以聞經解義為聞慧，其體即耳識，與耳家同時意識，所發之勝解。思慧即正智觀察，能聞者是誰，不著空有二邊，一味反聞聞自性；修慧即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結越三空，破五陰超五濁，全憑無分別智，反聞之功。常途之思修，則以獨頭意識將所聞之聲教，思惟修習；此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙，故三慧不同常途。
入三摩地：即慧之定，由聞教信解，而起修證。有修中三摩地，即從根解結工夫；有證中三摩地，即寂滅現前境界。此有入字，乃六結盡解，證入圓通之三摩地。
從根解結之正行，一門深入之次第。故觀世音陳述次第解結修證，具示從淺至深，層次分明，解六結、破五陰以彰修證了義。觀世音菩薩云：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。」
初於聞中者：即最初乃於耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。二非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。三非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。世尊三番破識，欲令捨而去之；十番顯見，欲令取而用之。眼耳離別，其性則同。今此聞中，即佛所顯之見中也；又即三如來藏性之中也；亦即中道妙有之中也。「念佛聞中入」之聞中亦復如是。
入流亡所者：古觀世音佛，教示從聞、思、修，入三摩地，觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅即滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入三摩地。入流是對出流為言，耳根順聞出流奔聲即結縛之元，反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。又即逆彼無始織妄業流，隨順耳根聞性真流，入流即思慧，更兼修慧。用觀智思惟修，即非識心分別思惟，能聞世間音聲者是誰？亦即參究工夫，聲動時，參聞聲者是誰？但以專切反聞，迴光返照，心光內注，所有動塵，一一皆亡，聞性不滅。然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞靜塵之境。靜境亦是色陰區字，如明目人，處大暗室。靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流。當知靜塵亦是結，亦宜解除。動塵雖亡，仍舊反聞入流，不捨思修二慧本修，不緣所聞靜塵，反聞聞靜塵者是誰？驀直參去，密密，無有間斷，方是旋聞與聲脫也。
入流約以念佛言之：聞世間一切音聲皆彌陀名號是也。動塵聲動時，所聞之聲皆是阿彌陀佛；靜塵聲靜時，聞靜之聲亦皆是彌陀名號。如是一句名號於一切時，一切處，不間斷，不夾雜。此乃觀智思惟修，而非識心分別思惟也，何以故？以彌陀名號，乃眾生本覺理性，真本密因是也。如是反聞彌陀名號，而入流照性，此乃反聞自性彌陀是也。同前參究之不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，而斷三緣。此與參究二者乃專用耳根，前之參究，能聞者是誰？即同宗門之參看話頭，一切時，一切處，不離一句話頭。此參話頭乃用意根也。耳根、意根為稍異耳。同是智光內照，如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，則智光不外洩，所有聲塵，不期亡而自亡耳。並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！故曰：入流亡所。入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，為妙修行路，至簡要、至巧妙之修法也。
所入既寂，動靜二相，了然不生者：反聞入流，動靜二塵俱寂之境。動結與靜結俱解，聲塵全泯。則動靜二種塵相，了不可得也。工夫到此，聲塵動靜二結俱解，則「色陰」破矣！如是漸增，聞所聞盡者：此解「根結」。反聞離塵，動靜二結已解，根結斯現，此根乃聚聞於耳，結滯為根之根，亦復是結，亦當解除。仍依本修之法，漸次增進，加功用行，定力轉深，所聞動靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，到此則根結亦解，無有能受所受，則「受陰」破矣！根塵既銷，識無從生，則「想陰」亦於此破矣！即佛所云：此根初解，先得人空，正齊於此；以塵亡根盡識泯，人無所依故。此中三結，亦即佛示，六結生起次第中所云，勞見發塵，今麤三結已解，則塵不復發，見不復勞矣！
盡聞不住，覺所覺空者：此解「覺結」。盡聞是能聞所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟餘一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑。不住者，仍復加功用行，進觀聞性。盡聞之後，根塵迥脫，湛一無邊之境現前；今言覺者，即照此境之智也；所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住，則境智恆對，能所仍存，終為勝進之障，即溈山所謂：見足心境也。覺所覺空，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復對待也。圓覺經云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」彼文全同此之解結工夫。今此覺結，即彼幻智，亦即佛示，六結生起次第，知見妄發，發妄不息。今覺結已解，則知見不發，妄不相續矣！
空覺極圓，空所空滅者：此解「空結」。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，則覺結雖解，空亦是結，亦當解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，仍要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。空所空滅：非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鑽木，火出木燒，二俱滅矣。今空結已解，則「行陰」破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊於此，已得俱空之境。
生滅既滅，寂滅現前者：此解「滅結」。生滅二字，總指諸結而言。動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故滅結亦當解除。此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障。惟是此結，最難解除；此結一解，則可親見本來面目矣。不可住此滅結相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命，祖師門下謂之命根不斷也。故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時節。既滅者：即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可滅。此滅結，即佛所示，六結次第生起之第一結，由汝無始，心性狂亂；今六結盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現前。寂滅者：此寂非對動之寂，從無始來，本自不動之寂也；此滅非對生之滅，從無始來，本自無生之滅也，虛心絕待，妙體孤圓。即如來藏，妙真如悟，亦即一乘，即滅場地，為真心之全體。從聞、思、修，解六結，六結盡解，寂滅現前，此寂滅現前，是入三摩地，得證圓通，即親證藏性，而入首楞嚴三昧，當登圓教初住之位也。
上文是菩薩修證圓通，自利之因行；
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a08
（複）觀世音菩薩云：「初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
一門深入之次第。故觀世音陳述次第解結修證，
具示從淺至深，層次分明，解六結、破五陰以彰修證了義。
觀世音菩薩云：
「初於聞中，
入流亡所，所入既寂，
動 靜 二 相，了 然 不 生。
如是漸增，聞所聞盡；
盡聞不住，覺所覺空；
空覺極圓，空所空滅；
生滅既滅，寂滅現前。」
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http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a08
一門深入之次第。故觀世音陳述次第解結修證，
具示從淺至深，層次分明，解六結、破五陰以彰修證了義。
觀世音菩薩云：
「初於聞中，
入流亡所，所入既寂，
動 靜 二 相，了 然 不 生。
如是漸增，聞所聞盡；
盡聞不住，覺所覺空；
空覺極圓，空所空滅；
生滅既滅，寂滅現前。」
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（複）初於聞中者：即最初乃於耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
初於聞中者：
即最初乃於耳根聞性之中，下手起修；
以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。
從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；
以智照理，聞熏聞修也。
此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。
一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。
二非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。
三非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。
世尊三番破識，欲令捨而去之；
十番顯見，欲令取而用之。
眼耳離別，其性則同。
今此聞中，即佛所顯之見中也；
又即三如來藏性之中也；
亦即中道妙有之中也。
「念佛聞中入」之聞中亦復如是。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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初於聞中者：
即最初乃於耳根聞性之中，下手起修；
以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。
從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；
以智照理，聞熏聞修也。
此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯用因心。
一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。
二非耳識之中，以耳識隨念分別，固非菩提正因。
三非意識之中，以意識生死根本，正是圓通障礙。
世尊三番破識，欲令捨而去之；
十番顯見，欲令取而用之。
眼耳離別，其性則同。
今此聞中，即佛所顯之見中也；
又即三如來藏性之中也；
亦即中道妙有之中也。
「念佛聞中入」之聞中亦復如是。
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（複）入流亡所者
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
入流亡所者：
古觀世音佛，教示從聞、思、修，入三摩地，
觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。
此句至生滅即滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入三摩地。
入流是對出流為言，耳根順聞出流奔聲即結縛之元，
反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：
「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；
令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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入流亡所者：
古觀世音佛，教示從聞、思、修，入三摩地，
觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。
此句至生滅即滅，即思、修二慧；寂滅現前，即入三摩地。
入流是對出流為言，耳根順聞出流奔聲即結縛之元，
反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：
「使汝輪轉，生死結根，唯汝六根，更非他物；
令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」
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（複）入流：以觀智為能入，耳門為所入
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
入流：
以 觀智 為 能 入，耳門 為 所 入，
入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。
又即逆彼無始織妄業流，隨順耳根聞性真流，
入流即思慧，更兼修慧。
用觀智思惟修，即非識心分別思惟，能聞世間音聲者是誰？
亦即參究工夫， 聲 動 時，參 聞 聲者 是誰？
但以專切反聞，迴光返照，心 光 內 注，所有 動 塵， 一 一 皆 亡，
聞 性 不滅。
然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞靜塵之境。
靜境 亦是 色 陰 區 字，如明目人，處大暗室。
靜塵 是 境，聞性 是 心，
若 聞 靜塵，還是 出流。
當知 靜 塵 亦是 結，亦 宜 解 除。
動塵 雖亡，仍舊 反聞 入流，
不 捨 思 修 二 慧 本 修，
不緣 所 聞 靜 塵，反聞 聞 靜 塵 者 是誰？
驀直參去， 密 密 ，無有間斷，方是 旋 聞 與 聲 脫 也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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入流：
以 觀智 為 能 入，耳門 為 所 入，
入即旋反聞機，不出流緣聲，而入流照性也。
又即逆彼無始織妄業流，隨順耳根聞性真流，
入流即思慧，更兼修慧。
用觀智思惟修，即非識心分別思惟，能聞世間音聲者是誰？
亦即參究工夫， 聲 動 時，參 聞 聲者 是誰？
但以專切反聞，迴光返照，心 光 內 注，所有 動 塵， 一 一 皆 亡，
聞 性 不滅。
然動塵已滅，靜塵方現，終日惟聞靜塵之境。
靜境 亦是 色 陰 區 字，如明目人，處大暗室。
靜塵 是 境，聞性 是 心，
若 聞 靜塵，還是 出流。
當知 靜 塵 亦是 結，亦 宜 解 除。
動塵 雖亡，仍舊 反聞 入流，
不 捨 思 修 二 慧 本 修，
不緣 所 聞 靜 塵，反聞 聞 靜 塵 者 是誰？
驀直參去， 密 密 ，無有間斷，方是 旋 聞 與 聲 脫 也。
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（複）入流約以念佛言之：聞世間一切音聲皆彌陀名號是也
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
入流約以念佛言之：聞世間一切音聲皆彌陀名號是也。
動塵聲動時，所聞之聲皆是阿彌陀佛；
靜塵聲靜時，聞靜之聲亦皆是彌陀名號。
如是一句名號於一切時，一切處，不間斷，不夾雜。
此乃觀智思惟修，而非識心分別思惟也，
何以故？
以彌陀名號，乃眾生本覺理性，真本密因是也。
如是反聞彌陀名號，而入流照性，此乃反聞自性彌陀是也。
同前參究之不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，而斷三緣。
此與參究二者乃專用耳根，前之參究，能聞者是誰？
即同宗門之參看話頭，一切時，一切處，不離一句話頭。
此參話頭乃用意根也。耳根、意根為稍異耳。
同是智光內照，
如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，
則智光不外洩，
所有聲塵，不期亡而自亡耳。
並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，
則聲塵不亡而自亡矣！
故曰：入流亡所。
入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，為妙修行路，
至簡要、至巧妙之修法也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a08
入流約以念佛言之：聞世間一切音聲皆彌陀名號是也。
動塵聲動時，所聞之聲皆是阿彌陀佛；
靜塵聲靜時，聞靜之聲亦皆是彌陀名號。
如是一句名號於一切時，一切處，不間斷，不夾雜。
此乃觀智思惟修，而非識心分別思惟也，
何以故？
以彌陀名號，乃眾生本覺理性，真本密因是也。
如是反聞彌陀名號，而入流照性，此乃反聞自性彌陀是也。
同前參究之不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，而斷三緣。
此與參究二者乃專用耳根，前之參究，能聞者是誰？
即同宗門之參看話頭，一切時，一切處，不離一句話頭。
此參話頭乃用意根也。耳根、意根為稍異耳。
同是智光內照，
如佛所言，汝但不循動靜等塵，脫黏內伏，伏歸元真，
則智光不外洩，
所有聲塵，不期亡而自亡耳。
並非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，
則聲塵不亡而自亡矣！
故曰：入流亡所。
入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，為妙修行路，
至簡要、至巧妙之修法也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a08
（複）成佛在於一念。為懈怠者。得果須滿三祇
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷17 永明大師
T48n2016_p0504b15(00)║夫成佛之理。或云一念。或云三祇。
T48n2016_p0504b16(04)║未審定取何文。以印後學。 答。成佛之旨且非時劫。
T48n2016_p0504b17(01)║遲速之教。屬在權宜。故起信論明。為勇猛眾生。
T48n2016_p0504b18(00)║成佛在於一念。為懈怠者。得果須滿三祇。
T48n2016_p0504b19(01)║但形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔云。劫者。
T48n2016_p0504b20(01)║是時分義。而有成住壞空。皆由眾生。妄見所感。
T48n2016_p0504b21(00)║且妄見動。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷17 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_017.htm
T48n2016_p0504b15(00)║夫成佛之理。或云一念。或云三祇。
T48n2016_p0504b16(04)║未審定取何文。以印後學。 答。成佛之旨且非時劫。
T48n2016_p0504b17(01)║遲速之教。屬在權宜。故起信論明。為勇猛眾生。
T48n2016_p0504b18(00)║成佛在於一念。為懈怠者。得果須滿三祇。
T48n2016_p0504b19(01)║但形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔云。劫者。
T48n2016_p0504b20(01)║是時分義。而有成住壞空。皆由眾生。妄見所感。
T48n2016_p0504b21(00)║且妄見動。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷17 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_017.htm
（複）供養功德。在心不在事也
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷13 永明大師
T48n2016_p0487c12(00)║摩訶般若經云。欲以一食。
T48n2016_p0487c13(02)║供養十方。各如恒河沙等諸佛及僧。
T48n2016_p0487c14(05)║當學般若波羅蜜。欲以一衣。華香瓔珞。粖香塗香燒香。
T48n2016_p0487c15(01)║燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛及僧。
T48n2016_p0487c16(05)║當學般若波羅蜜論。 問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧。
T48n2016_p0487c17(00)║尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。
T48n2016_p0487c18(00)║答曰。供養功德。在心不在事也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷13 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_013.htm
T48n2016_p0487c12(00)║摩訶般若經云。欲以一食。
T48n2016_p0487c13(02)║供養十方。各如恒河沙等諸佛及僧。
