古農佛學答問
問：佛經所謂欲知前生事，今生受者是。欲知來生事，今生作者是。今設有某甲無故為某乙所殺。在甲論之，則為前生之業，今生應受。在乙論之，又為新作之業，來生當報。然甲既為前生之業，則乙何有後生之報。乙既後生應報，則甲何來前生之業。理實不解，敢請明示。
答：業報往來，如擊懸球，往復不停。如不減其動勢，終無得住。所以業報循環，惟有不報可以中斷。故佛教人持戒及忍辱也。
問：定業不可轉移，何以又云業由心造，亦由心轉。
答：不定業可轉。故云亦由心轉。然定業之說，乃事後評判之詞，非事前可以斷定也。故剋實而言，業無有不可轉耳。但緣不具足，致不及轉，遂成定來矣。
問：楞嚴經說人羊互食。難道推至微細含靈，亦復如是乎。譬如拍殺一蚊蟲，未來世中亦欲報怨，此種理由，實難啟信，何以故，未來世中，此蚊何能認識此人而報怨耶。倘係人與人或人與牛犬之類，互殺食或偶有之。難道佛家歷史上，亦有蟲蟻類殺人報怨之證據乎。
答：因果之理，無間鉅細。如何信彼不信此。業怨報復，乃業力使然，不必彼此認識也。蚊蟲螫人，傳植毒菌，可致人命。世固常有，奚必佛史乎。
問：祖宗善惡，子孫得受其禍福否。若曰得受，則祖宗不受自果報，而因果之理不通三世矣。或曰祖宗仍受果報，則一因何有二果。倘子孫不受則何以有〔積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃〕等說。
答：佛說三世因果，均論一已之受報，並無祖宗子孫之言。所舉原不盡合理。若曰余殃余慶，是就造業者言之。猶為善之能自利利他，為惡之能自害害他也。
問：設今有二人為惡，一貧一富，富者可請僧超度，貧者無力超度，則依理其受果報有異矣。但因果豈可有貧富之分哉。
答：所云受報有異，是超度與不超度之分，與貧富何涉進而言之，貧富之分，亦自有其不同之因耳。
問：自古以來，每看奸貪之徒，富貴極樂，而得善終。賢聖之輩，寂寞清貧，無好結果。神道將何所在乎。
答：此說全不儘然。惟為富不仁，為仁不當，亦分所當然。至云神道何在，則大誤矣。儒家談命，佛家言業報，於神道何涉耶。
問：顏回仁而夭，盜跖暴而壽，於因果何說。
答：因果之法，通乎三世。仁暴但植來世之因，果尚未至。夭壽乃食前世之果，因在曩時。若局於一世，鳥能窮因果之理，而徵相應之實乎。
問：夷齊餓死，盜跖壽終，儒家懸為疑案。司馬遷尤為不平。佛說統三世論因果，究竟夷齊盜跖之後身在何道，善惡報應如何。佛書必有記載。請開示。
答：夷齊清高，論理宜生欲天。盜跖暴厲，當墮地獄。佛經雖不載此我國人事，依因果之律，謹答如此。
問：悟達受沉香之座，尚損福而招報。余不識此事之所以然。請將悟達歷史及事實，一一示之。
答：唐懿宗十二年，師住持安國寺，上親臨法筵賜沉香莊嚴寶座。後僖宗駕幸成都，召師赴行，及歸，道經九龍山，忽於左膝上生瘡，狀若人面。入山遇寺，因留宿焉。明旦至泉所掬水洗瘡。瘡忽人語曰，西漢時公為袁盎吾為晁錯，錯被害，累世求報於公，公為高僧，戒律精嚴，不得便，今汝受主寵，名利心起，於德有損，故能害汝，今蒙迦諾迦尊者洗我以三昧法水，此後不復與汝為冤矣。師掬水洗之，痛極而暈，及醒而瘡已消，回顧寺宇，不可復見，因建庵焉。
問：作惡如處暗室之中，一聞大道而遷善，則如光明大答，暗氣全無，是以悔過遷善者，前罪已消盡於冥冥之中，是固然也。然余觀悟達國師事，則不覺有感焉。盡國師者世之高僧也。修行已數世矣。其悔過遷善，亦可為甚矣，而不免人面瘡之業。此余所不解也。
答：罪之輕者易消，罪之重者難滅。袁盎枉殺晁錯，罪之重者也。然仗迦諾迦尊者之解冤而罪即消，亦非終於不易也。須知情不盡業不空，業不空報不滅，達師榮情感報賴法力空之而消。概可知矣。
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2010年12月19日 星期日
因果
古農佛學答問
（一）因果
問：佛以何等法為教化。
答：以因果四諦十二因緣六度四攝等法教化眾生。
問：何為因果。
答：一切事物必有由起，是之謂因。必有終趣，是之謂果。
問：因果之法若何。
答：因果之法，以同類相應為定律。故善因結善果，惡因結惡果。
問：受因果之教育者有何利益。
答：知有因，則受苦者不怨尤。知有果，則為善者勸。
問：有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落於石上，或被人藏於瓶中，不遇水土適當之緣，雖有種子亦難發生。然則緣與因同樣重要設無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因為緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因為緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉回淨土。如此疑冰釋，則對輪迴淨土亦可深信矣。
答：因必有果，果必有因，此因果之定律。缺緣不生，違緣不生，緣有強弱而生有變化者，此緣生之定理也。因果有必然，緣生或不定，所不定者，時間有早晚，分量有大小耳，非不生也。然須知萬法唯惦，因由自造，緣亦自招。正惟緣之不定，應當抉擇取捨，不當委為偶然，放任徼倖也。又復應知因壞則果亡，欲壞其因，須修對治。對治者以善克惡，以淨克染。是故善因若長，則惡因自消。淨因若增，則染因自減。如水滅火，如燈破暗。此輪迴之所以可出，而淨土之所以可生也。夫何疑哉。○按因果言體，緣生言用。但講因果而不講緣生，則成宿因論外道之說，非佛說矣。
問：因該果海，果徹因源，如何解釋。
答：此言因果相應，非截然兩事也。蓋因為未成就之果，果不外因，故曰該。果為已成就之因，因不隔果，故曰徹。海源者，果因之喻也。
問：世間的成功，太虛法師講，是由於四大種子為因，眾生業力為緣。據此兩語觀察，眾生業力為緣一語，似指情世間說，四大種子為因一語，似指器世間說。尚不知其如何為因，如何成功。請發明其理。
答：因是生果之親，因緣是生果之助緣，因緣和合而乃果生，二語相因，不可分也。四大種乃色法之種子。色香味觸乃四大種所造之色法，又稱色種子。器世間者，即此色種子所成，即四大種所造。其所以能造者，非業力為緣，則不得成。譬如造室以木石為因，以匠人工作及室主計畫為緣，孰謂器世間而不藉業緣耶。
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（一）因果
問：佛以何等法為教化。
答：以因果四諦十二因緣六度四攝等法教化眾生。
問：何為因果。
答：一切事物必有由起，是之謂因。必有終趣，是之謂果。
問：因果之法若何。
答：因果之法，以同類相應為定律。故善因結善果，惡因結惡果。
問：受因果之教育者有何利益。
答：知有因，則受苦者不怨尤。知有果，則為善者勸。
問：有因必有果，有果必有因，喻如植物種子，種瓜得瓜，種豆得豆。但如此項種子，落於石上，或被人藏於瓶中，不遇水土適當之緣，雖有種子亦難發生。然則緣與因同樣重要設無適緣，因亦不能生果，因果律豈不破壞。而且因為緣有強弱，果乃不同，植物種子之遇增上緣，或強或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似屬偶然，無有一定。因而疑及人之造善因者。如緣有一定，自感善果，設緣無一定，不啻偶然，雖有善因，難料其必感善果。且因為緣有強弱。從善因甚大，如遇弱緣，亦難得大善果。仆懷此疑而及轉回淨土。如此疑冰釋，則對輪迴淨土亦可深信矣。
答：因必有果，果必有因，此因果之定律。缺緣不生，違緣不生，緣有強弱而生有變化者，此緣生之定理也。因果有必然，緣生或不定，所不定者，時間有早晚，分量有大小耳，非不生也。然須知萬法唯惦，因由自造，緣亦自招。正惟緣之不定，應當抉擇取捨，不當委為偶然，放任徼倖也。又復應知因壞則果亡，欲壞其因，須修對治。對治者以善克惡，以淨克染。是故善因若長，則惡因自消。淨因若增，則染因自減。如水滅火，如燈破暗。此輪迴之所以可出，而淨土之所以可生也。夫何疑哉。○按因果言體，緣生言用。但講因果而不講緣生，則成宿因論外道之說，非佛說矣。
問：因該果海，果徹因源，如何解釋。
答：此言因果相應，非截然兩事也。蓋因為未成就之果，果不外因，故曰該。果為已成就之因，因不隔果，故曰徹。海源者，果因之喻也。