T48n2016_p0487c14(05)║當學般若波羅蜜。欲以一衣。華香瓔珞。粖香塗香燒香。
T48n2016_p0487c15(01)║燈燭幢幡華蓋等。供養諸佛及僧。
T48n2016_p0487c16(05)║當學般若波羅蜜論。 問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧。
T48n2016_p0487c17(00)║尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。
T48n2016_p0487c18(00)║答曰。供養功德。在心不在事也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷13 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_013.htm
（複）當密自檢點日用所起之念 ...凡起一念。必落十界
徹悟禪師語錄 X62n1182_p0333a01(02)║
凡起一念。必落十界。
更無有念出十界外。以十法界更無外故。
每起一念。為一受生之緣。
果知此理。而不念佛者。未之有也。
若此心能與平等大慈大悲依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。
能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應。即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦。即念聲聞法界也。
或與四禪八定。以及上品十善相應。即念天法界也。
若與五戒相應。即念人法界也。
若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。即落修羅法界。
若以緩[車*耎]心。念下品十惡。即墮畜生法界。
或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。
若以猛熾心。與上品十惡相應。即墮地獄法界也。
十惡者。即殺。盜。婬。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。
瞋。邪見是。反此則為十善。
當密自檢點日用所起之念。
與何界相應者多。
與何界相應者猛。
則他日安身立命之處。不勞更問人矣。
恭錄 徹悟禪師語錄 X62n1182_p0333a01(02)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1182_001.htm
凡起一念。必落十界。
更無有念出十界外。以十法界更無外故。
每起一念。為一受生之緣。
果知此理。而不念佛者。未之有也。
若此心能與平等大慈大悲依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。
能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應。即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦。即念聲聞法界也。
或與四禪八定。以及上品十善相應。即念天法界也。
若與五戒相應。即念人法界也。
若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。即落修羅法界。
若以緩[車*耎]心。念下品十惡。即墮畜生法界。
或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。
若以猛熾心。與上品十惡相應。即墮地獄法界也。
十惡者。即殺。盜。婬。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。
瞋。邪見是。反此則為十善。
當密自檢點日用所起之念。
與何界相應者多。
與何界相應者猛。
則他日安身立命之處。不勞更問人矣。
恭錄 徹悟禪師語錄 X62n1182_p0333a01(02)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1182_001.htm
文殊偈云：「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。」
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
佛敕文殊，揀選圓通，文殊今結答覆命。
偈云：「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。」真如佛所命之旨也。佛敕選授意文云：我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根，兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。
詢我諸方便者：即問我諸二十五聖，方便行門，何門最當阿難之根機，揀取一門，為通常可修法也。而阿難多聞，一向慣用耳根，此答第一旨。以救諸末劫者：即兼我滅後，此界眾生，而欲令其出離生死；蓋此界眾生，耳根最利，循聲故流轉，旋流獲無妄也，此答第二旨。求出世間人，成就涅槃心：即前入菩薩乘，求無上道，三、四二旨也。求出世間人，即先厭離，聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。觀世音為最者：正脈云：能於佛之前旨，四義全順者，惟觀音耳門最為第一也。蓋耳根圓通，即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。人人現具，淺深均修，故能普救諸末劫，即順第二旨也。先得人空，次脫法執，故能應求出世，即順第三旨也。生滅既滅，寂滅現前，故能成就涅槃心，即順第四旨也。又前二顯契機，後二顯契理，機理雙契，聖旨全孚，此觀之門，所以獨超諸門矣！
觀音之耳根法門，淺深可同說，久長可共修，不須即事捨塵勞，任運進修，自能入圓，三根普利，無機不收，而最初入門方便，更無過於此矣！
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
佛敕文殊，揀選圓通，文殊今結答覆命。
偈云：「誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫；求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最。」真如佛所命之旨也。佛敕選授意文云：我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根，兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就。
詢我諸方便者：即問我諸二十五聖，方便行門，何門最當阿難之根機，揀取一門，為通常可修法也。而阿難多聞，一向慣用耳根，此答第一旨。以救諸末劫者：即兼我滅後，此界眾生，而欲令其出離生死；蓋此界眾生，耳根最利，循聲故流轉，旋流獲無妄也，此答第二旨。求出世間人，成就涅槃心：即前入菩薩乘，求無上道，三、四二旨也。求出世間人，即先厭離，聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，即此令回小向大，得成就究竟涅槃心也。觀世音為最者：正脈云：能於佛之前旨，四義全順者，惟觀音耳門最為第一也。蓋耳根圓通，即多聞者之聞根，故能獨當阿難之根，即順第一旨也。人人現具，淺深均修，故能普救諸末劫，即順第二旨也。先得人空，次脫法執，故能應求出世，即順第三旨也。生滅既滅，寂滅現前，故能成就涅槃心，即順第四旨也。又前二顯契機，後二顯契理，機理雙契，聖旨全孚，此觀之門，所以獨超諸門矣！
觀音之耳根法門，淺深可同說，久長可共修，不須即事捨塵勞，任運進修，自能入圓，三根普利，無機不收，而最初入門方便，更無過於此矣！
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
文殊偈云：「此是微塵佛，一路涅槃門：過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明；未來修學人，當依如是法；我亦從中證，非惟觀世音。」
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
夫耳根聞性之法，乃十方三世，微塵諸佛，到菩提家，入涅槃門，一條妙修行之大路。
文殊偈云：
「此是微塵佛，一路涅槃門：
過去諸如來，斯門已成就；
現在諸菩薩，今各入圓明；
未來修學人，當依如是法；
我亦從中證，非惟觀世音。」
過去諸如來，己得成佛，是斯門已成就；
現在諸菩薩，雖未成佛，今依此各入圓明，圓明，即淨極光通之意；
未來修學人，必當依此耳根反聞之法，如是而修也。
不唯諸佛菩薩，由斯而入，
即我文殊，亦從耳根反聞之中，而得修證也，非唯觀世音一人為然。
則知此法，為三世通修之路，是諸佛共入之門，汝等當從妙耳門而入焉。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
夫耳根聞性之法，乃十方三世，微塵諸佛，到菩提家，入涅槃門，一條妙修行之大路。
文殊偈云：
「此是微塵佛，一路涅槃門：
過去諸如來，斯門已成就；
現在諸菩薩，今各入圓明；
未來修學人，當依如是法；
我亦從中證，非惟觀世音。」
過去諸如來，己得成佛，是斯門已成就；
現在諸菩薩，雖未成佛，今依此各入圓明，圓明，即淨極光通之意；
未來修學人，必當依此耳根反聞之法，如是而修也。
不唯諸佛菩薩，由斯而入，
即我文殊，亦從耳根反聞之中，而得修證也，非唯觀世音一人為然。
則知此法，為三世通修之路，是諸佛共入之門，汝等當從妙耳門而入焉。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
文殊偈云：「聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？」
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
如是當修反聞，如何修、如何證？
此先明超越情界，次示超越器界。
文殊偈云：「聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？」
聞指妄聞，乃攬塵所結之根，非是自然而生也。
因聲有名字者：因於動靜二種妄塵，黏起湛然一精明之體，
發為聽精，聽精映聲，捲聲成根，由此無始來，遂有耳根之名字，
即根元；目為清淨四大，因名耳體，乃聚聞結滯為根之體。
耳根既因攬聲而結，必待脫聲而解。
旋觀能聞之聞性，而與所聞之聲塵脫離，即入流亡所。
乃至動靜二相，了然不生，旋倒聞根，反聞自性，
而與聲塵脫離也。
能脫即指聞根，前因攬塵而結，茲因旋根而脫；
欲誰名者，言塵已脫，而根隨盡，更有誰名為根元？
此二句即當如是漸增聞所聞盡，併能聞耳根之名亦失，惟一妙性而已。
正脈云：此四句喻水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣！
文殊偈又云：「一根既返源，六根成解脫。」塵既不緣，根無所偶也。
亦即返流全一，六用不行，人疑但解一根，餘根尚結，
不知根難有六，體本是一；
此橫論六根，結則同結，解則齊解，六根同一成壞也。
正同豎論六結，每一根，約迷真起妄，從性至塵。
由細向麤，皆有次第六結；約返妄歸真，
從塵至性，由麤向細，亦有次第六結；
如一結成時，六根同成一結，乃至六結皆然；
或一結解時，六根齊解，一結乃至六結皆然。
解結者，但從耳根，逆流而入。
六結：一動、二靜、三根、四覺、五空、六滅。此處，
一根既已返本還源，覺性現前不復循塵結根，於六結，
但解動、靜、根三結，則六根俱成解脫。是則一根返源，豈不至簡耶？
六根齊脫，豈不至要耶？
夫至六根皆脫，則眾生世界，已自不能纏縛矣！
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
如是當修反聞，如何修、如何證？
此先明超越情界，次示超越器界。
文殊偈云：「聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫欲誰名？」
聞指妄聞，乃攬塵所結之根，非是自然而生也。
因聲有名字者：因於動靜二種妄塵，黏起湛然一精明之體，
發為聽精，聽精映聲，捲聲成根，由此無始來，遂有耳根之名字，
即根元；目為清淨四大，因名耳體，乃聚聞結滯為根之體。
耳根既因攬聲而結，必待脫聲而解。
旋觀能聞之聞性，而與所聞之聲塵脫離，即入流亡所。
乃至動靜二相，了然不生，旋倒聞根，反聞自性，
而與聲塵脫離也。
能脫即指聞根，前因攬塵而結，茲因旋根而脫；
欲誰名者，言塵已脫，而根隨盡，更有誰名為根元？
此二句即當如是漸增聞所聞盡，併能聞耳根之名亦失，惟一妙性而已。
正脈云：此四句喻水本因寒而結冰，故冰須脫寒而還水矣！
文殊偈又云：「一根既返源，六根成解脫。」塵既不緣，根無所偶也。
亦即返流全一，六用不行，人疑但解一根，餘根尚結，
不知根難有六，體本是一；
此橫論六根，結則同結，解則齊解，六根同一成壞也。
正同豎論六結，每一根，約迷真起妄，從性至塵。
由細向麤，皆有次第六結；約返妄歸真，
從塵至性，由麤向細，亦有次第六結；
如一結成時，六根同成一結，乃至六結皆然；
或一結解時，六根齊解，一結乃至六結皆然。
解結者，但從耳根，逆流而入。
六結：一動、二靜、三根、四覺、五空、六滅。此處，
一根既已返本還源，覺性現前不復循塵結根，於六結，
但解動、靜、根三結，則六根俱成解脫。是則一根返源，豈不至簡耶？
六根齊脫，豈不至要耶？
夫至六根皆脫，則眾生世界，已自不能纏縛矣！
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
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文殊偈云：「聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
文殊偈云：「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。」
此對聲塵以顯聞性常住。
音聲是總相，動靜是別相，聞性與動靜無關也。
擊鐘之時，則音聲之性屬動；擊久聲銷，音響雙絕，則對動說靜。
言動靜二相，常於聞性湛然體中，循環代謝。
擊時，動則音聲歷然現有；擊久聲銷，
靜則音聲寂然現無。
世人顛倒，尚且惑聲為聞，因於無聲之際，故曰非實聞無性也。
又云：「聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」
此聞性雙離聲之生滅也。
無聲之時，聞性既無有滅，以此例知有聲之時，聞性亦非有生。
是知聞性，湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜。
而自體了無生滅之相，故曰生滅二圓離。
以見聞性，人人本來自常，
喻如太虛空，恆無起滅。豈非常住真心，性淨明體，真而無妄，實而不須之妙義也。
文殊偈亦云：「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。」
此離思惟，以顯聞性常住。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
文殊偈云：「音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。」
此對聲塵以顯聞性常住。
音聲是總相，動靜是別相，聞性與動靜無關也。
擊鐘之時，則音聲之性屬動；擊久聲銷，音響雙絕，則對動說靜。
言動靜二相，常於聞性湛然體中，循環代謝。
擊時，動則音聲歷然現有；擊久聲銷，
靜則音聲寂然現無。
世人顛倒，尚且惑聲為聞，因於無聲之際，故曰非實聞無性也。
又云：「聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。」
此聞性雙離聲之生滅也。
無聲之時，聞性既無有滅，以此例知有聲之時，聞性亦非有生。
是知聞性，湛然常住，一任其中，聲有則聞動，聲無則聞靜。
而自體了無生滅之相，故曰生滅二圓離。
以見聞性，人人本來自常，
喻如太虛空，恆無起滅。豈非常住真心，性淨明體，真而無妄，實而不須之妙義也。
文殊偈亦云：「縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。」
此離思惟，以顯聞性常住。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a07
（複）阿伽陀藥。萬病總持
蓮池大師 X62n1185_p0394c03(05)║
又曰。
予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾曰。
中元日當作盂蘭盆齋。予以為設供也。
俄而無設。唯念佛三日而已。
又聞昔有院主為官司所勾攝。堂中第一座。
集眾救護。眾以為持誦也。亦高聲念佛而已。
此二事迥出常情。有大人作略。真可師法。
彼今之念佛者。名為專修。
至於禱壽命。則藥師經。
解罪愆則梁皇懺。
濟厄難則消災咒。
求智慧則觀音文。
向所念佛。束之高閣。若無補於事者。
不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。
不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄難乎。
不思彼佛言我以智慧光。廣照無央界。況時人所稱智慧乎。
阿伽陀藥。萬病總持。
二三其心。莫肯信服。
神聖工巧。獨且奈之何哉。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 X62n1185_p0394c03(05)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
又曰。
予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾曰。
中元日當作盂蘭盆齋。予以為設供也。
俄而無設。唯念佛三日而已。
又聞昔有院主為官司所勾攝。堂中第一座。
集眾救護。眾以為持誦也。亦高聲念佛而已。
此二事迥出常情。有大人作略。真可師法。
彼今之念佛者。名為專修。
至於禱壽命。則藥師經。
解罪愆則梁皇懺。
濟厄難則消災咒。
求智慧則觀音文。
向所念佛。束之高閣。若無補於事者。
不思彼佛壽命無量。況百年壽命乎。
不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪。況目前罪垢厄難乎。
不思彼佛言我以智慧光。廣照無央界。況時人所稱智慧乎。
阿伽陀藥。萬病總持。
二三其心。莫肯信服。
神聖工巧。獨且奈之何哉。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 X62n1185_p0394c03(05)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
（複）「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」，雖以妄念念佛，但能 不 懷 疑、不 間 斷、不 夾 雜
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」，
下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心淨土。
理雖無聞解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因緣故。
雖以妄念念佛，但能 不 懷 疑、不 間 斷、不 夾 雜。
願 離 此 生 彼，是則 生 佛 宛 然，淨穢歷然，
以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂邦，如是而具足信願也。
此與彼理性，全無交涉，此則事一心，屬事念也。
彌陀疏鈔云：
「以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。
如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無棄物故。」
又云：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。」
演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續。
不入虛品者，謂但能念念接續，無有間斷，
則 己 能 伏 妄，得 少 分 淨 ，可成末品。
又或此人夙有靈根，即然此時頓明諦理，
隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
「下愚不悟而善厚 善厚事念而信願」，
下愚鈍根之人，雖不悟自性彌陀，唯心淨土。
理雖無聞解，但以宿今善厚，多念佛之善根福德因緣故。
雖以妄念念佛，但能 不 懷 疑、不 間 斷、不 夾 雜。
願 離 此 生 彼，是則 生 佛 宛 然，淨穢歷然，
以我之生，求彼之佛，厭此五濁，欣彼樂邦，如是而具足信願也。
此與彼理性，全無交涉，此則事一心，屬事念也。
彌陀疏鈔云：
「以事一心，人皆可行，所謂夫婦之愚不肖，而與知與能者也。
如天普蓋，似地普蓋，大造之中，無棄物故。」
又云：「然著事而念能相繼，不虛入品之功。」
演義解：相繼者，謂一字一字分明，一句一句接續。
不入虛品者，謂但能念念接續，無有間斷，
則 己 能 伏 妄，得 少 分 淨 ，可成末品。
又或此人夙有靈根，即然此時頓明諦理，
隨其淺深，或中或上俱不可知，故曰不虛也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
（複）信願具足與否，決定於善根信解之有無
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
淨土念佛，得生與否，決定於信願之有無。
信願具足與否，決定於善根信解之有無，
念佛行人善根信解與信願之緣，略可分四：
一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執理。
上智解悟而信願 下愚不悟而善厚
善厚事念而信願 守愚者愚而甘愚
小慧者慧而不慧 信解善厚而信願
信願圓具而真切 真信切願而導行
信願行三而圓備 成就淨心而登科
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
淨土念佛，得生與否，決定於信願之有無。
信願具足與否，決定於善根信解之有無，
念佛行人善根信解與信願之緣，略可分四：
一、上智者解悟。二、下愚者善厚。三、守愚者著事。四、小慧者執理。
上智解悟而信願 下愚不悟而善厚
善厚事念而信願 守愚者愚而甘愚
小慧者慧而不慧 信解善厚而信願
信願圓具而真切 真信切願而導行
信願行三而圓備 成就淨心而登科
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
（複）持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也
行策大師淨土警語
二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。
但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。
著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進矣。
念佛目的即在一心不亂，不夾雜是淨念，不間斷是相繼。
不必以快以多為勝，要不緩不急，念得心裡很清淨舒服，綿綿密密，
行住坐臥，佛號不斷。
在工作岡位不要想念佛，專心作事，
工作完畢後，把佛號提起。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。
但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。
著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進矣。
念佛目的即在一心不亂，不夾雜是淨念，不間斷是相繼。
不必以快以多為勝，要不緩不急，念得心裡很清淨舒服，綿綿密密，
行住坐臥，佛號不斷。
在工作岡位不要想念佛，專心作事，
工作完畢後，把佛號提起。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
（複）修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍
行策大師淨土警語
七、修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍。
修淨土法門即信願行三資糧，只有這三個條件。
真正念佛人，隨緣度日就好了。「隨緣消舊業，莫更造新殃。」
如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃，這個身體無量劫皆在六道輪迴，而今生是最後身，
生活愈簡單愈好，能吃得飽，穿得暖，有小房子住可以遮避風雨，夠了。
身心皆無事，最好；
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
七、修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍。
修淨土法門即信願行三資糧，只有這三個條件。
真正念佛人，隨緣度日就好了。「隨緣消舊業，莫更造新殃。」
如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃，這個身體無量劫皆在六道輪迴，而今生是最後身，
生活愈簡單愈好，能吃得飽，穿得暖，有小房子住可以遮避風雨，夠了。
身心皆無事，最好；
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（複）唐皋---搯破紙窗容易補，損人陰德最難修
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事一：
唐皋少年的時候，就奮發向上努力讀書；
有一天晚上，他正在書房燈下苦讀的時候，有一位美麗的少女，竟然情不自禁的想要調戲挑逗他，
將他書房的紙窗搯破；
唐皋就馬上將紙窗補好，並且還在紙窗上面題詩說道：
「搯破紙窗容易補，損人陰德最難修。」
這件事情過了之後，有一天黃昏的時候，有位出家人經過唐皋家的門前，見到門上掛有一個狀元
匾，左右懸有兩盞燈，燈上題有兩行詩，就是唐皋題在紙窗上的詩；出家人感到十分的奇怪，就問
唐皋原因。後來唐皋果然大魁天下，考中了狀元。
故事二：
汪天輿曾經遇到一位異人替他看相說道：「你的相貌似羅漢，不但無子且不壽。」
汪天輿聽了之後，於是就不再看重錢財，喜歡布施行善了。有一天，他到清江浦作客；主人的妻子
年輕美麗，見到他風度翩翩，私下就偷偷的來到他住的房間，而汪天輿卻緊閉著房門不讓她進來，
並且隔著房門對她說：「我怎麼能夠壞了你的名節呢？」婦人聽了之後，立刻覺得非常的慚愧，就
離去了。後來汪天輿又遇到那位曾經替他看過相的異人對他說：「你到底積了什麼陰德啊！你的相
貌忽然變了，我看你應當會生貴子，而且你可以活到八十多歲。」後來汪天輿果然如相士所言，生
了一個顯貴的兒子，而且自己也活到了八十多歲。
【再析】
我們觀察往昔的賢人，他們能夠拒絕來奔，投懷送抱的女子；有的是得力於一個恕字，
也就是己所不欲，勿施於人；
有的是畏懼有損自己的陰德，唯恐犯了之後，會損福折壽；
他們的學問雖然或有不同的地方，然而卻同是合乎天理之正、人心之安；這對於當事人雙方，都是
兩全其美的方法啊！
當此之時，福至心靈，那種的快樂，就像是已經飛登上了青雲一樣，不必等到福報到來之後，才感
到快樂啊！然而拒絕奔女的方法也不一樣，必須要預先的詳細了解，而後真正遇上的時候，才不會
被迷惑。
凡是被人當面嚴詞呵斥拒絕的奔女，立即知難而退的，固然是很多；但卻也有被拒絕而不肯退的例
子啊！例如陸容就用推託自己有病尚未痊癒，以拖延改期的方法來拒絕；倘使當時可以開門離去，
則曹芬的立即離開而住到別的地方，也能算是善於應付了。
又有以死來要脅的，例如茅鹿門拒絕來奔的婢女，婢女就說：「你若是不肯答應，我只有死路一
條。」而茅鹿門仍然不為所動；
也有整夜拒絕，而來投懷送抱的女子，卻是仍然不肯離去的事情，例如陳醫生連說不可不可，於是
自己就推開窗門，整個晚上都站在庭院外面，發誓絕不做出茍且的行為。並且還有堅決拒絕百兩黃
金贈與的誘惑，也絕不肯與對方茍合的例子。如此清高的道德，英明的決斷，都是值得我們效法的
啊！
若是房門已經關閉了，而女子仍然守在門外等候，這時候一定不可以開門啊！
到了第二天早上，自己就要託故辭行回家，而對方若仍然招請自己回來，
也絕對不可以再回來啊！
然而必須要終身都不說出此事，雖然是自己的妻子，也不可以使她知道這件事情，這樣才算是盛德
的君子。
從此而考中功名，官位顯要，光宗耀祖福澤子孫；與用其他的方法積功累德來獲得，其間難易的程
度，相差很大很大啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a62
故事一：
唐皋少年的時候，就奮發向上努力讀書；
有一天晚上，他正在書房燈下苦讀的時候，有一位美麗的少女，竟然情不自禁的想要調戲挑逗他，
將他書房的紙窗搯破；
唐皋就馬上將紙窗補好，並且還在紙窗上面題詩說道：
「搯破紙窗容易補，損人陰德最難修。」
這件事情過了之後，有一天黃昏的時候，有位出家人經過唐皋家的門前，見到門上掛有一個狀元
匾，左右懸有兩盞燈，燈上題有兩行詩，就是唐皋題在紙窗上的詩；出家人感到十分的奇怪，就問
唐皋原因。後來唐皋果然大魁天下，考中了狀元。
故事二：
汪天輿曾經遇到一位異人替他看相說道：「你的相貌似羅漢，不但無子且不壽。」
汪天輿聽了之後，於是就不再看重錢財，喜歡布施行善了。有一天，他到清江浦作客；主人的妻子
年輕美麗，見到他風度翩翩，私下就偷偷的來到他住的房間，而汪天輿卻緊閉著房門不讓她進來，
並且隔著房門對她說：「我怎麼能夠壞了你的名節呢？」婦人聽了之後，立刻覺得非常的慚愧，就
離去了。後來汪天輿又遇到那位曾經替他看過相的異人對他說：「你到底積了什麼陰德啊！你的相
貌忽然變了，我看你應當會生貴子，而且你可以活到八十多歲。」後來汪天輿果然如相士所言，生
了一個顯貴的兒子，而且自己也活到了八十多歲。
【再析】
我們觀察往昔的賢人，他們能夠拒絕來奔，投懷送抱的女子；有的是得力於一個恕字，
也就是己所不欲，勿施於人；
有的是畏懼有損自己的陰德，唯恐犯了之後，會損福折壽；
他們的學問雖然或有不同的地方，然而卻同是合乎天理之正、人心之安；這對於當事人雙方，都是
兩全其美的方法啊！
當此之時，福至心靈，那種的快樂，就像是已經飛登上了青雲一樣，不必等到福報到來之後，才感
到快樂啊！然而拒絕奔女的方法也不一樣，必須要預先的詳細了解，而後真正遇上的時候，才不會
被迷惑。
凡是被人當面嚴詞呵斥拒絕的奔女，立即知難而退的，固然是很多；但卻也有被拒絕而不肯退的例
子啊！例如陸容就用推託自己有病尚未痊癒，以拖延改期的方法來拒絕；倘使當時可以開門離去，
則曹芬的立即離開而住到別的地方，也能算是善於應付了。
又有以死來要脅的，例如茅鹿門拒絕來奔的婢女，婢女就說：「你若是不肯答應，我只有死路一
條。」而茅鹿門仍然不為所動；
也有整夜拒絕，而來投懷送抱的女子，卻是仍然不肯離去的事情，例如陳醫生連說不可不可，於是
自己就推開窗門，整個晚上都站在庭院外面，發誓絕不做出茍且的行為。並且還有堅決拒絕百兩黃
金贈與的誘惑，也絕不肯與對方茍合的例子。如此清高的道德，英明的決斷，都是值得我們效法的
啊！
若是房門已經關閉了，而女子仍然守在門外等候，這時候一定不可以開門啊！
到了第二天早上，自己就要託故辭行回家，而對方若仍然招請自己回來，
也絕對不可以再回來啊！
然而必須要終身都不說出此事，雖然是自己的妻子，也不可以使她知道這件事情，這樣才算是盛德
的君子。
從此而考中功名，官位顯要，光宗耀祖福澤子孫；與用其他的方法積功累德來獲得，其間難易的程
度，相差很大很大啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a62
（複）怨天尤人--怨天則天愈怒，尤人則人愈恨
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
怨天尤人。
【解釋】
不能夠安分守己，反而怪天怪地恨別人。
【分析】
我們所住的這個閻浮世界，向來就是以缺陷著稱；
所以這個世界的人，怎麼可能每件事情都稱心如意呢？而這個不能稱心如意的原因，必定是在過去
生中所積累的功德太薄的緣故，所以這一生所享有的福報，也就薄了；
因此惟有謹守著自己的本分，認真的反省思過，來修好自己天賦的福祿；
這即是千古以來，處在窮困的環境中最好的方法，也是趨吉避凶最佳的方法。
要知道怨天則天愈怒，
尤人則人愈恨，
這樣做不但沒有好處，而且還會有害處啊！
故事一：
焦俊明在年紀很輕的時候，就考取了功名；
但是經過了一段很長的時間都沒有升遷；他就常常怪自己的仕途坎坷而埋怨上天，而且又寫了篇疏
文向上天祈禱；就在他祈禱那天的黃昏，有一幅素書，忽然掉落在他禱告的香鑪前面；他仔細的一
看，素書上面所寫的十六個字乃是天庭的文字，
因而看不懂其中的意思；他聽說何仙姑有道行，就前往請問；
何仙姑就是不說，焦俊明就苦苦的哀求，
何仙姑於是才說：「接受五兩黃金的賄賂，就會折掉十年的壽命；枉殺了一條人命，死後必定會受
到處分，你有沒有犯了這些錯誤呢？」
經過何仙姑這麼一問，焦俊明因此而說不出話來！
故事二：
宋朝的章惇，他當宰相的時候，把元祐年間曾經擔任過宰相的重要大臣，全部都放逐到嶺南地區；
范純仁也是其中的一位，當時他已經七十歲了；當他接到了朝廷的命令，就立即欣然的前往。
范純仁每每教誡他的兒子們：「心中不可以存有一點點的不平啊！」
只要是他聽到了孩子們有一點點埋怨章惇的話，就一定會很生氣的予以制止。
在前往嶺南的路上，范純仁坐的船在江中翻覆了，而他只是弄濕了衣服而已。
這時候他回頭對孩子們說：「難道船翻了，也是章惇害的嗎？」
【再析】
范純仁的這個公案，全都說的是樂天知命的學問啊！
人若是能夠明白這種的道理，就能夠在逆境當中處之泰然，
自然也就沒有怨天尤人的事情發生了啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a08
怨天尤人。
【解釋】
不能夠安分守己，反而怪天怪地恨別人。
【分析】
我們所住的這個閻浮世界，向來就是以缺陷著稱；
所以這個世界的人，怎麼可能每件事情都稱心如意呢？而這個不能稱心如意的原因，必定是在過去
生中所積累的功德太薄的緣故，所以這一生所享有的福報，也就薄了；
因此惟有謹守著自己的本分，認真的反省思過，來修好自己天賦的福祿；
這即是千古以來，處在窮困的環境中最好的方法，也是趨吉避凶最佳的方法。
要知道怨天則天愈怒，
尤人則人愈恨，
這樣做不但沒有好處，而且還會有害處啊！
故事一：
焦俊明在年紀很輕的時候，就考取了功名；
但是經過了一段很長的時間都沒有升遷；他就常常怪自己的仕途坎坷而埋怨上天，而且又寫了篇疏
文向上天祈禱；就在他祈禱那天的黃昏，有一幅素書，忽然掉落在他禱告的香鑪前面；他仔細的一
看，素書上面所寫的十六個字乃是天庭的文字，
因而看不懂其中的意思；他聽說何仙姑有道行，就前往請問；
何仙姑就是不說，焦俊明就苦苦的哀求，
何仙姑於是才說：「接受五兩黃金的賄賂，就會折掉十年的壽命；枉殺了一條人命，死後必定會受
到處分，你有沒有犯了這些錯誤呢？」
經過何仙姑這麼一問，焦俊明因此而說不出話來！
故事二：
宋朝的章惇，他當宰相的時候，把元祐年間曾經擔任過宰相的重要大臣，全部都放逐到嶺南地區；
范純仁也是其中的一位，當時他已經七十歲了；當他接到了朝廷的命令，就立即欣然的前往。
范純仁每每教誡他的兒子們：「心中不可以存有一點點的不平啊！」
只要是他聽到了孩子們有一點點埋怨章惇的話，就一定會很生氣的予以制止。
在前往嶺南的路上，范純仁坐的船在江中翻覆了，而他只是弄濕了衣服而已。
這時候他回頭對孩子們說：「難道船翻了，也是章惇害的嗎？」
【再析】
范純仁的這個公案，全都說的是樂天知命的學問啊！
人若是能夠明白這種的道理，就能夠在逆境當中處之泰然，
自然也就沒有怨天尤人的事情發生了啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a08
（複）罵神稱正
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
罵神稱正。
【解釋】
辱罵神明，卻稱自己有正氣。
【分析】
古德說：「聰明正直之謂神」，
君子對於神明，都是心存敬畏；
而小人竟敢肆無忌憚，自以為是正直無邪，可以使鬼神屈服；
卻不知道自己的起心動念、私心詭計，早就被鬼神看穿了，只是徒然的自取罪孽而已。
故事：
鎮江有一家賣糕店的老板姓于，他的小兒子因為出水痘而夭折了。
于老板竟然寫了狀詞，準備要向城隍控告痘神；
于太太就把他寫的狀詞搶走，在灶下燒掉，于老板當天晚上就夢到自己被鬼卒勾去了陰司。
城隍對他說：「你家的灶神向我陳述你寫了狀詞要告痘神，痘神到底犯了什麼罪啊！」
于老板說：「痘神向我索求祭祀，我沒有答應，痘神因此就把我的孩子給害死了！」
過沒多久，痘神來到了殿前，向城隍報告說：「他的兒子命該要絕，與小神無關啊！」
城隍就判決說道：「姑念小民無知，就送給楊知縣處罰，責打二十大板，病一個月，以示警惕！」
當時楊蜀亭擔任丹徒縣的縣令。第二天，于老板把家門口的房門吊起來的時候；正好楊知縣路過，
不小心就碰破了衙役撐的大傘；因此于老板就被楊知縣處罰責打二十大板；打完之後，于老板躺在
病床上休養了一個月，傷才痊癒。
【再析】
要知道鬼神和王法，是相輔而行的；所以得罪了鬼神，往往就會觸犯了王法啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a18
罵神稱正。
【解釋】
辱罵神明，卻稱自己有正氣。
【分析】
古德說：「聰明正直之謂神」，
君子對於神明，都是心存敬畏；
而小人竟敢肆無忌憚，自以為是正直無邪，可以使鬼神屈服；
卻不知道自己的起心動念、私心詭計，早就被鬼神看穿了，只是徒然的自取罪孽而已。
故事：
鎮江有一家賣糕店的老板姓于，他的小兒子因為出水痘而夭折了。
于老板竟然寫了狀詞，準備要向城隍控告痘神；
于太太就把他寫的狀詞搶走，在灶下燒掉，于老板當天晚上就夢到自己被鬼卒勾去了陰司。
城隍對他說：「你家的灶神向我陳述你寫了狀詞要告痘神，痘神到底犯了什麼罪啊！」
于老板說：「痘神向我索求祭祀，我沒有答應，痘神因此就把我的孩子給害死了！」
過沒多久，痘神來到了殿前，向城隍報告說：「他的兒子命該要絕，與小神無關啊！」
城隍就判決說道：「姑念小民無知，就送給楊知縣處罰，責打二十大板，病一個月，以示警惕！」
當時楊蜀亭擔任丹徒縣的縣令。第二天，于老板把家門口的房門吊起來的時候；正好楊知縣路過，
不小心就碰破了衙役撐的大傘；因此于老板就被楊知縣處罰責打二十大板；打完之後，于老板躺在
病床上休養了一個月，傷才痊癒。
【再析】
要知道鬼神和王法，是相輔而行的；所以得罪了鬼神，往往就會觸犯了王法啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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（複）指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事，只是徒然的為自己加速的招來災禍罷了！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
【解釋】
為了要表白自己沒過失，竟敢把卑鄙的心懷，指天地做見證；
為了要堅固期約，竟敢把猥褻的事情，請神明來鑑察。
【分析】
天地是無私的，神明是正直的，
一切順吉逆凶的感應，就如同響之應聲一樣，
小心敬畏尚且恐怕還會獲罪，
何況是竟敢指天地引神明，來證明鑑察自己卑鄙的心懷、猥褻的事情；
這簡直是在褻瀆天地神明嘛！而且天地神明怎麼會助人為惡呢？
這種人這樣做，只是徒然的為自己加速的招來災禍罷了！
故事：
張中的家人，非常的不和；父子、兄弟、婦姑、妯娌之間，
稍微有點爭執衝突，就呼天搶地指著神明，想要表示自己清白；
等到分家的那天，大家爭得更是厲害，互相的祭祀神明詛咒對方；
從此以後，張家就有妖魔鬼怪經常的在作祟，家人也經常的生病；
不到幾年的時間，張中的家人幾乎死光了。
【嘉言】
明朝高僧蓮池大師說：
「世俗的人許願，例如求兒子、求長壽、求解危、求功名、求財祿等等的事情，
是不可以為了向神明禱告，
而許了宰殺牲禽來祭拜神明的願；
像這種願，就叫做惡願，
只有罪孽而無功德；
乃至於許袍許旛，許造殿堂，許置供器，那也只宜用來莊嚴聖像和道場；
普願眾生，應該要收攝心念，心生敬畏，而不可以有刻意為自己求福報的念頭；
因為大悲平等名為佛，
正直不偏名為神；
若是人但只是私心的為自己求福報，天地鬼神怎麼會因為人的賄賂而有降祥賜福的道理呢？
依據道理來講，惟有自盡己心，廣行眾善，忠孝友悌，憐貧愛老，救災濟苦，
戒殺放生，作種種的陰功，行種種的方便，
隨著自己的本分和能力所及，盡力的去做；
這樣所行的善的功德，自然就會感應天地鬼神而降福；
若是不肯行善，只要一生起祈願的非分之心，這便是卑鄙的心懷、猥褻的事情，而褻瀆了神明啊！
在此普遍的告知世人，應當要篤信這種道理。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a21
指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
【解釋】
為了要表白自己沒過失，竟敢把卑鄙的心懷，指天地做見證；
為了要堅固期約，竟敢把猥褻的事情，請神明來鑑察。
【分析】
天地是無私的，神明是正直的，
一切順吉逆凶的感應，就如同響之應聲一樣，
小心敬畏尚且恐怕還會獲罪，
何況是竟敢指天地引神明，來證明鑑察自己卑鄙的心懷、猥褻的事情；
這簡直是在褻瀆天地神明嘛！而且天地神明怎麼會助人為惡呢？
這種人這樣做，只是徒然的為自己加速的招來災禍罷了！
故事：
張中的家人，非常的不和；父子、兄弟、婦姑、妯娌之間，
稍微有點爭執衝突，就呼天搶地指著神明，想要表示自己清白；
等到分家的那天，大家爭得更是厲害，互相的祭祀神明詛咒對方；
從此以後，張家就有妖魔鬼怪經常的在作祟，家人也經常的生病；
不到幾年的時間，張中的家人幾乎死光了。
【嘉言】
明朝高僧蓮池大師說：
「世俗的人許願，例如求兒子、求長壽、求解危、求功名、求財祿等等的事情，
是不可以為了向神明禱告，
而許了宰殺牲禽來祭拜神明的願；
像這種願，就叫做惡願，
只有罪孽而無功德；
乃至於許袍許旛，許造殿堂，許置供器，那也只宜用來莊嚴聖像和道場；
普願眾生，應該要收攝心念，心生敬畏，而不可以有刻意為自己求福報的念頭；
因為大悲平等名為佛，
正直不偏名為神；
若是人但只是私心的為自己求福報，天地鬼神怎麼會因為人的賄賂而有降祥賜福的道理呢？
依據道理來講，惟有自盡己心，廣行眾善，忠孝友悌，憐貧愛老，救災濟苦，
戒殺放生，作種種的陰功，行種種的方便，
隨著自己的本分和能力所及，盡力的去做；
這樣所行的善的功德，自然就會感應天地鬼神而降福；
若是不肯行善，只要一生起祈願的非分之心，這便是卑鄙的心懷、猥褻的事情，而褻瀆了神明啊！
在此普遍的告知世人，應當要篤信這種道理。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a21
（複）怨天尤人......天困我，正是成就我；人侮我，正是勉勵我
太上感應篇
怨天尤人。
天下不如意事，十有八九，到處有缺陷的，那得每事稱心，
若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取禍。
○對面看來，善人樂善，越窮越堅，日日把造次必於是二句，
志士不忘在溝壑一句，做了定心丸。
天困我，正是成就我；
人侮我，正是勉勵我。
終身貧賤也何妨，豈必望報。
錄 太上感應篇
http://book.bfnn.org/books/0507.htm
怨天尤人。
天下不如意事，十有八九，到處有缺陷的，那得每事稱心，
若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取禍。
○對面看來，善人樂善，越窮越堅，日日把造次必於是二句，
志士不忘在溝壑一句，做了定心丸。
天困我，正是成就我；
人侮我，正是勉勵我。
終身貧賤也何妨，豈必望報。
錄 太上感應篇
http://book.bfnn.org/books/0507.htm
（複）濟人之急，救人之危。推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！陷害別人和讚嘆別人，也都是這張口啊！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
濟人之急，救人之危。
【解釋】
遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫藥，死喪則急需要殮葬，飢寒則急需要衣食等
等；我們應該要慷慨的解囊，及時的幫助，以應急需；遇到他人發生災難，例如水災、火災、車
禍、家破人亡等等，我們應該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉危為安。
【分析】
遇到他人患難顛沛的時候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以
福蔭兒孫；