問：世間的成功，太虛法師講，是由於四大種子為因，眾生業力為緣。據此兩語觀察，眾生業力為緣一語，似指情世間說，四大種子為因一語，似指器世間說。尚不知其如何為因，如何成功。請發明其理。
答：因是生果之親，因緣是生果之助緣，因緣和合而乃果生，二語相因，不可分也。四大種乃色法之種子。色香味觸乃四大種所造之色法，又稱色種子。器世間者，即此色種子所成，即四大種所造。其所以能造者，非業力為緣，則不得成。譬如造室以木石為因，以匠人工作及室主計畫為緣，孰謂器世間而不藉業緣耶。
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地藏王菩薩
古農佛學答問
八）地藏王菩薩
問：地藏王菩薩究司何事。
答：此大士誓願宏深，常救地獄眾生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本願經，便知其詳。
問：地藏於遠劫前為長者子，發願言，〔我今盡未來際不可計劫，為是罪苦眾生廣設方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。〕但十方世界眾生無邊，欲求度盡，勢不可能。然則地藏因發宏願，將永無成佛之一日乎。
答：眾生無邊，菩薩願亦無邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報與不受報之語，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來，安知地藏菩薩非早已成佛乎。
問：閱地藏本跡靈感錄第三頁，知列地藏菩薩兩邊者，右為道明和尚，左為道明之父閔公。今閱佛學半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說未知孰是。
答：以靈感錄為是。（半月刊第五十二期第二十六頁，已更正。）
問：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開地獄門。而贊工藏偈中，又有云手中金錫，振開地獄之門掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開示以免誤會。
答：目連尊者，即佛之大弟子摩訶目犍連，譯義為采菽氏。地藏菩薩，即常怛發願度脫苦惱眾生之大士。有地藏本願經及地藏十輪經專載其事，不可混淆。錫杖為比丘行道之器，宜目連所執。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。
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八）地藏王菩薩
問：地藏王菩薩究司何事。
答：此大士誓願宏深，常救地獄眾生出苦。所謂地獄未空，誓不成佛。且閱地藏本願經，便知其詳。
問：地藏於遠劫前為長者子，發願言，〔我今盡未來際不可計劫，為是罪苦眾生廣設方便，盡今解脫，而我自身方成佛道。〕但十方世界眾生無邊，欲求度盡，勢不可能。然則地藏因發宏願，將永無成佛之一日乎。
答：眾生無邊，菩薩願亦無邊，豈有不可能者。至成佛與否，原是受報與不受報之語，豈真地藏之德尚不及佛者乎。觀音文殊，皆是古佛再來，安知地藏菩薩非早已成佛乎。
問：閱地藏本跡靈感錄第三頁，知列地藏菩薩兩邊者，右為道明和尚，左為道明之父閔公。今閱佛學半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士問中，稱列地藏左邊者名目連和尚，列右邊者名道明大師。二說未知孰是。
答：以靈感錄為是。（半月刊第五十二期第二十六頁，已更正。）
問：世俗傳傳蘿菔者，即目連尊者也。又說目連尊者，即地藏菩薩也。因目連曾以錫杖打破鐵圍城，舍利珠照開地獄門。而贊工藏偈中，又有云手中金錫，振開地獄之門掌上明珠，光攝大千世界。因此故又稱目連即地藏也。祈開示以免誤會。
答：目連尊者，即佛之大弟子摩訶目犍連，譯義為采菽氏。地藏菩薩，即常怛發願度脫苦惱眾生之大士。有地藏本願經及地藏十輪經專載其事，不可混淆。錫杖為比丘行道之器，宜目連所執。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，傳蘿菔俚俗不堪，不足道矣。
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觀世音菩薩
古農佛學答問
（七）觀世音菩薩
問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現為菩薩。然經載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發菩薩提大悲之願，後作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養之孰貴。倘先作此童，則觀音後證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛後既可再作菩薩，其隨緣化現或先或後，何庸多作計較。
問：經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問：觀音大士生於何何地。
答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問：心經中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
問：俗語有送觀音千手觀音之別，經目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現，法身是一，應身有多，何止四名已也。
問：六觀音中有準提觀音一種，世俗所奉準提大士，即係觀音化現，然乎否乎。答：準提是觀音化現。
問：準提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準提十八臂，觀音千手，準提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩於往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。
答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多係女身。未知孰是。
答：大士三十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音係法身大士，古佛再來，已證法性，於法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具於如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中〔悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。〕是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低於其間也。
問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區區忍其皮也。至謂為學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取捨於其間矣。伊尼鹿名。
問：〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。
答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。
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（七）觀世音菩薩