要知道：
推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！
陷害別人和讚嘆別人，也都是這張口啊！
所以說寧可用扶人的手，千萬不要開害人的口啊！
如果能夠照著做，那就不必問前程，前程自然一定好！
故事四：
高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見遠處有一個人，爬在已經翻了船的船背上，
載浮載沈，十分的危險，正在高喊著救命；張百戶大喊，請漁船前往搭救，結果漁船都沒有回應。
張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。
結果救起之後，這個快淹死的人，原來就是張百戶的兒子啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a06
濟人之急，救人之危。
【解釋】
遇到他人急切的需用，例如生病的時候，急需用醫藥，死喪則急需要殮葬，飢寒則急需要衣食等
等；我們應該要慷慨的解囊，及時的幫助，以應急需；遇到他人發生災難，例如水災、火災、車
禍、家破人亡等等，我們應該要隨著自己的力量，去救護、解除他人的危難，使其能夠轉危為安。
【分析】
遇到他人患難顛沛的時候，如果能夠善用一言，予以解救，這種的功德，上可以資薦祖先，下可以
福蔭兒孫；
要知道：
推人一把和扶人一把，都是這雙手啊！
陷害別人和讚嘆別人，也都是這張口啊！
所以說寧可用扶人的手，千萬不要開害人的口啊！
如果能夠照著做，那就不必問前程，前程自然一定好！
故事四：
高郵地方有位叫張百戶的人，有一次他坐在船上，看見遠處有一個人，爬在已經翻了船的船背上，
載浮載沈，十分的危險，正在高喊著救命；張百戶大喊，請漁船前往搭救，結果漁船都沒有回應。
張百戶立即拿出了十兩銀子給船夫，船夫才肯前往搭救。
結果救起之後，這個快淹死的人，原來就是張百戶的兒子啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a06
（複）行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
故事二：
明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；
凡是救濟別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽，他都是赴湯蹈火在
所不辭，因此大家都稱他為大善人。
鄒子尹病死之後，來到閻王面前，心裡很不服氣；
閻王就命令判官，將他的善惡冊子打開來給他看，
冊子一打開，就有名利兩個大字。
凡是鄒子尹一生當中所做的善事，
不是記在「名」字下面，
就是記在「利」字下面，
鄒子尹這時候才覺得慚愧服氣。他死後復甦，告訴別人說：「請你們幫助我告世間做善事的人，
一定要用真誠心，切切實實的做善事；
而且要把自己的心地掃除的乾乾淨淨，絕對不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！」
說完之後，再過了五天，鄒子尹就死了。
他的好朋友，唐時說道：「我對子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至於利，子尹則是一個
輕財仗義的人，怎麼到了最後，卻變成了好利呢？一定是他居間請託眾人幫助行善；起初的念頭，
也都是為了要做善事而發的願，等到錢財到手之後，他就犯了偶然挪用善款的弊端；
開始的時候說：『我只是暫時的借用一下而已。』後來日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是
鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個字的結果。
由此可見，陰間往往會揭發人們隱蔽曲折的罪惡，道理就是在此。我能夠體會子尹他的意思，所以
才為他解釋說明。
因此告世上做善事的人，行善要無為而為而無所不為，隨著機緣而利益蒼生，這樣才是最上等的
善。
沒有求回報的心，去救拔苦難的眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。
廣積陰德，求自己死後不要墮入三惡道中受苦，這樣就是第三等的善了。
行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！
若是更有一絲毫的貪念，把善款放進了自己的口袋中，那麼將來墮入地獄，就會像箭一樣的快速，
能不害怕嗎？」
這裡特別記載這個故事，就是希望以後願意做善事的人，能夠明白其中的道理，而且要認真的照做
啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a14
故事二：
明朝江西鄒子尹，是一位非常崇敬信仰三寶的佛教徒，他辛勤的從事各種的善事；
凡是救濟別人患難，或是成就人家的好事，雖然是天寒地凍，或是大熱的太陽，他都是赴湯蹈火在
所不辭，因此大家都稱他為大善人。
鄒子尹病死之後，來到閻王面前，心裡很不服氣；
閻王就命令判官，將他的善惡冊子打開來給他看，
冊子一打開，就有名利兩個大字。
凡是鄒子尹一生當中所做的善事，
不是記在「名」字下面，
就是記在「利」字下面，
鄒子尹這時候才覺得慚愧服氣。他死後復甦，告訴別人說：「請你們幫助我告世間做善事的人，
一定要用真誠心，切切實實的做善事；
而且要把自己的心地掃除的乾乾淨淨，絕對不要像我一樣，帶著名利心去做善事啊！」
說完之後，再過了五天，鄒子尹就死了。
他的好朋友，唐時說道：「我對子尹非常的了解，他為人或許免不了好名；至於利，子尹則是一個
輕財仗義的人，怎麼到了最後，卻變成了好利呢？一定是他居間請託眾人幫助行善；起初的念頭，
也都是為了要做善事而發的願，等到錢財到手之後，他就犯了偶然挪用善款的弊端；
開始的時候說：『我只是暫時的借用一下而已。』後來日子久了，竟然就變成假借不還了！這就是
鄒子尹辛勤勞苦一生的行善，僅博得了名利兩個字的結果。
由此可見，陰間往往會揭發人們隱蔽曲折的罪惡，道理就是在此。我能夠體會子尹他的意思，所以
才為他解釋說明。
因此告世上做善事的人，行善要無為而為而無所不為，隨著機緣而利益蒼生，這樣才是最上等的
善。
沒有求回報的心，去救拔苦難的眾生，勸人廣行善事，這是第二等的善。
廣積陰德，求自己死後不要墮入三惡道中受苦，這樣就是第三等的善了。
行善若是有一絲毫為名的念頭，便是錯了路頭啊！
若是更有一絲毫的貪念，把善款放進了自己的口袋中，那麼將來墮入地獄，就會像箭一樣的快速，
能不害怕嗎？」
這裡特別記載這個故事，就是希望以後願意做善事的人，能夠明白其中的道理，而且要認真的照做
啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷二）
http://book.bfnn.org/books2/1448.htm#a14
2010年7月18日 星期日
（複）夾雜了『不用』兩個字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
（複）千經萬論，只是論一個心字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a26
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a26
（複）佛云：當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
獨留此經第四十五
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。
所當為者，皆可求之。
無得以我滅度之後，復生疑惑。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，
或淚出者，皆由前世曾作佛道，
故非凡人。
若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來。
宿殃未盡，未當度脫。故心狐疑，不信向耳。
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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獨留此經第四十五
吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。
所當為者，皆可求之。
無得以我滅度之後，復生疑惑。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。
其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
如來興世，難值難見。
諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，
或淚出者，皆由前世曾作佛道，
故非凡人。
若聞佛號，心中狐疑，於佛經語，都無所信，皆從惡道中來。
宿殃未盡，未當度脫。故心狐疑，不信向耳。
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（複）四大皆空五蘊亦空---樹葉枯黃自然掉落，生老病死自然法則，即是如此無常，當積極自利利他
在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
四大皆空五蘊亦空
什麼叫做空呢？不是叫你連幸福快樂都空掉，
真正的空，
不是每項都空掉、都沒有，不是這樣，
若是什麼都無，就無法發展人間淨土了，
若想達到涅槃，也是不可能夠。
四大皆空，是指我們身心的五蘊體，
這種身心的五蘊體是不論人有修沒修或修行到何種境界？
無論在家或出家？
無論是佛教徒或不是佛教徒？
無論你有何較好的地位或在較次級的地位？
都同樣是四大皆空。
並不是學佛的人才是四大皆空，
其他人的四大永遠都不空，都能永遠存在。
四大皆空是地水風火的結合，地水風火一結合可以形成人的身體，牛、羊、豬、魚…的身體，
甚至蔬菜果樹的植物體。佛教稱之為因緣和合體，既然是由因緣和合的東西，
有一天就會分散，這是免不了的，
肉體分散我們稱它為死亡。
四大假合體中的四種元素（地、水、火、風）不受任何人或神管轄。
所以並沒有一個「我」的存在，因此稱為空。
也就是水就是水，不是我。火就是火，不是我。
四大皆如此，稱四大皆空。
不論任何人，有生必有死，不論地位高低，不論財富多寡，
也不論他處在任何的角度，終歸有一天都會死的，
這是自然的法則，這也是如實的。
生就是四大地水火風的結合，稱為身體，
死就是四大地水火風的分散，稱為屍體。
若是使四大元素缺一項者，如風不來（停止呼吸），或水分流失了（失血過多）……，那麼生命也
就分散死亡了。
所以說四大皆空是人人具足，有生就有死，
這生死的因緣都屬自然法則，不分貴賤，不分等級，人人如是。
大願語錄：
樹葉枯黃自然掉落，生老病死自然法則，即是如此無常，當積極自利利他。
恭錄 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1031.htm#a02
四大皆空五蘊亦空
什麼叫做空呢？不是叫你連幸福快樂都空掉，
真正的空，
不是每項都空掉、都沒有，不是這樣，
若是什麼都無，就無法發展人間淨土了，
若想達到涅槃，也是不可能夠。
四大皆空，是指我們身心的五蘊體，
這種身心的五蘊體是不論人有修沒修或修行到何種境界？
無論在家或出家？
無論是佛教徒或不是佛教徒？
無論你有何較好的地位或在較次級的地位？
都同樣是四大皆空。
並不是學佛的人才是四大皆空，
其他人的四大永遠都不空，都能永遠存在。
四大皆空是地水風火的結合，地水風火一結合可以形成人的身體，牛、羊、豬、魚…的身體，
甚至蔬菜果樹的植物體。佛教稱之為因緣和合體，既然是由因緣和合的東西，
有一天就會分散，這是免不了的，
肉體分散我們稱它為死亡。
四大假合體中的四種元素（地、水、火、風）不受任何人或神管轄。
所以並沒有一個「我」的存在，因此稱為空。
也就是水就是水，不是我。火就是火，不是我。
四大皆如此，稱四大皆空。
不論任何人，有生必有死，不論地位高低，不論財富多寡，
也不論他處在任何的角度，終歸有一天都會死的，
這是自然的法則，這也是如實的。
生就是四大地水火風的結合，稱為身體，
死就是四大地水火風的分散，稱為屍體。
若是使四大元素缺一項者，如風不來（停止呼吸），或水分流失了（失血過多）……，那麼生命也
就分散死亡了。
所以說四大皆空是人人具足，有生就有死，
這生死的因緣都屬自然法則，不分貴賤，不分等級，人人如是。
大願語錄：
樹葉枯黃自然掉落，生老病死自然法則，即是如此無常，當積極自利利他。
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（複）四大皆空人人有分--佛說的覺有情，不是愚癡的無情
在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
四大皆空人人有分
四大皆空，
很多人誤解這個四大皆空是出家人的專利，
不是出家人就不必四大皆空。
不管是有修行或者沒有修行者畢竟都是四大皆空的。
有的人錯認了佛教，他把佛教當成是一種悲觀，
學佛一定要每天裝出一副很悲觀的樣子，正襟危坐，愁眉苦臉，正經八百……什麼的。
好像對世界任何一切輕安快樂的事情，統統不能擁有，
這種觀念是不正確的。
學佛若不是為了得到輕安，得到快樂，得到和平，得到自在，那我們學佛要幹什麼呢？
不學佛便罷，如果愈學煩惱愈多，那麼我們就不需要學佛修行了。
修行人假如常聽到下面這句話是很正常的：「唉喲！你是看不開的，已經四大皆空了，
怎麼還在說感情和快樂的事情呢？」
當你聽到這句話，你要同情他的無知，
因為他不瞭解佛所說的覺有情的意思，
或壓根兒沒聽過。
佛說的覺有情，不是愚癡的無情，
他所說的快樂，也不是從物質上去追求快樂，
而是使內心輕安快樂。
佛陀所說的：經濟的穩定，這就是物質的快樂。物質的快樂之外，必須要充實內心的快樂，
這樣才能得到身心的安樂。
讀過這本書的人相信不會再誤解修行人了，
也不會一開口就說：「一個修行者還要什麼情與無情？還要什麼快樂與不快樂？」
應該不會再這樣誤解了，先前有這種見解是不瞭解佛法的，
要不然就是對佛法瞭解不徹底。基本上佛教是重視親情，重視友情的。
恭錄 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1031.htm#a04
四大皆空人人有分
四大皆空，
很多人誤解這個四大皆空是出家人的專利，
不是出家人就不必四大皆空。
不管是有修行或者沒有修行者畢竟都是四大皆空的。
有的人錯認了佛教，他把佛教當成是一種悲觀，
學佛一定要每天裝出一副很悲觀的樣子，正襟危坐，愁眉苦臉，正經八百……什麼的。
好像對世界任何一切輕安快樂的事情，統統不能擁有，
這種觀念是不正確的。
學佛若不是為了得到輕安，得到快樂，得到和平，得到自在，那我們學佛要幹什麼呢？
不學佛便罷，如果愈學煩惱愈多，那麼我們就不需要學佛修行了。
修行人假如常聽到下面這句話是很正常的：「唉喲！你是看不開的，已經四大皆空了，
怎麼還在說感情和快樂的事情呢？」
當你聽到這句話，你要同情他的無知，
因為他不瞭解佛所說的覺有情的意思，
或壓根兒沒聽過。
佛說的覺有情，不是愚癡的無情，
他所說的快樂，也不是從物質上去追求快樂，
而是使內心輕安快樂。
佛陀所說的：經濟的穩定，這就是物質的快樂。物質的快樂之外，必須要充實內心的快樂，
這樣才能得到身心的安樂。
讀過這本書的人相信不會再誤解修行人了，
也不會一開口就說：「一個修行者還要什麼情與無情？還要什麼快樂與不快樂？」
應該不會再這樣誤解了，先前有這種見解是不瞭解佛法的，
要不然就是對佛法瞭解不徹底。基本上佛教是重視親情，重視友情的。
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（複）「放下」的真諦--- 誤 以 為「放棄」 就是放下
在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
「放下」的真諦
很多人嘴裏說放下，但卻不知要放下什麼？
也不知道要如何放下？
假若沒有真正瞭解人生宇宙的真相之前，
要說放下談何容易！
除了徹底體證真理的人夠格說放下以外，其他的大多誤以為「放棄」就是放下。
例如：出了家即斷絕親情，不跟親人往來，這種即是放棄而非放下。
因此出家以後，是不能斷親情的，同時，還更加要認識親情才是正確的。
或許有人不是這種說法，他說：「唉呀！你已經學佛了，怎麼又落在社會的世俗事上去了。」
我認為這種說法是忘恩負義的，也不合乎慈悲的原則。
現在有的每一樣東西，都要在現有的生活空間裏發展而來，離開這個現有的生活空間另外去找一個
不屬於此空間的東西，這樣我覺得比較不如實。
聰明的人會活在現有的當中，這樣比較如實。
在如實的生活當中建立了身心的安和，那麼這是我們修行的方式與目標，
若不是的話，就變成跟社會跟人群脫離，那就錯了，
所以別認為出家以後就必須要斷情，
包括父子情、母子情、朋友情，不論什麼情都斷離了，才算是出了家，
這是無情無義的作為，而且完全錯了。
你不妨想想看：要不是有父母生你，怎麼會有你呢？
何況父母又養育你！若你不感念父母的親情，那麼你就像朽木、頑石了。
我曾經講過，佛陀當時雖然離開王宮去修行，但是當他證悟了佛法之後，
他還是回國度化所有的百姓，度化他的父王，
他不只度化他父王而已，包括他父王生病時，
他還親自照顧，死後還親自抬棺……等等的孝行，
以及說法度眾當中，均以孝道為基礎，逐漸導入涅槃。
由此可知佛教不是像一般人所想像的：出家以後，每項事物都不能管。
真正並不是這樣的，而是叫你每項事物別沾粘罷了。
出家是叫你離開煩惱、執著的家，並不是離開所有世間一切的事情，
如果這樣，那麼一些智慧上有障礙的或是植物人，豈不是變成大修行人了？
其實他們只是「無記」罷了！
修學要學智慧學解脫，並不是學無記，
無記不能解脫。
所以孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這是人人必須修持的德目。
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「放下」的真諦
很多人嘴裏說放下，但卻不知要放下什麼？
也不知道要如何放下？
假若沒有真正瞭解人生宇宙的真相之前，
要說放下談何容易！
除了徹底體證真理的人夠格說放下以外，其他的大多誤以為「放棄」就是放下。
例如：出了家即斷絕親情，不跟親人往來，這種即是放棄而非放下。
因此出家以後，是不能斷親情的，同時，還更加要認識親情才是正確的。
或許有人不是這種說法，他說：「唉呀！你已經學佛了，怎麼又落在社會的世俗事上去了。」
我認為這種說法是忘恩負義的，也不合乎慈悲的原則。
現在有的每一樣東西，都要在現有的生活空間裏發展而來，離開這個現有的生活空間另外去找一個
不屬於此空間的東西，這樣我覺得比較不如實。
聰明的人會活在現有的當中，這樣比較如實。
在如實的生活當中建立了身心的安和，那麼這是我們修行的方式與目標，
若不是的話，就變成跟社會跟人群脫離，那就錯了，
所以別認為出家以後就必須要斷情，
包括父子情、母子情、朋友情，不論什麼情都斷離了，才算是出了家，
這是無情無義的作為，而且完全錯了。
你不妨想想看：要不是有父母生你，怎麼會有你呢？
何況父母又養育你！若你不感念父母的親情，那麼你就像朽木、頑石了。
我曾經講過，佛陀當時雖然離開王宮去修行，但是當他證悟了佛法之後，
他還是回國度化所有的百姓，度化他的父王，
他不只度化他父王而已，包括他父王生病時，
他還親自照顧，死後還親自抬棺……等等的孝行，
以及說法度眾當中，均以孝道為基礎，逐漸導入涅槃。
由此可知佛教不是像一般人所想像的：出家以後，每項事物都不能管。
真正並不是這樣的，而是叫你每項事物別沾粘罷了。
出家是叫你離開煩惱、執著的家，並不是離開所有世間一切的事情，
如果這樣，那麼一些智慧上有障礙的或是植物人，豈不是變成大修行人了？
其實他們只是「無記」罷了！
修學要學智慧學解脫，並不是學無記，
無記不能解脫。
所以孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這是人人必須修持的德目。
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（複）無 常 ---- 反 常
在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
學佛的第一步就是悟緣起。
確實了解緣起，瞭解五蘊就是緣起的，你才會慢慢減少自己的執著，
減少自己的執著之後，你會發現周遭的一切事物都是無常，
包含自己的身心都是無常。
你瞭解了無常之後要更加積極為社會服務，無當時間過了，就不會回來了嘛！
所以你要更加積極為社會服務，
不是說你悟到無常後，卻消極下去，遇到什麼事都提不起精神，
反正世間無常嘛！
這種做法是反常，不是真的認識無常。
「無常」是說：時間過去，不能回來，
我們就把握當下寶貴的時間，做好份內的工作。不要讓時間溜掉了，這樣就太可惜了。
所以體會無常的人，他對世間一切事情，包含對自己的修行及服務人群會更加積極，
對自己本分該負的責任，他會積極去完成，
因為他瞭解無常，瞭解時間的寶貴。
所以我們若瞭解無常後，對任何事情會樂意參與，修道也會很精進的，
但是要悟證佛法，必須要以人天道做基礎，
即是以做人的五戒及十善來作為我們悟道的本錢，以人天道作為悟證佛法的資糧就對了
恭錄 在家居士如何修行（律篇）大願法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1031.htm#a04
學佛的第一步就是悟緣起。
確實了解緣起，瞭解五蘊就是緣起的，你才會慢慢減少自己的執著，
減少自己的執著之後，你會發現周遭的一切事物都是無常，
包含自己的身心都是無常。
你瞭解了無常之後要更加積極為社會服務，無當時間過了，就不會回來了嘛！
所以你要更加積極為社會服務，
不是說你悟到無常後，卻消極下去，遇到什麼事都提不起精神，
反正世間無常嘛！
這種做法是反常，不是真的認識無常。
「無常」是說：時間過去，不能回來，
我們就把握當下寶貴的時間，做好份內的工作。不要讓時間溜掉了，這樣就太可惜了。
所以體會無常的人，他對世間一切事情，包含對自己的修行及服務人群會更加積極，
對自己本分該負的責任，他會積極去完成，
因為他瞭解無常，瞭解時間的寶貴。
所以我們若瞭解無常後，對任何事情會樂意參與，修道也會很精進的，
但是要悟證佛法，必須要以人天道做基礎，
即是以做人的五戒及十善來作為我們悟道的本錢，以人天道作為悟證佛法的資糧就對了
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（複）法藏比丘偈...說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛...
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
必成正覺第七
法藏比丘偈頌曰：
我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺
復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸羣生 長夜無憂惱
出生眾善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽
眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸羣品 離欲深正念 淨慧修梵行
願我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難
悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄
說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
http://book.bfnn.org/books/0360.htm#a07
必成正覺第七
法藏比丘偈頌曰：
我建超世志 必至無上道 斯願不滿足 誓不成等覺
復為大施主 普濟諸窮苦 令彼諸羣生 長夜無憂惱
出生眾善根 成就菩提果 我若成正覺 立名無量壽
眾生聞此號 俱來我剎中 如佛金色身 妙相悉圓滿
亦以大悲心 利益諸羣品 離欲深正念 淨慧修梵行
願我智慧光 普照十方剎 消除三垢冥 明濟眾厄難
悉捨三途苦 滅諸煩惱暗 開彼智慧眼 獲得光明身
閉塞諸惡道 通達善趣門 為眾開法藏 廣施功德寶
如佛無礙智 所行慈愍行 常作天人師 得為三界雄
說法獅子吼 廣度諸有情 圓滿昔所願 一切皆成佛
斯願若尅果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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（複）法藏因地...佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
法藏因地第四
佛告阿難：
過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。
修菩薩道，高才勇哲，與世超異。
信解明記，悉皆第一。
又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動。
修行精進，無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願，頌曰：
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
超過無邊惡趣門 速到菩提究竟岸
無明貪瞋皆永無 惑盡過亡三昧力
亦如過去無量佛 為彼羣生大導師
能救一切諸世間 生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺
願當安住三摩地 恆放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生
我行決定堅固力 唯佛聖智能證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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法藏因地第四
佛告阿難：
過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。
有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。
棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。
修菩薩道，高才勇哲，與世超異。
信解明記，悉皆第一。
又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動。
修行精進，無能踰者。往詣佛所，頂禮長跪，向佛合掌，即以伽他讚佛，發廣大願，頌曰：
如來微妙色端嚴 一切世間無有等
光明無量照十方 日月火珠皆匿曜
世尊能演一音聲 有情各各隨類解
又能現一妙色身 普使眾生隨類見
願我得佛清淨聲 法音普及無邊界
宣揚戒定精進門 通達甚深微妙法
智慧廣大深如海 內心清淨絕塵勞
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亦如過去無量佛 為彼羣生大導師
能救一切諸世間 生老病死眾苦惱
常行布施及戒忍 精進定慧六波羅
未度有情令得度 已度之者使成佛
假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺
願當安住三摩地 恆放光明照一切
感得廣大清淨居 殊勝莊嚴無等倫
輪迴諸趣眾生類 速生我剎受安樂
常運慈心拔有情 度盡無邊苦眾生
我行決定堅固力 唯佛聖智能證知
縱使身止諸苦中 如是願心永不退
敬錄 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 夏蓮居居士會集
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（複）偈云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
T48n2016_p0668a25(01)║故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。
T48n2016_p0668a26(01)║野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。
T48n2016_p0668a27(02)║如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T48n2016_p0668a28(04)║佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。
T48n2016_p0668a29(01)║習氣縈不現。於此賴耶識。有二取生相。
T48n2016_p0668b01(02)║如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。
T48n2016_p0668b02(03)║與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。
T48n2016_p0668b03(00)║計為我我所。若有若非有。自在作世間。
T48n2016_p0668b04(01)║賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。
T48n2016_p0668b05(02)║悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。
T48n2016_p0668b06(03)║萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。
T48n2016_p0668b07(03)║入如實門 。 住 。 無 分 別 。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
T48n2016_p0668a25(01)║故密嚴經偈云。譬如殊勝寶。
T48n2016_p0668a26(01)║野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。
T48n2016_p0668a27(02)║如是賴耶識。是清淨佛性。凡位恒雜染。
T48n2016_p0668a28(04)║佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。
T48n2016_p0668a29(01)║習氣縈不現。於此賴耶識。有二取生相。
T48n2016_p0668b01(02)║如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。
T48n2016_p0668b02(03)║與諸色相俱。一切諸世間。取之以為色。惡覺者迷惑。
T48n2016_p0668b03(00)║計為我我所。若有若非有。自在作世間。
T48n2016_p0668b04(01)║賴耶雖變現。體性恒甚深。於諸無智人。
T48n2016_p0668b05(02)║悉不能覺了。是以若能覺了。即察動心。
T48n2016_p0668b06(03)║萬境萬緣。皆從此起。若心不動。諸事寂然。
T48n2016_p0668b07(03)║入如實門 。 住 。 無 分 別 。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷43 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_043.htm
{複}（蕅益大師）內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革
茅蓬札記 圓因法師著
6．深自慚愧
內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。
一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革。（蕅益大師）
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a06
6．深自慚愧
內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過。
一味痴呆，深自慚愧，劣智慢心痛自改革。（蕅益大師）
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a06
31．等覺菩薩尚需求生西方.何況我等凡夫...32..靈光獨耀本來明，無染無污氣自清．水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
茅蓬札記第二輯 圓因法師著
31．等覺菩薩尚需求生西方
等覺菩薩，尚需求生西方，
何況我等凡夫，業根深重，倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。
《印光大師》
32．水月鏡花皆幻相
靈光獨耀本來明，無染無污氣自清
水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a31
31．等覺菩薩尚需求生西方
等覺菩薩，尚需求生西方，
何況我等凡夫，業根深重，倘不致力於此，是捨易而求難，可惑之甚矣。
《印光大師》
32．水月鏡花皆幻相
靈光獨耀本來明，無染無污氣自清
水月鏡花皆幻相，知君有日悟歸程
敬錄 茅蓬札記第二輯 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1637.htm#a31
現在快樂—未來極樂...李木源居士（癌細胞變功德林）
癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
現在快樂—未來極樂
李木源居士（癌細胞變功德林）
我們是要相信佛力？
還是要相信業力？
我們的信力不同，
結果就會不同。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a02
現在快樂—未來極樂
李木源居士（癌細胞變功德林）
我們是要相信佛力？
還是要相信業力？
我們的信力不同，
結果就會不同。
敬錄 癌細胞變快樂佛細胞 道證法師講述
http://book.bfnn.org/books/0985.htm#a02
彌勒世尊降生之時。再來此地。同佛弘慈。所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果
CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
T47n1974_p0365c14(00)║ 勸修第九
T47n1974_p0365c15(00)║夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
T47n1974_p0365c16(00)║其奈眾生迷心作境淨穢斯分。
T47n1974_p0365c17(05)║對待相成縛脫迥異。纏縛多劫不覺不知。
T47n1974_p0365c18(06)║故須勸娑婆苦海眾生。求生西方極樂世界也。
T47n1974_p0365c19(05)║行人既聞如上所說二種法門。
T47n1974_p0365c20(10)║則必深知淨穢苦樂之土真實不謬。便當發行求生。
T47n1974_p0365c21(07)║如彼農民得利自趨。止之不可得也。
T47n1974_p0365c22(10)║然彼農民近為一歲饑寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。
T47n1974_p0365c23(05)║具經年載而不自倦。
T47n1974_p0365c24(14)║況彼三昧行者若一念精勤超歷劫娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂
之安。
T47n1974_p0365c25(00)║何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。
T47n1974_p0365c26(02)║是尤不必待人勸也。又前示人折攝二門。
T47n1974_p0365c27(03)║其旨已明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。
T47n1974_p0365c28(01)║亦必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
T47n1974_p0365c29(00)║行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。
T47n1974_p0366a01(02)║此是生死沈溺。彼是自在解脫。亦必捨此穢土。
T47n1974_p0366a02(01)║而求彼淨土。自然念念不住。心心不息。
T47n1974_p0366a03(02)║如救頭然聞教便行。奚待更勸。
T47n1974_p0366a04(07)║苦樂二土是佛所說。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。
T47n1974_p0366a05(03)║則必搐鼻攢眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。
T47n1974_p0366a06(03)║則必舒顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。
T47n1974_p0366a07(06)║彼暫時美惡幻境尚不能一忍。而憎愛熾然。
T47n1974_p0366a08(06)║況長劫極樂極苦之處。而不速生忻厭。
T47n1974_p0366a09(08)║可謂愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。
T47n1974_p0366a10(02)║賢聖隱伏。一切眾生奔波苦海。猶失父之兒。
T47n1974_p0366a11(02)║若不以極樂願王為歸。則誰為救護。
T47n1974_p0366a12(05)║又況此界六道雜還。人天雖優。報盡則墜。
T47n1974_p0366a13(05)║今且以人處豎修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T47n1974_p0366a14(00)║況彼天乎。彼生天者。
T47n1974_p0366a15(09)║以三品十善之因生三界天。自劣至優。各歷多劫。不能如願。
T47n1974_p0366a16(03)║成小敗廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。
T47n1974_p0366a17(03)║永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。
T47n1974_p0366a18(02)║況歷信住行向諸地而超此耶。
T47n1974_p0366a19(07)║若能修此念佛法門求生淨土。雖在凡地。不出一生。
T47n1974_p0366a20(04)║即便橫截三界五道生死。徑超諸有。
T47n1974_p0366a21(07)║蒙佛接引頓生安養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。
T47n1974_p0366a22(03)║聞法悟道。不離當念闊步大方。供養一切三寶。
T47n1974_p0366a23(02)║教化一切眾生。彌勒世尊降生之時。再來此地。
T47n1974_p0366a24(01)║同佛弘慈。
T47n1974_p0366a25(14)║所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證
果。
T47n1974_p0366a26(03)║則其行願豈不廣大耶。
敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_001.htm
T47n1974_p0365c14(00)║ 勸修第九
T47n1974_p0365c15(00)║夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
T47n1974_p0365c16(00)║其奈眾生迷心作境淨穢斯分。
T47n1974_p0365c17(05)║對待相成縛脫迥異。纏縛多劫不覺不知。
T47n1974_p0365c18(06)║故須勸娑婆苦海眾生。求生西方極樂世界也。
T47n1974_p0365c19(05)║行人既聞如上所說二種法門。
T47n1974_p0365c20(10)║則必深知淨穢苦樂之土真實不謬。便當發行求生。
T47n1974_p0365c21(07)║如彼農民得利自趨。止之不可得也。
T47n1974_p0365c22(10)║然彼農民近為一歲饑寒之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。
T47n1974_p0365c23(05)║具經年載而不自倦。
T47n1974_p0365c24(14)║況彼三昧行者若一念精勤超歷劫娑婆之苦。何止一歲饑寒。登九品極樂
之安。
T47n1974_p0365c25(00)║何止一年溫飽。以彼較之。優劣可知。
T47n1974_p0365c26(02)║是尤不必待人勸也。又前示人折攝二門。
T47n1974_p0365c27(03)║其旨已明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。
T47n1974_p0365c28(01)║亦必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
T47n1974_p0365c29(00)║行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。
T47n1974_p0366a01(02)║此是生死沈溺。彼是自在解脫。亦必捨此穢土。
T47n1974_p0366a02(01)║而求彼淨土。自然念念不住。心心不息。
T47n1974_p0366a03(02)║如救頭然聞教便行。奚待更勸。
T47n1974_p0366a04(07)║苦樂二土是佛所說。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。
T47n1974_p0366a05(03)║則必搐鼻攢眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。
T47n1974_p0366a06(03)║則必舒顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。
T47n1974_p0366a07(06)║彼暫時美惡幻境尚不能一忍。而憎愛熾然。
T47n1974_p0366a08(06)║況長劫極樂極苦之處。而不速生忻厭。
T47n1974_p0366a09(08)║可謂愚之甚惑之深矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。
T47n1974_p0366a10(02)║賢聖隱伏。一切眾生奔波苦海。猶失父之兒。
T47n1974_p0366a11(02)║若不以極樂願王為歸。則誰為救護。
T47n1974_p0366a12(05)║又況此界六道雜還。人天雖優。報盡則墜。
T47n1974_p0366a13(05)║今且以人處豎修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T47n1974_p0366a14(00)║況彼天乎。彼生天者。
T47n1974_p0366a15(09)║以三品十善之因生三界天。自劣至優。各歷多劫。不能如願。
T47n1974_p0366a16(03)║成小敗廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。
T47n1974_p0366a17(03)║永退永失。敢言得出三界。而望四果四向之地。
T47n1974_p0366a18(02)║況歷信住行向諸地而超此耶。
T47n1974_p0366a19(07)║若能修此念佛法門求生淨土。雖在凡地。不出一生。
T47n1974_p0366a20(04)║即便橫截三界五道生死。徑超諸有。
T47n1974_p0366a21(07)║蒙佛接引頓生安養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。
T47n1974_p0366a22(03)║聞法悟道。不離當念闊步大方。供養一切三寶。
T47n1974_p0366a23(02)║教化一切眾生。彌勒世尊降生之時。再來此地。
T47n1974_p0366a24(01)║同佛弘慈。
T47n1974_p0366a25(14)║所有歷劫父母妻子兄弟姊妹冤親等境。諭以道品。告以昔因。皆令證
果。
T47n1974_p0366a26(03)║則其行願豈不廣大耶。
敬錄 CBETA T47 No. 1974《寶王三昧念佛直指》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1974_001.htm
（複）老實念佛。莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換
卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
X62n1203_p0678a06(00)║ 修西輯要序X62n1203_p0678a07(00)║
X62n1203_p0678a08(00)║纔知過去。已換為現在。纔知現在。已換為未來。
X62n1203_p0678a09(02)║如是轉換。剎那無有住時。然刻刻轉換。彌陀誓海。
X62n1203_p0678a10(03)║無轉換也。念念轉換。彌陀名號。無轉換也。勘破過去未來。
X62n1203_p0678a11(01)║故曰阿彌陀佛。今現在說法。現在說法時。
X62n1203_p0678a12(05)║即現在攝受時。現在攝受時。即現在受記時。無一處不現。
X62n1203_p0678a13(03)║更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之。老實念佛。
X62n1203_p0678a14(03)║莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
X62n1203_p0678a06(00)║ 修西輯要序X62n1203_p0678a07(00)║
X62n1203_p0678a08(00)║纔知過去。已換為現在。纔知現在。已換為未來。
X62n1203_p0678a09(02)║如是轉換。剎那無有住時。然刻刻轉換。彌陀誓海。
X62n1203_p0678a10(03)║無轉換也。念念轉換。彌陀名號。無轉換也。勘破過去未來。
X62n1203_p0678a11(01)║故曰阿彌陀佛。今現在說法。現在說法時。
X62n1203_p0678a12(05)║即現在攝受時。現在攝受時。即現在受記時。無一處不現。
X62n1203_p0678a13(03)║更無一處不在。是故蓮池大師末後囑之。老實念佛。
X62n1203_p0678a14(03)║莫換題目。不但念佛不可換。即老實亦不可換。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
信願持名。持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也
卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
X62n1203_p0678b21(00)║小本彌陀經。的示信願持名。直階不退。但此名號。
X62n1203_p0678b22(01)║持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願。經云。
X62n1203_p0678b23(02)║汝等眾生。皆當信是。又云。為諸眾生。說此世間難信之法。
X62n1203_p0678b24(00)║我佛徹底悲心。勸人信受如是。眾生聞是經者。
X62n1203_p0678c01(02)║一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
X62n1203_p0678b21(00)║小本彌陀經。的示信願持名。直階不退。但此名號。
X62n1203_p0678b22(01)║持之甚易。信之甚難。無決定信。即無決定願。經云。
X62n1203_p0678b23(02)║汝等眾生。皆當信是。又云。為諸眾生。說此世間難信之法。
X62n1203_p0678b24(00)║我佛徹底悲心。勸人信受如是。眾生聞是經者。
X62n1203_p0678c01(02)║一信之後。更不再疑。即是多善根福德因緣也。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
（複）五逆十惡，臨終十念，皆得往生
西方合論 卷10
T47n1976_p0419b29(00)║十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，
T47n1976_p0419c01(00)║誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡，
T47n1976_p0419c02(02)║臨終十念，皆得往生。當知《大經》揀五逆者，
T47n1976_p0419c03(02)║以誹謗故。何故？入淨土以信為導師，
T47n1976_p0419c04(04)║誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火，
T47n1976_p0419c05(05)║以火自不能容故；如風無所不入但不入石，
T47n1976_p0419c06(05)║以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，
T47n1976_p0419c07(05)║障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。《觀經》
T47n1976_p0419c08(03)║揀誹謗不揀五逆者，義同文異。以五逆雖至惡，
T47n1976_p0419c09(02)║尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，
T47n1976_p0419c10(01)║始或不信，後因啟發，猛省前失。
T47n1976_p0419c11(06)║如韓昌黎始斥佛骨，後歸依大顛；張無盡初詆佛書，
T47n1976_p0419c12(03)║欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，
T47n1976_p0419c13(05)║卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，
T47n1976_p0419c14(01)║或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，
T47n1976_p0419c15(02)║即是盛事，不應以謗為障難故。
T47n1976_p0419c16(00)║西方合論卷之十(終)
敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm
T47n1976_p0419b29(00)║十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，
T47n1976_p0419c01(00)║誹謗正法及諸聖人。」《觀經》則五逆十惡，
T47n1976_p0419c02(02)║臨終十念，皆得往生。當知《大經》揀五逆者，
T47n1976_p0419c03(02)║以誹謗故。何故？入淨土以信為導師，
T47n1976_p0419c04(04)║誹謗是信之賊。如水無所不容但不容火，
T47n1976_p0419c05(05)║以火自不能容故；如風無所不入但不入石，
T47n1976_p0419c06(05)║以石自不堪入故。誹謗之人，燒正法如猛焰，
T47n1976_p0419c07(05)║障佛智如鐵壁，是故法海慧風，無因得受。《觀經》
T47n1976_p0419c08(03)║揀誹謗不揀五逆者，義同文異。以五逆雖至惡，
T47n1976_p0419c09(02)║尚無決定不信之見，不應揀故。然有大心之人，
T47n1976_p0419c10(01)║始或不信，後因啟發，猛省前失。
T47n1976_p0419c11(06)║如韓昌黎始斥佛骨，後歸依大顛；張無盡初詆佛書，
T47n1976_p0419c12(03)║欲著無佛論，後觀《淨名經》，大有省發，
T47n1976_p0419c13(05)║卒為宗門龍象，尤是法中希有之事。是故儒林英特，
T47n1976_p0419c14(01)║或有謬聽先入，誤謗佛法，但速圖改悔，