問：觀世音菩薩在空王劫前，早成佛竟，號正法明如來，以大悲故，現為菩薩。然經載久遠劫前，蓮華化生二童，一名寶意，一名寶上，問佛以花香等供養以何為勝，而佛答以慈心回向菩薩為最勝，二童乃發菩薩提大悲之願，後作觀音勢至二大土。是則觀音先成佛歟，抑先為蓮花化生之童子歟。倘先成佛，則已妙覺，不必去問香花供養之孰貴。倘先作此童，則觀音後證佛果，而勢至大士竟未成佛，果何故耶。祈開示，解所知障。
答：菩薩境界，不可思議。已成佛後既可再作菩薩，其隨緣化現或先或後，何庸多作計較。
問：經謂觀音即過去正法明佛，今人以菩薩稱之，得毋謬歟。
答：所云正法明，乃觀音之本也。人所稱觀世音，是正法明果後示現之跡也。跡是菩薩，稱之何妨。
問：觀音大士生於何何地。
答：菩薩大士已證無生，不可作凡夫有生計度。然觀音是彌陀輔弼，則亦往生極樂人也。
問：心經中觀自在菩薩，是否觀音大士。
答：就別而言，是觀音大士。就通而言，則凡行深般若者，皆得受自在之號。
問：俗語有送觀音千手觀音之別，經目又有十八臂四十八臂之異。敢問一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普門示現，法身是一，應身有多，何止四名已也。
問：六觀音中有準提觀音一種，世俗所奉準提大士，即係觀音化現，然乎否乎。答：準提是觀音化現。
問：準提菩薩像與千手觀音相似，人都謂一，未知相差在何。
答：準提十八臂，觀音千手，準提面上三眼，觀音眼在手掌，此其不同也。
問：觀音大士與白衣觀音大士，是一是二。
答：觀音大士化身甚多，白衣觀音是其一也。
問：觀音菩薩有白衣飄海送子千手等種種之別，未知是一是異。或謂觀音菩薩念六字大明咒而頓超八地。未知究竟如何。又楞嚴經有觀世音如來之名，未知其傳記如何。又謂觀音菩薩於往劫中已成為佛，名正法明如來，未知本跡如何。
答：觀音應化，不一不異。六字大明咒功德，當閱經說。觀世音如來，是觀音菩薩最初發心時所受教之佛。無別傳記。正法明如來亦然。
問：觀世音菩薩於往劫中，久已成佛，號正法明如來。又見觀世音菩薩成等正覺，號普光功德王如來。是否二號可同稱。
答：正法明是過去佛名堂，普光功德山王是當來佛名。一加過去二字，一加當來二字可也。
問：觀世音菩薩如何具千手千眼，是何妙用。請詳示。
答：菩薩誦大悲咒後，頓生千手千眼。眼為察看眾生之用，手為救護眾生之用。欲廣度眾生，所以需多手眼耳。
問：觀世音菩薩千手千眼，是否為察看救護眾生之用。但無量數眾生，豈千手眼所能足用。又何以其他佛菩薩均無，而觀音獨有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定數，總之表數無量而已。觀音菩薩昔以傳說大悲咒因緣，弘願所感而現是相。一切佛菩薩均能化身無數，若合為一身亦可有無量手眼也。但未有表示事實耳。
問：觀音大士未成佛時，有云男身，有云女身。且塑畫大士像多係女身。未知孰是。
答：大士三十二應身，有現作女身者，故今塑畫有作女身耳。並非定是女身也。
問：閱魚藍寶卷，金沙灘將遭水災，而荷觀音大士現賣魚郎救度之。現在黃河水災如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救難之心，現身而一加援救乎。藉此可以增進眾生信心，棄惡為善，豈不一舉而二善哉。
答：此次水災中蒙大士救免者，時有所聞。倘人人能信仰大士，則早不成此災矣。
問：觀音神變，屢見記錄。前報紙載南海故事，姑嫂往普陀進香，舟抵南海，姑適經期至，乃守居舟中，待嫂上山禮佛畢，已午飯後，憶及小姑肚饑，即攜飯入舟，小姑云，方有一老嫗攜來白飯一碗，已充饑矣。又觀音靈感近聞二編，載彭烈文居士在戰場上疲餓已甚，逕見火光，趨至一老嫗售粥幸得果腹。此皆大士化身所賜。惟此飯此粥從何而來，要求居士解答。
答：觀音係法身大士，古佛再來，已證法性，於法自在。既能變化有情之老嫗，又何不能變化無情之粥飯乎。況此等變化，得神通者類能為之，本不足奇。若論原理，則以一切色法，皆四大種之所造，此四大種性具於如來藏，即吾人之心性無法不具者也。有定力者心力強。心力強者，能隨心變化矣。
問：普門品中〔悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。〕是何解義。
答：此喻菩薩慈悲說法，滅除眾生之煩惱。悲體即悲性，是憤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是擁護相，故喻如大雲之普覆也。所說之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者備而煩惱除矣，喻如焰滅也。
問：普門品云，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩。……果位同是菩薩，似猶有高低之別，其差別何在。
答：菩薩六度萬行，莊嚴佛果，精進不懈。無盡意菩薩一聞供養觀音功德即解瓔珞以供觀音，乃菩薩行道之本分，非有高低於其間也。
問：華嚴經普賢行願品觀自在菩薩章，〔伊尼鹿皮作下裙〕一句，殊深疑惑。蓋大住大悲行門，教化眾生，何以鹿皮護身，為學者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩薩現居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩薩大悲，能令鹿出三界。原子核在區區忍其皮也。至謂為學者表率，則華嚴境界，情與無情同一法界，正不得生取捨於其間矣。伊尼鹿名。
問：〔諸佛菩薩殊勝因緣〕載二月十九為觀音聖誕，六月十九為觀音成道，九月十九為觀音勝緣。云與此土眾生有緣，故於九月十九亦列為紀念日。除二月六月外，九月當別有所本。求詳示。
答：菩薩紀念，大概只有一次。而觀音獨有三次者，即是其應現之繁，與眾生多緣之事實。但二月十九為誕日，載在叢林清規中。其餘二日，未見出處。
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a07
2010年11月30日 星期二
古農佛學答問序
古農佛學答問
古農佛學答問序
佛藏浩瀚。學者望洋。
故古人接引初機。每多問答之作。然設為問答。賅攝不宏。莫若就學者之來問而誘引之。則相說以解。犁然有當於心。此即古農居士所謂問者問所欲知。答者答在問處。作者易為力。讀者易為功也。
古農居士佛學淵深行解相應。凡有撰述。悉為利他。曩者任佛學半月刊編輯。特設問答一欄。開示來學五載以還。積稿至巨。亦既將佛典之法義。修行之進程。一一指出無遺矣。
原以分期登載。檢閱至難不便讀者。爰有劉居士士安為之分類編輯。同條共貫。以次相從。分為七門四十九目。名曰古農佛學答問。書成。余受而讀之。不覺歡喜讚歎。作而曰，此真暗室之明燈度世之寶筏也。有志學佛者。手此一編即得門而入。無復河伯望洋之感矣。夫無范居士之苦口婆心。辯才無礙。則不能有此書。而無劉居士之辛勤審量。以線貫珠。亦不能成此書。是
則二居士之法施功德。寧有量哉是為序。
民國二十五年七月蔣維喬敘於因是齋
敬錄 古農佛學答問
http://book.bfnn.org/books2/1460.htm#a001
古農佛學答問序
佛藏浩瀚。學者望洋。
故古人接引初機。每多問答之作。然設為問答。賅攝不宏。莫若就學者之來問而誘引之。則相說以解。犁然有當於心。此即古農居士所謂問者問所欲知。答者答在問處。作者易為力。讀者易為功也。
古農居士佛學淵深行解相應。凡有撰述。悉為利他。曩者任佛學半月刊編輯。特設問答一欄。開示來學五載以還。積稿至巨。亦既將佛典之法義。修行之進程。一一指出無遺矣。
原以分期登載。檢閱至難不便讀者。爰有劉居士士安為之分類編輯。同條共貫。以次相從。分為七門四十九目。名曰古農佛學答問。書成。余受而讀之。不覺歡喜讚歎。作而曰，此真暗室之明燈度世之寶筏也。有志學佛者。手此一編即得門而入。無復河伯望洋之感矣。夫無范居士之苦口婆心。辯才無礙。則不能有此書。而無劉居士之辛勤審量。以線貫珠。亦不能成此書。是
則二居士之法施功德。寧有量哉是為序。
民國二十五年七月蔣維喬敘於因是齋
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密嚴經云。一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