T47n1976_p0419c15(02)║即是盛事，不應以謗為障難故。
T47n1976_p0419c16(00)║西方合論卷之十(終)
敬錄 西方合論 卷10
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_010.htm
（複）是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩
西方合論 卷10
T47n1976_p0419a08(00)║八、發心大小者，魏譯三輩之中，
T47n1976_p0419a09(05)║皆有發菩提心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，
T47n1976_p0419a10(04)║今欲知會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。
T47n1976_p0419a11(04)║何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，
T47n1976_p0419a12(00)║何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，
T47n1976_p0419a13(02)║亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，
T47n1976_p0419a14(01)║如旱苗得雨，萌芽頓發故。
T47n1976_p0419a15(04)║若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，
T47n1976_p0419a16(03)║多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，
T47n1976_p0419a17(01)║不應以一生作惡，便謂此人無大因故。
T47n1976_p0419a18(02)║經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，
T47n1976_p0419a19(01)║毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，
T47n1976_p0419a20(01)║或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，
T47n1976_p0419a21(01)║凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，
T47n1976_p0419a22(04)║發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，
T47n1976_p0419a23(02)║若復無根，如種焦穀，
T47n1976_p0419a24(11)║豈有芽出？如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，
T47n1976_p0419a25(00)║終身居末品者，即知是因。小枝無因，
T47n1976_p0419a26(02)║尚不得入，何況大法？
T47n1976_p0419a27(16)║是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。
敬錄 西方合論 卷10
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T47n1976_p0419a08(00)║八、發心大小者，魏譯三輩之中，
T47n1976_p0419a09(05)║皆有發菩提心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，
T47n1976_p0419a10(04)║今欲知會者，諸經皆是發大菩提心以為因故。
T47n1976_p0419a11(04)║何故？若是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，
T47n1976_p0419a12(00)║何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，
T47n1976_p0419a13(02)║亦是宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，
T47n1976_p0419a14(01)║如旱苗得雨，萌芽頓發故。
T47n1976_p0419a15(04)║若無因者，知識尚不得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，
T47n1976_p0419a16(03)║多有愈聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，
T47n1976_p0419a17(01)║不應以一生作惡，便謂此人無大因故。
T47n1976_p0419a18(02)║經云：「世間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，
T47n1976_p0419a19(01)║毛髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，
T47n1976_p0419a20(01)║或他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，
T47n1976_p0419a21(01)║凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，
T47n1976_p0419a22(04)║發大菩提心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，
T47n1976_p0419a23(02)║若復無根，如種焦穀，
T47n1976_p0419a24(11)║豈有芽出？如世間弈棋小事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，
T47n1976_p0419a25(00)║終身居末品者，即知是因。小枝無因，
T47n1976_p0419a26(02)║尚不得入，何況大法？
T47n1976_p0419a27(16)║是故若有信是希有難信之法者，是人即是大心菩薩故。
敬錄 西方合論 卷10
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阿彌陀佛四十八大願
阿彌陀佛四十八大願
一設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
二 設我得佛。國中天人壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。
三 設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。
四 設我得佛。國中天人。形色不同。有好醜者。不取正覺。
五 設我得佛。國中天人。不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
六 設我得佛。國中天人。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
七 設我得佛。國中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
八 設我得佛。國中天人。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
九 設我得佛。國中天人。不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十 設我得佛。國中天人。若起想念貪計身者。不取正覺。
十一 設我得佛。國中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。
十二 設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十三 設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
十四 設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。知其數者。不取正覺。
十五 設我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。
十六 設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。
十七 設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。
第十八大願 設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
第十九大願 設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
第二十大願 設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。
二十一 設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
二十二 設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。
二十三 設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能偏至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。
二十四 設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。
二十五 設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。
二十六 設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。
二十七 設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辯其名數者。不取正覺。
二十八 設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。
二十九 設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
三十 設我得佛。國中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺。
三十一 設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
三十二 設我得佛。自地以上。至於虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。
三十三 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。
三十四 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。
三十五 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。
三十六 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。
三十七 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
三十八 設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。有求裁縫擣染浣濯者。不取正覺。
三十九 設我得佛。國中天人。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
四十 設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中。皆悉照見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
四十一 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。
四十二 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
四十三 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
四十四 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。
四十五 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。
四十六 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
四十七 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。
四十八 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。
一設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺。
二 設我得佛。國中天人壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。
三 設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。
四 設我得佛。國中天人。形色不同。有好醜者。不取正覺。
五 設我得佛。國中天人。不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
六 設我得佛。國中天人。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
七 設我得佛。國中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。
八 設我得佛。國中天人。不得見他心智。下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者。不取正覺。
九 設我得佛。國中天人。不得神足。於一念頃。下至不能超過百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十 設我得佛。國中天人。若起想念貪計身者。不取正覺。
十一 設我得佛。國中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。
十二 設我得佛。光明有限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺。
十三 設我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺。
十四 設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。知其數者。不取正覺。
十五 設我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本願。修短自在。若不爾者。不取正覺。
十六 設我得佛。國中天人。乃至聞有不善名者。不取正覺。
十七 設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉咨嗟稱我名者。不取正覺。
第十八大願 設我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
第十九大願 設我得佛。十方眾生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。假令不與大眾圍繞現其人前者。不取正覺。
第二十大願 設我得佛。十方眾生。聞我名號。繫念我國。植眾德本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。
二十一 設我得佛。國中天人。不悉成滿三十二大人相者。不取正覺。
二十二 設我得佛。他方佛土諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。為眾生故。被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。遊諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者。不取正覺。
二十三 設我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養諸佛。一食之頃。不能偏至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。
二十四 設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者。不取正覺。
二十五 設我得佛。國中菩薩。不能演說一切智者。不取正覺。
二十六 設我得佛。國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。
二十七 設我得佛。國中天人。一切萬物。嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辯其名數者。不取正覺。
二十八 設我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹無量光色。高四百萬里者。不取正覺。
二十九 設我得佛。國中菩薩。若受讀經法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。
三十 設我得佛。國中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺。
三十一 設我得佛。國土清淨。皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
三十二 設我得佛。自地以上。至於虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有一切萬物。皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者。皆修佛行。若不如是。不取正覺。
三十三 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。
三十四 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍諸深總持者。不取正覺。
三十五 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。復為女像者。不取正覺。
三十六 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。
三十七 設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。
三十八 設我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所讚應法妙服。自然在身。有求裁縫擣染浣濯者。不取正覺。
三十九 設我得佛。國中天人。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。
四十 設我得佛。國中菩薩。隨意欲見十方無量嚴淨佛土。應時如願。於寶樹中。皆悉照見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。
四十一 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺。
四十二 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。
四十三 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後。生尊貴家。若不爾者。不取正覺。
四十四 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踊躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。
四十五 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者。不取正覺。
四十六 設我得佛。國中菩薩。隨其志願所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。
四十七 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至不退轉者。不取正覺。
四十八 設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。於諸佛法。不能即得不退轉者。不取正覺。
臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，惟此願王，於一切時，引導其前，不相捨離
西方合論 卷3
T47n1976_p0395c16(00)║《華嚴經》
T47n1976_p0395c17(07)║普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；
T47n1976_p0395c18(01)║至臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，
T47n1976_p0395c19(02)║惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，
T47n1976_p0395c20(03)║一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
T47n1976_p0395c21(00)║蒙佛授記；得授記已，經無數劫，
T47n1976_p0395c22(05)║普於十方不可說不可說世界，
T47n1976_p0395c23(10)║以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，
T47n1976_p0395c24(01)║令其出離，皆得生於極樂世界。
敬錄 西方合論 卷3
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_003.htm
T47n1976_p0395c16(00)║《華嚴經》
T47n1976_p0395c17(07)║普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；
T47n1976_p0395c18(01)║至臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，
T47n1976_p0395c19(02)║惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，
T47n1976_p0395c20(03)║一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，
T47n1976_p0395c21(00)║蒙佛授記；得授記已，經無數劫，
T47n1976_p0395c22(05)║普於十方不可說不可說世界，
T47n1976_p0395c23(10)║以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，
T47n1976_p0395c24(01)║令其出離，皆得生於極樂世界。
敬錄 西方合論 卷3
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（複）以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺
西方合論 卷2
T47n1976_p0394b09(05)║天如《或問》曰：
T47n1976_p0394b10(02)║「禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
T47n1976_p0394b11(00)║答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，
T47n1976_p0394b12(02)║使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」 問曰：
T47n1976_p0394b13(06)║「學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，
T47n1976_p0394b14(01)║入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，
T47n1976_p0394b15(00)║厭苦趨樂？」 答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，
T47n1976_p0394b16(00)║便得不退轉耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b17(05)║更無遍學佛法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b18(03)║便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，
T47n1976_p0394b19(00)║則諸大菩薩，修六度萬行，
T47n1976_p0394b20(07)║動經恒河沙數劫者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，
T47n1976_p0394b21(00)║菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，
T47n1976_p0394b22(02)║自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，
T47n1976_p0394b23(00)║志在度人者，奈何未登不退，力用未充；
T47n1976_p0394b24(02)║居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。
T47n1976_p0394b25(02)║如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，
T47n1976_p0394b26(01)║其理必然。
敬錄 西方合論 卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_002.htm
T47n1976_p0394b09(05)║天如《或問》曰：
T47n1976_p0394b10(02)║「禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？」
T47n1976_p0394b11(00)║答曰：「悟達之士，政願求生。汝但未悟，
T47n1976_p0394b12(02)║使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。」 問曰：
T47n1976_p0394b13(06)║「學者但患大事不明。大事既明，當行佛教，隨類化身，
T47n1976_p0394b14(01)║入泥入水，不避生死，廣度生靈。何故求生淨土，
T47n1976_p0394b15(00)║厭苦趨樂？」 答曰：「汝將謂一悟之後，習漏永除，
T47n1976_p0394b16(00)║便得不退轉耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b17(05)║更無遍學佛法、修行證果等事耶？將謂一悟之後，
T47n1976_p0394b18(03)║便可上齊諸佛，入生死不受障緣之所撓耶？審如是，
T47n1976_p0394b19(00)║則諸大菩薩，修六度萬行，
T47n1976_p0394b20(07)║動經恒河沙數劫者，是皆愧汝！古教有云：『聲聞尚有出胎之昧，
T47n1976_p0394b21(00)║菩薩亦有隔陰之昏。』況近時薄解淺悟，
T47n1976_p0394b22(02)║自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，
T47n1976_p0394b23(00)║志在度人者，奈何未登不退，力用未充；
T47n1976_p0394b24(02)║居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。
T47n1976_p0394b25(02)║如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，
T47n1976_p0394b26(01)║其理必然。
敬錄 西方合論 卷2
http://www.cbeta.org/result/normal/T47/1976_002.htm
欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
X62n1194_p0535b04(00)║ 欲出娑婆無別法 洪名執持要心堅
X62n1194_p0535b05(00)║ 悲哉痛哉是吾身 雜念紛飛無一成
X62n1194_p0535b06(00)║ 賴有彌陀慈願力 旦暮十念亦能生
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0534b16(00)║ 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚
X62n1194_p0534b17(00)║ 念佛圓收萬種機 宗教律淨悉歸依