T48n2016_p0760b04(02)║密嚴經云。一切唯有覺。
T48n2016_p0760b05(01)║所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋云。
T48n2016_p0760b06(01)║一切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。
T48n2016_p0760b07(02)║即心外妄執實境是無。能覺所覺分者。
T48n2016_p0760b08(04)║能覺是依他實見分。所覺是依他實相分。
T48n2016_p0760b09(05)║各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。
T48n2016_p0760b10(00)║故知須立二分。唯識方成。會相違者。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_060.htm
T48n2016_p0760b04(02)║密嚴經云。一切唯有覺。
T48n2016_p0760b05(01)║所覺義皆無。能覺所覺分。各自然而轉。釋云。
T48n2016_p0760b06(01)║一切唯有覺者。即唯識也。所覺義皆無者。
T48n2016_p0760b07(02)║即心外妄執實境是無。能覺所覺分者。
T48n2016_p0760b08(04)║能覺是依他實見分。所覺是依他實相分。
T48n2016_p0760b09(05)║各自然而轉者。見分從心種子生。相分從相分種子生起。
T48n2016_p0760b10(00)║故知須立二分。唯識方成。會相違者。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
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問。真如是無耶。............
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
T48n2016_p0757b07(03)║ 問。
T48n2016_p0757b08(03)║真如是有耶。 答。不也。隨緣不變故。空。
T48n2016_p0757b09(05)║真如離妄念故。 問。真如是無耶。 答。不也。不變隨緣故。
T48n2016_p0757b10(01)║不空故。聖智所行處故。 問。真如是亦有亦無耶。
T48n2016_p0757b11(00)║答。不也。無二性故。離相違故。 問。
T48n2016_p0757b12(04)║真如是非有非無耶。 答。具法故。離戲論故。
問。
T48n2016_p0757b13(03)║依他是有耶。 答。不也。緣起無性故。約觀遣故。
T48n2016_p0757b14(02)║異圓成故。 問。依他是無耶。 答。不也。無性緣起故。
T48n2016_p0757b15(00)║能現無生故。異遍計故。是智境故。 問。
T48n2016_p0757b16(03)║依他是亦有亦無耶。 答。不也。無二性故。離相違故。
T48n2016_p0757b17(00)║問。依他是非有非無耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b18(04)║有多義門故。離戲論故。 問。遍計是有耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b19(02)║理無故。無體相故。 問。遍計是無耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b20(02)║情有故。無相觀境故。能翳真故。 問。
T48n2016_p0757b21(06)║遍計是亦有名亦無耶。 答。不也。無二性故。 問。
T48n2016_p0757b22(05)║遍計是非有非無耶。 答。不也。所執性成故。已上護執竟。
T48n2016_p0757b23(00)║今執成過者。若計真如一向是有者。有二失。
T48n2016_p0757b24(00)║一不隨緣。二不待了因故。 問。教云。
T48n2016_p0757b25(04)║真如為凝然常。既不隨緣。豈是過耶。 答。
T48n2016_p0757b26(06)║聖說真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。
T48n2016_p0757b27(07)║恒作染淨而不失自體。即是不異無常之常。名不思議常。
T48n2016_p0757b28(02)║非謂不作諸法。如情所謂之凝然也。
T48n2016_p0757b29(05)║不異無常之常。出於情外。故名真如常。經云。不染而染。
T48n2016_p0757c01(01)║明常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。
T48n2016_p0757c02(00)║又不異常之無常故。說真如為無常。經云。
T48n2016_p0757c03(01)║如來藏。受苦樂與因俱。若生若滅。
T48n2016_p0757c04(05)║又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。
T48n2016_p0757c05(00)║以諸緣起無常之法。即無自性。方成緣起。
T48n2016_p0757c06(01)║是故不異常性而得無常。故云不生不滅。
T48n2016_p0757c07(02)║是無常義。此即不異於常。成無常也。又諸緣起。
T48n2016_p0757c08(01)║即是無性。非滅緣起。方說無性。
T48n2016_p0757c09(06)║即是不異無常之常也。經云。色即是空。非色滅空。
T48n2016_p0757c10(04)║又眾生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。
T48n2016_p0757c11(03)║即真俗雙融。二而無二。故論云。智障甚盲闇。
T48n2016_p0757c12(03)║謂真俗別執故也。又真如若不隨緣成於染淨。
T48n2016_p0757c13(02)║染淨等法。即無所依。無所依有法。又墮常也。
T48n2016_p0757c14(02)║又真如若有者。即不隨染淨。染淨諸法。既無自體。
T48n2016_p0757c15(00)║真又不隨。不得有法。亦是斷也。
T48n2016_p0757c16(05)║乃至執非有非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。
T48n2016_p0757c17(01)║謂已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。
T48n2016_p0757c18(01)║又由執有。即不藉緣。不藉緣故。不得有法。
T48n2016_p0757c19(01)║即是斷也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
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T48n2016_p0757b07(03)║ 問。
T48n2016_p0757b08(03)║真如是有耶。 答。不也。隨緣不變故。空。
T48n2016_p0757b09(05)║真如離妄念故。 問。真如是無耶。 答。不也。不變隨緣故。
T48n2016_p0757b10(01)║不空故。聖智所行處故。 問。真如是亦有亦無耶。
T48n2016_p0757b11(00)║答。不也。無二性故。離相違故。 問。
T48n2016_p0757b12(04)║真如是非有非無耶。 答。具法故。離戲論故。
問。
T48n2016_p0757b13(03)║依他是有耶。 答。不也。緣起無性故。約觀遣故。
T48n2016_p0757b14(02)║異圓成故。 問。依他是無耶。 答。不也。無性緣起故。
T48n2016_p0757b15(00)║能現無生故。異遍計故。是智境故。 問。
T48n2016_p0757b16(03)║依他是亦有亦無耶。 答。不也。無二性故。離相違故。
T48n2016_p0757b17(00)║問。依他是非有非無耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b18(04)║有多義門故。離戲論故。 問。遍計是有耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b19(02)║理無故。無體相故。 問。遍計是無耶。 答。不也。
T48n2016_p0757b20(02)║情有故。無相觀境故。能翳真故。 問。
T48n2016_p0757b21(06)║遍計是亦有名亦無耶。 答。不也。無二性故。 問。
T48n2016_p0757b22(05)║遍計是非有非無耶。 答。不也。所執性成故。已上護執竟。
T48n2016_p0757b23(00)║今執成過者。若計真如一向是有者。有二失。
T48n2016_p0757b24(00)║一不隨緣。二不待了因故。 問。教云。
T48n2016_p0757b25(04)║真如為凝然常。既不隨緣。豈是過耶。 答。
T48n2016_p0757b26(06)║聖說真如為凝然者。此是隨緣成染淨時。
T48n2016_p0757b27(07)║恒作染淨而不失自體。即是不異無常之常。名不思議常。
T48n2016_p0757b28(02)║非謂不作諸法。如情所謂之凝然也。
T48n2016_p0757b29(05)║不異無常之常。出於情外。故名真如常。經云。不染而染。
T48n2016_p0757c01(01)║明常作無常。染而不染。明作無常時不失常也。
T48n2016_p0757c02(00)║又不異常之無常故。說真如為無常。經云。
T48n2016_p0757c03(01)║如來藏。受苦樂與因俱。若生若滅。
T48n2016_p0757c04(05)║又依他是生滅法。亦得有不異常之無常。不異無常之常。
T48n2016_p0757c05(00)║以諸緣起無常之法。即無自性。方成緣起。
T48n2016_p0757c06(01)║是故不異常性而得無常。故云不生不滅。
T48n2016_p0757c07(02)║是無常義。此即不異於常。成無常也。又諸緣起。
T48n2016_p0757c08(01)║即是無性。非滅緣起。方說無性。
T48n2016_p0757c09(06)║即是不異無常之常也。經云。色即是空。非色滅空。
T48n2016_p0757c10(04)║又眾生即涅槃。不更滅也。此與真如二義同。
T48n2016_p0757c11(03)║即真俗雙融。二而無二。故論云。智障甚盲闇。
T48n2016_p0757c12(03)║謂真俗別執故也。又真如若不隨緣成於染淨。
T48n2016_p0757c13(02)║染淨等法。即無所依。無所依有法。又墮常也。
T48n2016_p0757c14(02)║又真如若有者。即不隨染淨。染淨諸法。既無自體。
T48n2016_p0757c15(00)║真又不隨。不得有法。亦是斷也。
T48n2016_p0757c16(05)║乃至執非有非無等四句。皆墮斷常也。若依他執有者。
T48n2016_p0757c17(01)║謂已有體。不藉緣故。無緣有法。即是常也。
T48n2016_p0757c18(01)║又由執有。即不藉緣。不藉緣故。不得有法。
T48n2016_p0757c19(01)║即是斷也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷60 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_060.htm
古德問云。我見所緣影像若是依他有者。應有依他性實我
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
T48n2016_p0755c08(05)║。 問。
T48n2016_p0755c09(07)║三性中遍計是妄想。即無。依他屬因緣。是有不。 答。
T48n2016_p0755c10(04)║此二性能所相生。俱無自體。何者。因妄想故立名相。
T48n2016_p0755c11(01)║因名相故立因緣。若妄想不生。名相何有。
T48n2016_p0755c12(02)║名相不有。因緣即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。
T48n2016_p0755c13(00)║譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。
T48n2016_p0755c14(01)║妄想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。
T48n2016_p0755c15(03)║如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物。
T48n2016_p0755c16(03)║莫不皆青也。以無青處見青。由心變故。於一色境。
T48n2016_p0755c17(01)║種種不同。譬凡夫妄見生死。
T48n2016_p0755c18(07)║亦是無生死處妄見生死也。又經頌云。譬如種種[醫-酉+目]。
T48n2016_p0755c19(04)║妄想眾色現。[醫-酉+目]無色非色。緣起不覺然。
T48n2016_p0755c20(06)║此破因緣依他起性也。如目[醫-酉+目]所見。差別不同。
T48n2016_p0755c21(05)║彼實非有緣所起法。斯則妄想體空。因緣無性。
T48n2016_p0755c22(04)║即是圓成究竟一法。如明眼人。見淨虛空。況一真心。
T48n2016_p0755c23(01)║更無所有。 問。此三性中。幾法是假。幾法是實。
T48n2016_p0755c24(00)║答。識論云。遍計所執。妄安立故。可說為假。
T48n2016_p0755c25(00)║無體相故。非假非實。依他起性。有實有假。
T48n2016_p0755c26(01)║聚集相續。分位性故。說為假。有心心所色。
T48n2016_p0755c27(02)║從緣生故。說為實有。若無實法。假法亦無。
T48n2016_p0755c28(03)║假法依實因而施設故。圓成實性。唯是實有。
T48n2016_p0755c29(03)║不依他緣而施設故。釋云。遍計。有名無體。妄情安立。
T48n2016_p0756a01(00)║可說為假。談其法體。既無有相。非假非實。
T48n2016_p0756a02(01)║非兔角等。可說假實。必依有體總別法上。
T48n2016_p0756a03(02)║立為假實故。依他。假有三種。一聚集假者。
T48n2016_p0756a04(02)║如瓶盆有情等。是。聚集法。多法一時所集成故。
T48n2016_p0756a05(01)║能成雖實。所成是假。二相續假者。如過未等世。
T48n2016_p0756a06(00)║唯有因果。是相續性。多法多時上。立一假法。
T48n2016_p0756a07(00)║如佛說言。昔者鹿王。今我身是。
T48n2016_p0756a08(05)║所依五蘊剎那滅者。雖體是實。於此多法相續假。
T48n2016_p0756a09(03)║立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行。
T48n2016_p0756a10(00)║是。分位性。故皆是假。一時一法上立。