X62n1194_p0534b18(00)║ 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇
X62n1194_p0534b19(00)║ 淨土橫超雖易生 也須信切願俱真
X62n1194_p0534b20(00)║ 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心
X62n1194_p0534b21(00)║ 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
X62n1194_p0534b16(00)║ 遍吉文殊尚發願 古今賢聖盡稱揚
X62n1194_p0534b17(00)║ 念佛圓收萬種機 宗教律淨悉歸依
X62n1194_p0534b18(00)║ 賢愚貴賤有何論 斯法你道奇不奇
X62n1194_p0534b19(00)║ 淨土橫超雖易生 也須信切願俱真
X62n1194_p0534b20(00)║ 極愚極拙偏能到 皆為精勤無二心
X62n1194_p0534b21(00)║ 寄語娑婆三教賓 信持佛號莫停聲
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
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一句阿彌陀佛。持名生彼國。無邊罪孽盡消滅--持名最易往--帶業亦往生
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0533c04(00)║ 一句彌陀佛。無有眾苦受諸樂。彼無三惡道。
X62n1194_p0533c05(03)║ 故名曰極樂
X62n1194_p0533c08(00)║ 一句彌陀佛。不可以少善根緣。持名生彼國。
X62n1194_p0533c09(03)║ 便是多福善
X62n1194_p0533c12(00)║ 一句彌陀佛。法藏六八宏願深。十念無間斷。
X62n1194_p0533c13(03)║ 帶業亦往生
X62n1194_p0533c14(00)║ 一句彌陀佛。五濁惡世緣最廣。餘門難成就。
X62n1194_p0533c15(03)║ 持名最易往
X62n1194_p0533c16(00)║ 一句彌陀佛。無邊罪孽盡消滅。猶鐵駕其舟。
X62n1194_p0533c17(03)║ 決定不沉溺
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X62n1194_p0533c04(00)║ 一句彌陀佛。無有眾苦受諸樂。彼無三惡道。
X62n1194_p0533c05(03)║ 故名曰極樂
X62n1194_p0533c08(00)║ 一句彌陀佛。不可以少善根緣。持名生彼國。
X62n1194_p0533c09(03)║ 便是多福善
X62n1194_p0533c12(00)║ 一句彌陀佛。法藏六八宏願深。十念無間斷。
X62n1194_p0533c13(03)║ 帶業亦往生
X62n1194_p0533c14(00)║ 一句彌陀佛。五濁惡世緣最廣。餘門難成就。
X62n1194_p0533c15(03)║ 持名最易往
X62n1194_p0533c16(00)║ 一句彌陀佛。無邊罪孽盡消滅。猶鐵駕其舟。
X62n1194_p0533c17(03)║ 決定不沉溺
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一句彌陀佛。光明壽命不思議。普攝念佛人。往生皆無異
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0533b12(00)║ 一句彌陀佛。娑婆教主悲心說。
X62n1194_p0533b13(03)║ 說此難信法。徹底盡吐出
X62n1194_p0533b14(00)║ 一句彌陀佛。釋迦叮嚀信我語。
X62n1194_p0533b15(03)║ 及諸佛所說。難信法難遇
X62n1194_p0533b16(00)║ 一句彌陀佛。六方諸佛共稱揚。
X62n1194_p0533b17(03)║ 出廣長舌相。勸讚不可量
X62n1194_p0533b18(00)║ 一句彌陀佛。一切諸佛所護念。
X62n1194_p0533b19(03)║ 聞 名 及 受 持 。皆是阿鞞致
X62n1194_p0533b20(00)║ 一句彌陀佛。光明壽命不思議。
X62n1194_p0533b21(03)║ 普攝念佛人。往生皆無異
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X62n1194_p0533b12(00)║ 一句彌陀佛。娑婆教主悲心說。
X62n1194_p0533b13(03)║ 說此難信法。徹底盡吐出
X62n1194_p0533b14(00)║ 一句彌陀佛。釋迦叮嚀信我語。
X62n1194_p0533b15(03)║ 及諸佛所說。難信法難遇
X62n1194_p0533b16(00)║ 一句彌陀佛。六方諸佛共稱揚。
X62n1194_p0533b17(03)║ 出廣長舌相。勸讚不可量
X62n1194_p0533b18(00)║ 一句彌陀佛。一切諸佛所護念。
X62n1194_p0533b19(03)║ 聞 名 及 受 持 。皆是阿鞞致
X62n1194_p0533b20(00)║ 一句彌陀佛。光明壽命不思議。
X62n1194_p0533b21(03)║ 普攝念佛人。往生皆無異
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五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。十念尚然得生。況終日執持六字洪名乎
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X62n1194_p0531c17(04)║然淨土二字。誠非容易。而五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。
X62n1194_p0531c18(02)║十念尚然得生。經有所攷。況終日執持六字洪名乎。
X62n1194_p0531c19(02)║以劣較優。顯然可知者。此又我佛極慈格外。故方便中。
X62n1194_p0531c20(01)║另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒。咸登寶所。
X62n1194_p0531c21(03)║佛之恩德。分骨碎身。何足以酬。唯 有 深 信 持 名 而 已。
X62n1194_p0531c22(03)║故終日以黎明之先。稽首向西。遵慈雲十氣佛畢。
X62n1194_p0531c23(04)║復依時公受持行儀。恭對西方佛前。照科禮想。
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X62n1194_p0531c17(04)║然淨土二字。誠非容易。而五逆十惡之徒。臨終地獄齊現。
X62n1194_p0531c18(02)║十念尚然得生。經有所攷。況終日執持六字洪名乎。
X62n1194_p0531c19(02)║以劣較優。顯然可知者。此又我佛極慈格外。故方便中。
X62n1194_p0531c20(01)║另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒。咸登寶所。
X62n1194_p0531c21(03)║佛之恩德。分骨碎身。何足以酬。唯 有 深 信 持 名 而 已。
X62n1194_p0531c22(03)║故終日以黎明之先。稽首向西。遵慈雲十氣佛畢。
X62n1194_p0531c23(04)║復依時公受持行儀。恭對西方佛前。照科禮想。
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願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。則持名不絕---。身不死。則念佛不休也
CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
X62n1194_p0531b06(02)║每指生死大事。以最直捷者。
X62n1194_p0531b07(07)║莫過於念佛一法也。謂千穩萬當。定得到家。捨此一門。無有別法。
X62n1194_p0531b08(02)║越於是耳。 因契我初機。欣然禮歸。即就阿彌陀佛前。
X62n1194_p0531b09(02)║燒指發願。願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。
X62n1194_p0531b10(03)║則持名不絕。身不死。則念佛不休也。願既爾者。
X62n1194_p0531b11(05)║縱至異類旁生。亦無不有身有舌。有身舌者。依然念佛不絕。
X62n1194_p0531b12(02)║既念佛不絕。即墮落。亦不為苦。何者。賴以佛力。
X62n1194_p0531b13(04)║猶囚徒已近王身。何苦之有耶。故我障深如是。
X62n1194_p0531b14(06)║而根鈍又如是者。僅可如是立願。現以極信之。深願之。
X62n1194_p0531b15(05)║篤行之而已矣。 敬將彌陀經文。及佛言祖語。恭述三十二偈。
X62n1194_p0531b16(02)║依經成文。非敢臆說。後續四十八詠等。彙成一帙。
X62n1194_p0531b17(03)║名曰淨土極信錄。雖俗談粗語。不出淨土旨歸。
X62n1194_p0531b18(05)║猶眾流之赴海。盡歸鹽味。海赴眾流。無可不可也。故文雖粗陋。
X62n1194_p0531b19(01)║語或可當。哲者閱時。憫我下愚。知我苦志。幸靜研其意。
X62n1194_p0531b20(00)║庶同信此門。同登樂邦。勿以人廢言負自佛性。
X62n1194_p0531b21(02)║況是錄。專為自策。篤行之所採述也。安敢呈於人睞耶。
X62n1194_p0531b22(01)║惶甚。愧甚。
X62n1194_p0531b23(16)║ 同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛
居
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1194_001.htm
X62n1194_p0531b06(02)║每指生死大事。以最直捷者。
X62n1194_p0531b07(07)║莫過於念佛一法也。謂千穩萬當。定得到家。捨此一門。無有別法。
X62n1194_p0531b08(02)║越於是耳。 因契我初機。欣然禮歸。即就阿彌陀佛前。
X62n1194_p0531b09(02)║燒指發願。願我從今時。盡未來際身。若以舌不爛。
X62n1194_p0531b10(03)║則持名不絕。身不死。則念佛不休也。願既爾者。
X62n1194_p0531b11(05)║縱至異類旁生。亦無不有身有舌。有身舌者。依然念佛不絕。
X62n1194_p0531b12(02)║既念佛不絕。即墮落。亦不為苦。何者。賴以佛力。
X62n1194_p0531b13(04)║猶囚徒已近王身。何苦之有耶。故我障深如是。
X62n1194_p0531b14(06)║而根鈍又如是者。僅可如是立願。現以極信之。深願之。
X62n1194_p0531b15(05)║篤行之而已矣。 敬將彌陀經文。及佛言祖語。恭述三十二偈。
X62n1194_p0531b16(02)║依經成文。非敢臆說。後續四十八詠等。彙成一帙。
X62n1194_p0531b17(03)║名曰淨土極信錄。雖俗談粗語。不出淨土旨歸。
X62n1194_p0531b18(05)║猶眾流之赴海。盡歸鹽味。海赴眾流。無可不可也。故文雖粗陋。
X62n1194_p0531b19(01)║語或可當。哲者閱時。憫我下愚。知我苦志。幸靜研其意。
X62n1194_p0531b20(00)║庶同信此門。同登樂邦。勿以人廢言負自佛性。
X62n1194_p0531b21(02)║況是錄。專為自策。篤行之所採述也。安敢呈於人睞耶。
X62n1194_p0531b22(01)║惶甚。愧甚。
X62n1194_p0531b23(16)║ 同治辛未冬嘉平除夕日願西淨業學人蓮根戒香稽首題於越東之憶佛
居
敬錄 CBETA X62 No. 1194 蓮根大師《淨土極信錄》卷1
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聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。永為自在逍遙客。命終免被閻王責
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。
胎就眼開華正拆，心彰灼，
永為自在逍遙客。
來度眾生離火宅，命終免被閻王責。
露地牛兒如雪白，無鞭索，
黃金地上從跳躍。
聽說西方世界有無量的安樂，永遠長生不死而不必假借神仙丹藥。
蓮華聖胎成就而眼開之時蓮華正綻放著，心地彰顯而智慧明灼，
永遠成為極樂世界自在逍遙之上客。
回來娑婆世界度化眾生脫離火宅，使其臨命終時免於被閻王訶責。
本性的露地白牛如同淨雪一樣的瑩潔明白，再也沒有鞭策繩索，
黃金的大地上任從你隨意地跳躍。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，長生不假神仙藥。
胎就眼開華正拆，心彰灼，
永為自在逍遙客。
來度眾生離火宅，命終免被閻王責。
露地牛兒如雪白，無鞭索，
黃金地上從跳躍。
聽說西方世界有無量的安樂，永遠長生不死而不必假借神仙丹藥。
蓮華聖胎成就而眼開之時蓮華正綻放著，心地彰顯而智慧明灼，
永遠成為極樂世界自在逍遙之上客。
回來娑婆世界度化眾生脫離火宅，使其臨命終時免於被閻王訶責。
本性的露地白牛如同淨雪一樣的瑩潔明白，再也沒有鞭策繩索，
黃金的大地上任從你隨意地跳躍。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，發願往生真上策，堪呵責，死生路上飄蓬客
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，君王便是如來作。
不立三光并五嶽，除溝壑，
紅霞紫霧長籠絡。
四八儀容金閃爍，缽中美味隨斟酌。
發願往生真上策，堪呵責，
死生路上飄蓬客。
聽說西方世界有無量的安樂，其國土的君王便是阿彌陀如來所作。
不必設立日月星三光及五嶽之高山，並且去除了險谷溝壑，
豔紅的雲霞紫色的輕霧長長籠罩交絡。
三十二相的儀態容貌金光而閃爍，缽中充滿著美味可以隨意的斟取飲酌。
如今發願往生真是上上之策，實在可以令人呵責，
就是那在六道死生中如飄泊蓬草的愚癡遊客。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，君王便是如來作。
不立三光并五嶽，除溝壑，
紅霞紫霧長籠絡。
四八儀容金閃爍，缽中美味隨斟酌。
發願往生真上策，堪呵責，
死生路上飄蓬客。
聽說西方世界有無量的安樂，其國土的君王便是阿彌陀如來所作。
不必設立日月星三光及五嶽之高山，並且去除了險谷溝壑，
豔紅的雲霞紫色的輕霧長長籠罩交絡。
三十二相的儀態容貌金光而閃爍，缽中充滿著美味可以隨意的斟取飲酌。
如今發願往生真是上上之策，實在可以令人呵責，
就是那在六道死生中如飄泊蓬草的愚癡遊客。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度，三生約，如今豈可輕拋卻
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度。
隨有願求無不獲，何勞索，
珠衣綺饌黃金宅。
地似掌平尤廣博，八功德水非穿鑿。
白蕅華中胎可託，三生約，
如今豈可輕拋卻。
聽說西方世界有無量的安樂，凡夫淺薄的智慧難以企圖想要思量測度。
隨其眾生有所願求而無不能夠不勞而獲，何必辛勞追取求索，
自然便有珠玉之衣、豐富的美饌以及黃金屋宅。
大地好似手掌一樣平坦而尤其寬闊廣博，充滿八功德水的池沼並非經人工的穿鑿。
白色的蓮蕅華中聖胎便可依託，三生以來的訂約，
如今豈可輕易隨便而拋卻。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a10
聽說西方無量樂，凡夫淺智難圖度。
隨有願求無不獲，何勞索，
珠衣綺饌黃金宅。
地似掌平尤廣博，八功德水非穿鑿。
白蕅華中胎可託，三生約，
如今豈可輕拋卻。
聽說西方世界有無量的安樂，凡夫淺薄的智慧難以企圖想要思量測度。
隨其眾生有所願求而無不能夠不勞而獲，何必辛勞追取求索，
自然便有珠玉之衣、豐富的美饌以及黃金屋宅。
大地好似手掌一樣平坦而尤其寬闊廣博，充滿八功德水的池沼並非經人工的穿鑿。
白色的蓮蕅華中聖胎便可依託，三生以來的訂約，
如今豈可輕易隨便而拋卻。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。地水火風爭勝負，何牢固，到頭盡化微塵去，除非悟，如來金口親分付
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。
地水火風爭勝負，何牢固，
到頭盡化微塵去。
一顆心珠離染污，聲前色後常披露。
打破髑髏無覓處，
除非悟，如來金口親分付。
聽說娑婆世界有無量的痛苦，千般的思量、萬種的算計來疲勞自己的心肝腸肚。
人身只不過是在地水火風四大之中來爭奪得失勝負，何有真實的堅牢強固，
到頭來一身盡皆化作風中的微塵去。
人人皆有一顆自心明珠本自離於六塵染污，在音聲之前、眾色之後常常明顯地披露。
可是就算你打破這個色身髑髏也無有尋覓之處，
除非能夠開悟，便可了知釋迦如來金口親自的吩咐。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a09
聽說娑婆無量苦，千思萬算勞腸肚。
地水火風爭勝負，何牢固，
到頭盡化微塵去。
一顆心珠離染污，聲前色後常披露。
打破髑髏無覓處，
除非悟，如來金口親分付。
聽說娑婆世界有無量的痛苦，千般的思量、萬種的算計來疲勞自己的心肝腸肚。
人身只不過是在地水火風四大之中來爭奪得失勝負，何有真實的堅牢強固，
到頭來一身盡皆化作風中的微塵去。
人人皆有一顆自心明珠本自離於六塵染污，在音聲之前、眾色之後常常明顯地披露。
可是就算你打破這個色身髑髏也無有尋覓之處，
除非能夠開悟，便可了知釋迦如來金口親自的吩咐。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a09
百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。癡心不是分高下，上上金臺始可居
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。
迷時妄想同春夢，我佛真身等太虛。
宮殿水晶千柱匝，園林雲錦萬華舒。
癡心不是分高下，上上金臺始可居。
無量百億劫當中的生死重罪，才一稱揚阿彌陀佛的名號便能完全消除。
癡迷之時的妄想就如同虛幻的春夢，我佛的真實報身等同於廣大的太虛。
極樂世界以水晶所成的萬千寶柱圍繞而周匝，七寶園林之中如雲彩錦繡的萬般繁華盡皆舒展盛開。
我愚癡的心不是強要分別事相之高下，上品上生的金臺才是真正可以令人自在而安居。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
百億劫中生死罪，纔稱名號盡消除。
迷時妄想同春夢，我佛真身等太虛。
宮殿水晶千柱匝，園林雲錦萬華舒。
癡心不是分高下，上上金臺始可居。
無量百億劫當中的生死重罪，才一稱揚阿彌陀佛的名號便能完全消除。
癡迷之時的妄想就如同虛幻的春夢，我佛的真實報身等同於廣大的太虛。
極樂世界以水晶所成的萬千寶柱圍繞而周匝，七寶園林之中如雲彩錦繡的萬般繁華盡皆舒展盛開。
我愚癡的心不是強要分別事相之高下，上品上生的金臺才是真正可以令人自在而安居。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
曾聞白鶴是仙禽，日日飛來送好音。
便欲寄書諸善友，定應知我一生心。
長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。
百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
曾聞白鶴是仙禽，日日飛來送好音。
便欲寄書諸善友，定應知我一生心。
長思樂土終歸去，肯執蓮臺遠訪臨。
百歲真成彈指頃，娑婆只恐世緣深。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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娑婆苦海汎慈舟，橫波徑度免隨流。縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。
直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三途盡罷休。
縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
雖然有心想要在娑婆的苦海中航駛泛行著慈悲的船舟，但是由此岸是否真的能夠超越於彼岸否？
直指迷妄的真實根源必須要一心念佛，橫超大海波浪直接度往彼岸而免於隨著生死之流。
往生極樂世界之後千生萬劫長時的安定康泰，五趣的生死和三途的輪迴盡能全部罷休。
縱使能夠身沾於極樂蓮華的下下品，也勝過富豪權貴而稱王於不淨的南閻浮。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不。
直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。
千生萬劫長安泰，五趣三途盡罷休。
縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。
雖然有心想要在娑婆的苦海中航駛泛行著慈悲的船舟，但是由此岸是否真的能夠超越於彼岸否？
直指迷妄的真實根源必須要一心念佛，橫超大海波浪直接度往彼岸而免於隨著生死之流。
往生極樂世界之後千生萬劫長時的安定康泰，五趣的生死和三途的輪迴盡能全部罷休。
縱使能夠身沾於極樂蓮華的下下品，也勝過富豪權貴而稱王於不淨的南閻浮。
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念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。大地山河錦繡舒。天上人間總不如
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。
叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。
香界來從移步後，寶蓮結自放華初。
玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。
念佛的功德深厚罪業自然能夠消除，此身即可歸於極樂國土之中舒適安居。
極樂世界的叢林草木皆是種種美玉璚瑤所生長連接，廣大的土地山河就如同美麗的錦繡所鋪陳展
舒。
在我們移步求生西方之後充滿芬芳香氣的世界便跟從而來，七寶蓮華之結成來自於開始發願而綻開
蓮華之初。
白玉毫相炳亮煥然於黃金色之顏面，無論是天上或人間比起極樂世界總是大大不如。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。
叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。
香界來從移步後，寶蓮結自放華初。
玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。
念佛的功德深厚罪業自然能夠消除，此身即可歸於極樂國土之中舒適安居。
極樂世界的叢林草木皆是種種美玉璚瑤所生長連接，廣大的土地山河就如同美麗的錦繡所鋪陳展
舒。
在我們移步求生西方之後充滿芬芳香氣的世界便跟從而來，七寶蓮華之結成來自於開始發願而綻開
蓮華之初。
白玉毫相炳亮煥然於黃金色之顏面，無論是天上或人間比起極樂世界總是大大不如。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
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凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓
西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
只要能夠放下虛幻的身心世界、阿彌陀佛便能於當下現前，在極樂世界中尋常充盈於耳際的都是法
音之流宣。
微風吹動樹林的音聲只有演奏無生之曲，阿彌陀佛佛日之觀想長時可以開演就如同不夜之天。
行走漫步於白玉之階臺時雲霧輕飄而冉冉，靜坐休息依靠著珍珠寶樹之時皎潔的月兒明亮娟娟。
凡夫到了此極樂世界之後皆成了聖人，不必歷經阿僧祇劫之久而佛道即可自然功成果圓。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
放下身心佛現前，尋常盈耳法音宣。
風柯但奏無生曲，日觀長開不夜天。
行趁玉階雲冉冉，坐依珠樹月娟娟。
凡夫到此皆成聖，不歷僧祇道果圓。
只要能夠放下虛幻的身心世界、阿彌陀佛便能於當下現前，在極樂世界中尋常充盈於耳際的都是法
音之流宣。
微風吹動樹林的音聲只有演奏無生之曲，阿彌陀佛佛日之觀想長時可以開演就如同不夜之天。
行走漫步於白玉之階臺時雲霧輕飄而冉冉，靜坐休息依靠著珍珠寶樹之時皎潔的月兒明亮娟娟。
凡夫到了此極樂世界之後皆成了聖人，不必歷經阿僧祇劫之久而佛道即可自然功成果圓。
敬錄 西齋淨土詩白話淺譯 四明梵琦楚石著 法宣法師白話譯
http://book.bfnn.org/books2/1957.htm#a03
未時窗外日初斜。三分光陰還過二。百年身世豈無涯。極樂人民無量壽。不將日月計年華
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0254c18(00)║未時窗外日初斜。華影闌珊上碧紗。
X62n1179_p0254c19(06)║三分光陰還過二。百年身世豈無涯。暫居此地非吾土。
X62n1179_p0254c20(05)║遙憶西方是我家。極樂人民無量壽。不將日月計年華。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0254c18(00)║未時窗外日初斜。華影闌珊上碧紗。
X62n1179_p0254c19(06)║三分光陰還過二。百年身世豈無涯。暫居此地非吾土。
X62n1179_p0254c20(05)║遙憶西方是我家。極樂人民無量壽。不將日月計年華。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0254b14(00)║少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。
X62n1179_p0254b15(06)║青草半埋紅粉骨。黃泉多見黑頭人。獻珠龍女疾成佛。
X62n1179_p0254b16(05)║訪道善財還證真。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。
X62n1179_p0254b17(00)║莫年光景苦無多。電影漚華一剎那。
X62n1179_p0254b18(06)║黃葉漸凋真老矣。秋風將至奈愁何。無心不用貪浮世。
X62n1179_p0254b19(05)║有口唯應念佛陀。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0254b14(00)║少年念佛正精神。莫待衰遲始問津。
X62n1179_p0254b15(06)║青草半埋紅粉骨。黃泉多見黑頭人。獻珠龍女疾成佛。
X62n1179_p0254b16(05)║訪道善財還證真。一旦無常音信至。此時追悔欲何因。
X62n1179_p0254b17(00)║莫年光景苦無多。電影漚華一剎那。
X62n1179_p0254b18(06)║黃葉漸凋真老矣。秋風將至奈愁何。無心不用貪浮世。
X62n1179_p0254b19(05)║有口唯應念佛陀。珍重臨行須努力。莫教萬劫自蹉跎。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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嬰兒墮水頻呼母。蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0252c22(06)║念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。
X62n1179_p0252c23(05)║蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0252c22(06)║念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。嬰兒墮水頻呼母。
X62n1179_p0252c23(05)║蕩子還家始見親。卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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借問往生何計策。須憑信行願俱全。但將三事為符契。攜手同登九品蓮
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0252c08(00)║借問往生何計策。須憑信行願俱全。
X62n1179_p0252c09(06)║信根先向心田種。行足還加願力堅。
X62n1179_p0252c10(09)║路乏資糧終不到。馬無韁御孰能前。
X62n1179_p0252c11(05)║但將三事為符契。攜手同登九品蓮。
........║(有信願無行) 馬無韁御孰能前。(有信行無願) 但將三事為符契。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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X62n1179_p0252c08(00)║借問往生何計策。須憑信行願俱全。
X62n1179_p0252c09(06)║信根先向心田種。行足還加願力堅。
X62n1179_p0252c10(09)║路乏資糧終不到。馬無韁御孰能前。
X62n1179_p0252c11(05)║但將三事為符契。攜手同登九品蓮。
........║(有信願無行) 馬無韁御孰能前。(有信行無願) 但將三事為符契。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