T48n2016_p0756a11(03)║如一色上。名有漏。可見。有對。亦名色等。
T48n2016_p0756a12(05)║並是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等。
T48n2016_p0756a13(00)║皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。
T48n2016_p0756a14(00)║又三性者。即是一性。一性即無性。何者。
T48n2016_p0756a15(01)║遍計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。
T48n2016_p0756a16(01)║[醫-酉+目]眼人。如遍計。現青黃。如依他。淨眼。如圓成。
T48n2016_p0756a17(01)║攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。
T48n2016_p0756a18(05)║若人緣四塵相。分析此藤。但見四相。不見別藤。
T48n2016_p0756a19(04)║但是色香味觸相故。藤非實有。以離四塵外。無別有藤。
T48n2016_p0756a20(00)║所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境。
T48n2016_p0756a21(02)║若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。
T48n2016_p0756a22(01)║則例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。
T48n2016_p0756a23(00)║但見意言分別。即了依他性。云何了別。此法。
T48n2016_p0756a24(00)║若離因緣。自不得生。根塵為因緣。
T48n2016_p0756a25(04)║根塵既不成。此法無因緣。云何得生。依初真觀。
T48n2016_p0756a26(03)║入依他性。由第二真觀。除依他性。則唯識想息。
T48n2016_p0756a27(02)║意言分別顯現。似所聞思一切義。
T48n2016_p0756a28(06)║乃至似唯有識想。皆不得生。生緣有二。謂分別性。及依他性。
T48n2016_p0756a29(00)║分別性已滅。依他性又不得生。既無二境。
T48n2016_p0756b01(01)║故一切義。乃至似唯識想。皆不得生。
T48n2016_p0756b02(04)║唯識想尚不得起。何況餘意言分別而當得生。
T48n2016_p0756b03(03)║菩薩住何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。
T48n2016_p0756b04(01)║又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。
T48n2016_p0756b05(00)║以智無分別。故稱平等。所緣即真如境。
T48n2016_p0756b06(02)║境亦無分別。故稱平等。又此境智。
T48n2016_p0756b07(06)║不住能取所取義中。譬如虛空。故說平等。平等。由此義故。
T48n2016_p0756b08(01)║菩薩得入真實性。此位不可言說。以自所詮故。
T48n2016_p0756b09(00)║證時離覺觀思惟分別故。 古德問云。
T48n2016_p0756b10(03)║我見所緣影像若是依他有者。應有依他性實我。 答。
T48n2016_p0756b11(00)║此相仗因緣生。但是依他性幻有之法。
T48n2016_p0756b12(02)║而非是我。由彼妄執為我故。名妄執。此有兩重相。
T48n2016_p0756b13(00)║約此相從因緣生。有力能生心。此乃是有。
T48n2016_p0756b14(01)║名依他性法。於此不稱所執法義邊。
T48n2016_p0756b15(04)║名遍計所執。乃名為無。如人昏冥。執石為牛。石體不無。
T48n2016_p0756b16(00)║我見所緣緣。依他相有。如石本非牛。
T48n2016_p0756b17(03)║妄心執為牛。此所執牛。其體全無。如相分本非我。
T48n2016_p0756b18(01)║妄心執為我。此所執。其體全無。但有能執心。
T48n2016_p0756b19(01)║而無所執我。謂於此石處。有所緣石。
T48n2016_p0756b20(04)║而無所執牛。於此相分上。有所緣法。而無所執我。
T48n2016_p0756b21(02)║又況云。如南方人不識駝毛。曾於一處聞說龜毛。
T48n2016_p0756b22(00)║後忽見駝毛。由不識故。妄謂駝毛以為龜毛。
T48n2016_p0756b23(00)║此所見駝毛是有故。如依他性法。
T48n2016_p0756b24(04)║其駝毛上無龜毛。妄心謂為龜毛。如所執實我法故。
T48n2016_p0756b25(01)║論云。有義。一切及心所法。由熏習力。所變二分。
T48n2016_p0756b26(00)║從緣生故。名依他起。遍計依斯。妄執定實。
T48n2016_p0756b27(01)║有無一異。俱不俱等。此二名遍計所執性。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_059.htm
T48n2016_p0755c08(05)║。 問。
T48n2016_p0755c09(07)║三性中遍計是妄想。即無。依他屬因緣。是有不。 答。
T48n2016_p0755c10(04)║此二性能所相生。俱無自體。何者。因妄想故立名相。
T48n2016_p0755c11(01)║因名相故立因緣。若妄想不生。名相何有。
T48n2016_p0755c12(02)║名相不有。因緣即空。以萬法不出名故。楞伽頌云。
T48n2016_p0755c13(00)║譬如修行事。於一種種現。於彼無種種。
T48n2016_p0755c14(01)║妄想相如是。釋云。此破妄想遍計性也。
T48n2016_p0755c15(03)║如二乘修諸觀行。若作青想觀時。天地萬物。
T48n2016_p0755c16(03)║莫不皆青也。以無青處見青。由心變故。於一色境。
T48n2016_p0755c17(01)║種種不同。譬凡夫妄見生死。
T48n2016_p0755c18(07)║亦是無生死處妄見生死也。又經頌云。譬如種種[醫-酉+目]。
T48n2016_p0755c19(04)║妄想眾色現。[醫-酉+目]無色非色。緣起不覺然。
T48n2016_p0755c20(06)║此破因緣依他起性也。如目[醫-酉+目]所見。差別不同。
T48n2016_p0755c21(05)║彼實非有緣所起法。斯則妄想體空。因緣無性。
T48n2016_p0755c22(04)║即是圓成究竟一法。如明眼人。見淨虛空。況一真心。
T48n2016_p0755c23(01)║更無所有。 問。此三性中。幾法是假。幾法是實。
T48n2016_p0755c24(00)║答。識論云。遍計所執。妄安立故。可說為假。
T48n2016_p0755c25(00)║無體相故。非假非實。依他起性。有實有假。
T48n2016_p0755c26(01)║聚集相續。分位性故。說為假。有心心所色。
T48n2016_p0755c27(02)║從緣生故。說為實有。若無實法。假法亦無。
T48n2016_p0755c28(03)║假法依實因而施設故。圓成實性。唯是實有。
T48n2016_p0755c29(03)║不依他緣而施設故。釋云。遍計。有名無體。妄情安立。
T48n2016_p0756a01(00)║可說為假。談其法體。既無有相。非假非實。