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童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0252c03(00)║悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。
X62n1179_p0252c04(05)║童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。
X62n1179_p0252c05(03)║哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成。
X62n1179_p0252c06(05)║會須親證無生後。回入娑婆度有情。
X62n1179_p0252c07(09)║
。(天如云。汝若悟心則淨土往生萬牛不能挽矣)
。(宋哲老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。
坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦)
。(宋青草堂後身作曾魯公)
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0252c03(00)║悟後莫言休見佛。應知悟後正求生。
X62n1179_p0252c04(05)║童蒙未可離師學。稚子猶宜傍母行。
X62n1179_p0252c05(03)║哲老後身休更蹈。青公覆轍豈堪成。
X62n1179_p0252c06(05)║會須親證無生後。回入娑婆度有情。
X62n1179_p0252c07(09)║
。(天如云。汝若悟心則淨土往生萬牛不能挽矣)
。(宋哲老住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。
坐化後。紙襖亦燒出舍利。後生大富貴處。一生多受憂苦)
。(宋青草堂後身作曾魯公)
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
不用三祇修福慧。但將六字出乾坤
省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
X62n1179_p0250b08(00)║我教原開無量門。就中念佛最為尊。
X62n1179_p0250b09(06)║都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。
X62n1179_p0250b10(05)║不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
X62n1179_p0250b08(00)║我教原開無量門。就中念佛最為尊。
X62n1179_p0250b09(06)║都融妄念歸真念。總攝諸根在一根。
X62n1179_p0250b10(05)║不用三祇修福慧。但將六字出乾坤。
敬錄 省菴法師語錄 卷2 Xuzangjing Vol. 62, No. 1179 淨業學人 彭際清 重訂
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1179_002.htm
（複）若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時。安樂永劫。懈怠則偷安一世。受苦多生
省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。
譬如種樹。種久則根淺而日深。
又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種。任其自枯。
因鈍勿磨。置之無用。
又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時。安樂永劫。
懈怠則偷安一世。受苦多生。
況乎以淨土為舟舵。則何愁退轉。
又得無生為忍力。則何慮艱難。
勿言一念輕微。
勿謂虛願無益。
心真則事實。願廣則行深。
虛空非大。心王為大。
金剛非堅。願力最堅。
大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。
蓮社宗盟。自今締好。
所願同生淨土。
同見彌陀。
同化眾生。
同成正覺。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1185_003.htm
勿因愚鈍而一向無心。勿以根淺而自鄙無分。
譬如種樹。種久則根淺而日深。
又如磨刀。磨久則刀鈍而成利。
豈其因淺勿種。任其自枯。
因鈍勿磨。置之無用。
又若以修行為苦。則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時。安樂永劫。
懈怠則偷安一世。受苦多生。
況乎以淨土為舟舵。則何愁退轉。
又得無生為忍力。則何慮艱難。
勿言一念輕微。
勿謂虛願無益。
心真則事實。願廣則行深。
虛空非大。心王為大。
金剛非堅。願力最堅。
大眾誠能不棄我語。則菩提眷屬。從此聯姻。
蓮社宗盟。自今締好。
所願同生淨土。
同見彌陀。
同化眾生。
同成正覺。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷三 省庵大師 X62n1185_p0389b20(00)║
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化性...「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福
王鳳儀嘉言錄
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a26
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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王鳳儀嘉言錄
第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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第二十四節 化性
○人落在苦海裏，要是沒有會游泳的去救，自己很難出來。
因此我立志要救人的性命。救人的命是一時的，還在因果裏；
救人的性，是永遠的，是一救萬古，永斷迴圈。
所以救命是有形的，是一時的，救性是無形的，是萬劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認識人，能知物的性，才會利用物，這是和天接碴。
什麼樣的人，就存什麼心，說什麼話，辦什麼事，你要是看他不對，就是不知他的性，也就是不明
他的道，准被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭貪的人好佔便宜，
哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。
○人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以才說人不對、和人生氣上火。
其實是自己看不透，
若能把世事看透，准會笑起來，哪能和人生氣打架呢？
我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死，
直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，
對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。
氣火是兩個「無常鬼」，能把他們降伏住，使火變為「金童」，氣變為「玉女」，不受他們克，
那就是佛。
那年我在安達縣杜家燒鍋，遇見張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷）了我三天，
我每天都是從早聽到晚，一聲也不響。
晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克。
「有氣不生消魔難，有冤不報是修行。」一點也不錯。
○逆來的是德，人須要認識，吃了虧不可說，必是欠他的，人替你抱屈，你就長命。
若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，
若是沒有他打罵，我的罪何時能了？
我說就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，
象岳飛是秦檜助成的，
關公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來的，人才嚇一跳，
人加福是順來的，人才都知道。
我說世人都有福，就是不會享，給他送德來了，他又害怕，不願接受。
豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說好是壞的頭，壞是好的頭。
你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。
果木在青的時候不會壞，熟的時候，離壞就不遠啦！人事也是如此。
○想要當好人，非能擔怨不可，能擔千百人的怨，才有厚福。
人行善而得惡報，人便不平。豈不知受辱受冤能消無邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。
愚人受人侮辱或被人斥責，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！
明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○「煉透人情，就是學問」。
要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅固。
煉不透的如同磚坯子，一見水就化啦！
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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（複）無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，其人之愚癡可憐，為最第一矣
來自靈巖的法音 見愚居士選集
一切凡夫，具有二病，
一則狂妄，
二則愚癡。
狂妄者，
謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土，
此係執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫！
愚癡者，
謂我係凡夫何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無別。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。
智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫眾生迷昧自心，
教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身。
猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，
其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣。（復智正居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
一切凡夫，具有二病，
一則狂妄，
二則愚癡。
狂妄者，
謂我本是佛，何須念佛。心淨則土淨，何須求生淨土，
此係執理而廢事，其弊至撥無因果，壞亂佛法，疑誤眾生，此人必墮阿鼻地獄，永無出期。
以善因而招惡果，誠可憐憫！
愚癡者，
謂我係凡夫何敢妄想了生脫死，超凡入聖。
不知自己一念心性，與佛無二無別。
但以煩惱惑業障蔽，故令即心本具之佛性功德，不能顯現。
譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵。
智者知是寶鏡，愚人認做廢物。
佛憫眾生迷昧自心，
教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，
故令生信發願，念佛求生西方，庶可親證此本具佛性。
倘不求生西方，但求消災，及不失人身。
猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃，
其人之愚癡可憐，不識好歹，為最第一矣。（復智正居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
（複）但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。若有此念，便不得往生
來自靈巖的法音 見愚居士選集
但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。
存此念，即無決定求生之心，
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？
至於一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，
至不生亦善，即是遠離疑慮之心，
乃學宗教家之說大話。
若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交？
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。
未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉！可不痛哉！（復周智茂居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌於心，形於口與筆。
若有此念，便不得往生。
往生全仗決定信願。
存此念，即無決定求生之心，
有決定不生之心，其害非小。
淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？
至於一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，
至不生亦善，即是遠離疑慮之心，
乃學宗教家之說大話。
若是法身大士，則此語方為實義。
然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。
若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說巴道，自誤誤人，害豈有極。
千萬不可依從，依之則往生無分。
凡夫往生，全仗至心切念。
彼一切付之無念，則何能感應道交？
其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。
證無念者，則可說此話。
未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉！可不痛哉！（復周智茂居士書）
敬錄 來自靈巖的法音 見愚居士選集
http://book.bfnn.org/books/0543.htm#a08
（複）嚇人的蛇---有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑
慈愛手冊 海濤法師編選
嚇人的蛇
村莊外，住著一隻又大又危險的毒蛇。牠咬死了一個村裡的人，並且用毒液傷了很多村民。
一位慈悲的流浪聖者來到了這個村莊，每一個村民都向他抱怨毒蛇的惡行惡狀，以及牠如何傷害很
多無辜的人。
聖者問：「在哪裡可以找到這隻毒蛇？」他立即動身前往毒蛇出沒之地。
聖者以其弘大的慈悲心將毒蛇喚到面前，他說:「現在，你將自食惡果，很多村民都想捕殺你。如
果你願意向我保證今後不再做傷天害理的事、不再咬人，我會力勸村民們放棄捕殺你。」
幾個月以後，這位聖者再度造訪該村，這隻快被打扁、遍體鱗傷的毒蛇，爬行到聖者居住的茅屋
內，
抱怨說：「你看，我不咬人之後，村民便開始欺負我，即使我不反應，小孩子們依然拿木棍和石頭
丟我。看看我這一身，都是你要我不咬人的結果。」
這名聖者很有智慧的回答：
「朋友，我要你不咬人，並沒有禁止你發出嘶嘶的嚇唬聲。」
—印度故事
◎有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑。
◎有智慧的人，是從別人的經驗中學習避免受苦。
◎沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠—有了也不會發光。
恭錄 慈愛手冊 海濤法師編選
http://book.bfnn.org/books3/2039.htm#a02
嚇人的蛇
村莊外，住著一隻又大又危險的毒蛇。牠咬死了一個村裡的人，並且用毒液傷了很多村民。
一位慈悲的流浪聖者來到了這個村莊，每一個村民都向他抱怨毒蛇的惡行惡狀，以及牠如何傷害很
多無辜的人。
聖者問：「在哪裡可以找到這隻毒蛇？」他立即動身前往毒蛇出沒之地。
聖者以其弘大的慈悲心將毒蛇喚到面前，他說:「現在，你將自食惡果，很多村民都想捕殺你。如
果你願意向我保證今後不再做傷天害理的事、不再咬人，我會力勸村民們放棄捕殺你。」
幾個月以後，這位聖者再度造訪該村，這隻快被打扁、遍體鱗傷的毒蛇，爬行到聖者居住的茅屋
內，
抱怨說：「你看，我不咬人之後，村民便開始欺負我，即使我不反應，小孩子們依然拿木棍和石頭
丟我。看看我這一身，都是你要我不咬人的結果。」
這名聖者很有智慧的回答：
「朋友，我要你不咬人，並沒有禁止你發出嘶嘶的嚇唬聲。」
—印度故事
◎有智慧的忍辱，是一種甘露；無智慧的忍辱，卻是一種壓抑。
◎有智慧的人，是從別人的經驗中學習避免受苦。
◎沒有智慧的頭腦，就像沒有蠟燭的燈籠—有了也不會發光。
恭錄 慈愛手冊 海濤法師編選
http://book.bfnn.org/books3/2039.htm#a02
(複）不思行善事 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉 閻君問起你 何言好回復
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0637a07(00)║ 人身最難投 投又遇中國 不思行善事
X62n1200_p0637a08(00)║ 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉
X62n1200_p0637a09(00)║ 閻君問起你 何言好回復
X62n1200_p0637a10(00)║ 偶然子孫孝 穿戴白如雪 兒女哀哀哭
X62n1200_p0637a11(00)║ 賢媳又嚎淘 棺材雖高大 難好件件裝
X62n1200_p0637a12(00)║ 不憐當年愛 將他葬荒郊
X62n1200_p0637a13(00)║ 不論貧與富 難免到此步 那時苦悽惶
X62n1200_p0637a14(00)║ 信佛求救度 奉勸世間人 趁早須省悟
X62n1200_p0637a15(00)║ 三界如火宅 快快尋出路
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0637a07(00)║ 人身最難投 投又遇中國 不思行善事
X62n1200_p0637a08(00)║ 身口反造惡 雖有好計謀 難免無常捉
X62n1200_p0637a09(00)║ 閻君問起你 何言好回復
X62n1200_p0637a10(00)║ 偶然子孫孝 穿戴白如雪 兒女哀哀哭
X62n1200_p0637a11(00)║ 賢媳又嚎淘 棺材雖高大 難好件件裝
X62n1200_p0637a12(00)║ 不憐當年愛 將他葬荒郊
X62n1200_p0637a13(00)║ 不論貧與富 難免到此步 那時苦悽惶
X62n1200_p0637a14(00)║ 信佛求救度 奉勸世間人 趁早須省悟
X62n1200_p0637a15(00)║ 三界如火宅 快快尋出路
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
（複）一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
X62n1200_p0640c22(00)║ 一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間
X62n1200_p0640c23(00)║ 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
X62n1200_p0640c24(00)║ 一句彌陀最方便 不信之人真可憐
X62n1200_p0641a01(00)║ 辜負我佛慈悲願 臨終仍舊墮無間
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
X62n1200_p0640c22(00)║ 一句彌陀最方便 無論紅黑闇房間
X62n1200_p0640c23(00)║ 只要志誠信願切 那時地獄化成蓮
X62n1200_p0640c24(00)║ 一句彌陀最方便 不信之人真可憐
X62n1200_p0641a01(00)║ 辜負我佛慈悲願 臨終仍舊墮無間
敬錄 CBETA X62 No. 1200《時時好念佛》卷1 淨業學人 果能嚴德 述
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1200_001.htm
（複）不結良緣與善緣。苦貪名利日憂煎。豈知住世金銀寶。借汝閒看幾十年
《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
警世 跋陀羅
不結良緣與善緣。
苦貪名利日憂煎。
豈知住世金銀寶。
借汝閒看幾十年。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
警世 跋陀羅
不結良緣與善緣。
苦貪名利日憂煎。
豈知住世金銀寶。
借汝閒看幾十年。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
（複）莫待老來方學道，孤墳多是少年人，此身不向今生度，更向何生度此身
《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
洞山良介禪師：
莫待老來方學道，
孤墳多是少年人，
此身不向今生度，
更向何生度此身。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
洞山良介禪師：
莫待老來方學道，
孤墳多是少年人，
此身不向今生度，
更向何生度此身。
恭錄 CBETA X62 No. 1207《蓮邦詩選》卷1 X62n1207_p0795b23(00)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1207_001.htm
（複）預備不虞..龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。則有投宿之地。
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0407b16(00)║ 預備不虞
X61n1154_p0407b17(00)║龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。
X61n1154_p0407b18(01)║則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。
X61n1154_p0407b19(01)║抵暮昏黑者。大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。
X61n1154_p0407b20(06)║不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。
X61n1154_p0407b21(05)║則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。
X61n1154_p0407b22(00)║無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。
X61n1154_p0407b23(04)║不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。
X61n1154_p0407b24(00)║人何為而不修乎。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
X61n1154_p0407b16(00)║ 預備不虞
X61n1154_p0407b17(00)║龍舒曰。如人入城幹事。必先覓安下處。抵暮昏黑。
X61n1154_p0407b18(01)║則有投宿之地。先覓下處者。脩淨業也。
X61n1154_p0407b19(01)║抵暮昏黑者。大限到來也。有投宿之地者。生蓮華中。
X61n1154_p0407b20(06)║不落惡趣之謂也。又如春月遠行。須辦雨具。驟雨忽來。
X61n1154_p0407b21(05)║則無淋漓之患。先辦雨具者。修淨業也。驟雨忽來者。無常忽至也。
X61n1154_p0407b22(00)║無淋漓之患者。不落惡趣也。且先覓下處。
X61n1154_p0407b23(04)║不害其幹事。先辦雨具。不害其遠行。修淨土者。不妨一切世務。
X61n1154_p0407b24(00)║人何為而不修乎。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
（複）莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
蕅益大師法語
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；
而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。
近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。
夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；
以三界火宅，而不思出離，可乎？
若漫云：悟心之士，此間即寂光。
何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？
儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。
設果能，亦豚豕雞犬耳。
何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。
迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！
莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a06
示陸喻蓮
超生脫死，捨淨土一門，決無直捷橫超方便；
而生淨土，捨念佛一法，決無萬修萬去工夫。
近世盲禪：妄謂彌陀不必念，淨土不必生，儱侗□突，墮塹落坑。
夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；
以三界火宅，而不思出離，可乎？
若漫云：悟心之士，此間即寂光。
何不曰：惡罵是稱讚，惡打即供養，糞穢即栴檀，塗炭是天宮寶殿乎？
儻未能噉糞臥炭，則淨土決不可不生。
設果能，亦豚豕雞犬耳。
何若老實念佛，導之以信，要之以願，徑登九品蓮臺，與觀音、勢至、海眾為眷屬。
迴視空頭惡見邪禪，博一時假祖師之虛名，墮萬劫拔舌犁耕之實苦，何啻雲泥也哉！
莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，淨土華棻，晝夜增榮矣。
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm#a06
（複）「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」 苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
蕅益大師法語
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm ＃答15
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm ＃答15
（複）「悟後不願往生，敢保老兄未悟。」 苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
示謝在之
吾人現前一念心性，過去無始，未來無終，現在無際，
覓之了不可得，而不可謂無。
應用千變萬化，而不可謂有。
三世諸佛，一切眾生，從無二體。
十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現之相分耳。
是故四種淨土，皆不在心外，乃名唯心。
謂極樂不即唯心，則西方豈在心外？
而吾心豈局東方哉！
人謂：
諸有為法，皆如夢，如幻。
不知心性不可喚作有為;
不可喚作無為。
因迷故，即無為成有為。
有三界輪迴因果，喻如夢，幻，泡，影，露，電。
若返迷歸悟，則又即有為成無為。
如夢得醒，幻複本，泡歸水，影歸質，露不異濕性，電不異常光。
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓;概以夢幻掃之，可乎哉！
......夫依對待而論：
娑婆活計，添夢者也;
求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。
依絕待而論：惑業感於三界，惡夢也;
念佛生於淨土，好夢也;
亦不可不求生也。
惑者又曰：當下即是淨土，何必西方？
問曰：當下即飽暖，何必吃飯穿衣？當下即富貴，何必貨殖科甲？
當下是學問，何必讀書？當下是帝京，何必北上？
既世間法毫不可廢，何獨於出世法而廢之！
苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣！
天如祖師雲：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。 “釋迦复起，不易斯言！
恭錄 蕅益大師法語
http://book.bfnn.org/books/0552.htm ＃答15
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