T48n2016_p0756a02(01)║非兔角等。可說假實。必依有體總別法上。
T48n2016_p0756a03(02)║立為假實故。依他。假有三種。一聚集假者。
T48n2016_p0756a04(02)║如瓶盆有情等。是。聚集法。多法一時所集成故。
T48n2016_p0756a05(01)║能成雖實。所成是假。二相續假者。如過未等世。
T48n2016_p0756a06(00)║唯有因果。是相續性。多法多時上。立一假法。
T48n2016_p0756a07(00)║如佛說言。昔者鹿王。今我身是。
T48n2016_p0756a08(05)║所依五蘊剎那滅者。雖體是實。於此多法相續假。
T48n2016_p0756a09(03)║立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應行。
T48n2016_p0756a10(00)║是。分位性。故皆是假。一時一法上立。
T48n2016_p0756a11(03)║如一色上。名有漏。可見。有對。亦名色等。
T48n2016_p0756a12(05)║並是於一法上。假施設故。若彼實者。應有多體。其忿恨等。
T48n2016_p0756a13(00)║皆此假攝。心心所色。從因緣種生。故說為實。
T48n2016_p0756a14(00)║又三性者。即是一性。一性即無性。何者。
T48n2016_p0756a15(01)║遍計無相。依他無生。圓成無性。解深密經云。
T48n2016_p0756a16(01)║[醫-酉+目]眼人。如遍計。現青黃。如依他。淨眼。如圓成。
T48n2016_p0756a17(01)║攝論云。分別性如蛇。依他性如藤。
T48n2016_p0756a18(05)║若人緣四塵相。分析此藤。但見四相。不見別藤。
T48n2016_p0756a19(04)║但是色香味觸相故。藤非實有。以離四塵外。無別有藤。
T48n2016_p0756a20(00)║所以論偈云。於藤起蛇知。見藤則無境。
T48n2016_p0756a21(02)║若知藤分已。藤知如蛇知。若知藤之性分是空。
T48n2016_p0756a22(01)║則例如藤上妄生蛇想。攝論云。菩薩不見外塵。
T48n2016_p0756a23(00)║但見意言分別。即了依他性。云何了別。此法。
T48n2016_p0756a24(00)║若離因緣。自不得生。根塵為因緣。
T48n2016_p0756a25(04)║根塵既不成。此法無因緣。云何得生。依初真觀。
T48n2016_p0756a26(03)║入依他性。由第二真觀。除依他性。則唯識想息。
T48n2016_p0756a27(02)║意言分別顯現。似所聞思一切義。
T48n2016_p0756a28(06)║乃至似唯有識想。皆不得生。生緣有二。謂分別性。及依他性。
T48n2016_p0756a29(00)║分別性已滅。依他性又不得生。既無二境。
T48n2016_p0756b01(01)║故一切義。乃至似唯識想。皆不得生。
T48n2016_p0756b02(04)║唯識想尚不得起。何況餘意言分別而當得生。
T48n2016_p0756b03(03)║菩薩住何處。唯住無分別。一切名義中平等平等。
T48n2016_p0756b04(01)║又依二種平等。謂能緣所緣。能緣即無分別智。
T48n2016_p0756b05(00)║以智無分別。故稱平等。所緣即真如境。
T48n2016_p0756b06(02)║境亦無分別。故稱平等。又此境智。
T48n2016_p0756b07(06)║不住能取所取義中。譬如虛空。故說平等。平等。由此義故。
T48n2016_p0756b08(01)║菩薩得入真實性。此位不可言說。以自所詮故。
T48n2016_p0756b09(00)║證時離覺觀思惟分別故。 古德問云。
T48n2016_p0756b10(03)║我見所緣影像若是依他有者。應有依他性實我。 答。
T48n2016_p0756b11(00)║此相仗因緣生。但是依他性幻有之法。
T48n2016_p0756b12(02)║而非是我。由彼妄執為我故。名妄執。此有兩重相。
T48n2016_p0756b13(00)║約此相從因緣生。有力能生心。此乃是有。
T48n2016_p0756b14(01)║名依他性法。於此不稱所執法義邊。
T48n2016_p0756b15(04)║名遍計所執。乃名為無。如人昏冥。執石為牛。石體不無。
T48n2016_p0756b16(00)║我見所緣緣。依他相有。如石本非牛。
T48n2016_p0756b17(03)║妄心執為牛。此所執牛。其體全無。如相分本非我。
T48n2016_p0756b18(01)║妄心執為我。此所執。其體全無。但有能執心。
T48n2016_p0756b19(01)║而無所執我。謂於此石處。有所緣石。
T48n2016_p0756b20(04)║而無所執牛。於此相分上。有所緣法。而無所執我。
T48n2016_p0756b21(02)║又況云。如南方人不識駝毛。曾於一處聞說龜毛。
T48n2016_p0756b22(00)║後忽見駝毛。由不識故。妄謂駝毛以為龜毛。
T48n2016_p0756b23(00)║此所見駝毛是有故。如依他性法。
T48n2016_p0756b24(04)║其駝毛上無龜毛。妄心謂為龜毛。如所執實我法故。
T48n2016_p0756b25(01)║論云。有義。一切及心所法。由熏習力。所變二分。
T48n2016_p0756b26(00)║從緣生故。名依他起。遍計依斯。妄執定實。
T48n2016_p0756b27(01)║有無一異。俱不俱等。此二名遍計所執性。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_059.htm
夫有為無為二門。為當是一是異
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
T48n2016_p0753b13(00)║夫有為無為二門。為當是一是異。
T48n2016_p0753b14(00)║答。非一非異。非泯非存。何者。若是一者。
T48n2016_p0753b15(02)║仁王經不應云。諸菩薩等。有為功德無為功德。
T48n2016_p0753b16(02)║悉皆成就。又維摩經云。菩薩不盡有為。
T48n2016_p0753b17(04)║不住無為等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。
T48n2016_p0753b18(00)║佛告善現。不得離有為說無為。
T48n2016_p0753b19(05)║不得離無為說有為。豈成異耶。若云俱泯者。華嚴經云。
T48n2016_p0753b20(01)║於有為界示無為之理。不滅有為之相。
T48n2016_p0753b21(03)║於無為界示有為之法。不壞無為之性。則有無性相。
T48n2016_p0753b22(00)║無礙俱存。若言俱存者。如前論云。
T48n2016_p0753b23(04)║二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非。
T48n2016_p0753b24(01)║心言路絕。則百非莫能惑。四句不能詮。非。
T48n2016_p0753b25(01)║可以情謂有無。唯應智超言像。
T48n2016_p0753b26(06)║方達有為無為唯識之真性矣。如大智度論。
T48n2016_p0753b27(06)║復次夫生滅法者。若先有心。後有生。則心不待生。何以故。
T48n2016_p0753b28(01)║先已有心故。若先有生。則生無所生。
T48n2016_p0753b29(04)║又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。
T48n2016_p0753c01(00)║一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生。
T48n2016_p0753c02(00)║則無住滅。若無生住滅。則無心數法。
T48n2016_p0753c03(03)║無心數法。則無心不相應諸行色法。色法無故。
T48n2016_p0753c04(02)║無為法亦無故。何以故。因有為。故有無為。
T48n2016_p0753c05(03)║若無有為。則亦無無為。是故不應言諸法有。
T48n2016_p0753c06(03)║又勝思惟梵天所問經云。有為無為之法。
T48n2016_p0753c07(04)║文字言說有差別耳。持世經云。有為法如實相。
T48n2016_p0753c08(03)║即是無為。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
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T48n2016_p0753b13(00)║夫有為無為二門。為當是一是異。
T48n2016_p0753b14(00)║答。非一非異。非泯非存。何者。若是一者。
T48n2016_p0753b15(02)║仁王經不應云。諸菩薩等。有為功德無為功德。
T48n2016_p0753b16(02)║悉皆成就。又維摩經云。菩薩不盡有為。
T48n2016_p0753b17(04)║不住無為等。二義雙明。豈是一耶。若是異者。般若經。
T48n2016_p0753b18(00)║佛告善現。不得離有為說無為。
T48n2016_p0753b19(05)║不得離無為說有為。豈成異耶。若云俱泯者。華嚴經云。
T48n2016_p0753b20(01)║於有為界示無為之理。不滅有為之相。
T48n2016_p0753b21(03)║於無為界示有為之法。不壞無為之性。則有無性相。
T48n2016_p0753b22(00)║無礙俱存。若言俱存者。如前論云。
T48n2016_p0753b23(04)║二依法性假施設有。謂空無我所顯真如。有無俱非。
T48n2016_p0753b24(01)║心言路絕。則百非莫能惑。四句不能詮。非。
T48n2016_p0753b25(01)║可以情謂有無。唯應智超言像。
T48n2016_p0753b26(06)║方達有為無為唯識之真性矣。如大智度論。
T48n2016_p0753b27(06)║復次夫生滅法者。若先有心。後有生。則心不待生。何以故。
T48n2016_p0753b28(01)║先已有心故。若先有生。則生無所生。
T48n2016_p0753b29(04)║又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故。
T48n2016_p0753c01(00)║一時不可得。異亦不可得。是則無生。若無生。
T48n2016_p0753c02(00)║則無住滅。若無生住滅。則無心數法。
T48n2016_p0753c03(03)║無心數法。則無心不相應諸行色法。色法無故。
T48n2016_p0753c04(02)║無為法亦無故。何以故。因有為。故有無為。
T48n2016_p0753c05(03)║若無有為。則亦無無為。是故不應言諸法有。
T48n2016_p0753c06(03)║又勝思惟梵天所問經云。有為無為之法。
T48n2016_p0753c07(04)║文字言說有差別耳。持世經云。有為法如實相。
T48n2016_p0753c08(03)║即是無為。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷59 永明大師
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何謂無明....是知一念之心。既名病本。亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。更無前後。妄執沈淪生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷58 永明大師
T48n2016_p0748b12(00)║最初一念無明心起。何謂無明。
T48n2016_p0748b13(03)║以不知前境本空。妄生對待。唯是自心分別。
T48n2016_p0748b14(03)║以忿恨風。吹心識火。自燒自害。曾不覺知。
T48n2016_p0748b15(04)║不了唯心第一義諦。故曰無明。癡暗所纏。空生空死。
T48n2016_p0748b16(01)║大智度論云。復次一切法性。皆空無所有。
T48n2016_p0748b17(02)║汝所瞋因緣。亦皆虛誑無定。汝云何以虛誑事故。
T48n2016_p0748b18(00)║瞋罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。
T48n2016_p0748b19(03)║墮三惡道。受無量苦。汝莫以虛誑無實事故。而受大罪。
T48n2016_p0748b20(03)║如山中有一佛圖。彼中有一別房。
T48n2016_p0748b21(03)║房中有鬼來恐惱道人故。諸道人。皆捨房而去。
T48n2016_p0748b22(02)║有一客僧來。維那處分。令住此房。而語之言。
T48n2016_p0748b23(02)║此房中有鬼神喜惱人。能住中者住。
T48n2016_p0748b24(05)║客僧自以持戒力多聞故。言。小鬼何所能。我能伏之。
T48n2016_p0748b25(02)║即入房住。暮更有一僧來求住處。
T48n2016_p0748b26(06)║維那亦令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。
T48n2016_p0748b27(00)║我當伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。後來者。
T48n2016_p0748b28(01)║夜暗打門求入。先入者謂為是鬼。不為開戶。
T48n2016_p0748b29(01)║後來者極力打門。在內道人。以力拒之。
T48n2016_p0748c01(03)║外者得勝。排門得入。內者打之。外者亦極力熟打。
T48n2016_p0748c02(01)║至明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。
T48n2016_p0748c03(03)║眾人雲集。笑而怪之。
T48n2016_p0748c04(01)║眾生亦如是。五眾無我無人。空取相致鬥諍。若支解
在地。
T48n2016_p0748c05(03)║但有骨肉。無人無我。是故菩薩。語眾生言。汝莫於根本空中。
T48n2016_p0748c06(01)║鬥諍作罪。鬥諍故。人身尚不可得。何況值佛。
T48n2016_p0748c07(01)║又云。一切煩惱。雖是過去業因緣。無明是根本。
T48n2016_p0748c08(00)║乃至若知先一世無明業因緣。
T48n2016_p0748c09(05)║則億萬世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。
T48n2016_p0748c10(02)║復次菩薩求無明。體即是明。所謂諸法實相。
T48n2016_p0748c11(03)║名為實際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。
T48n2016_p0748c12(02)║起諸煩惱。作惡罪業。輪轉五道。受生死苦。譬如蠶。
T48n2016_p0748c13(00)║出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。
T48n2016_p0748c14(00)║初生時未有諸煩惱。
T48n2016_p0748c15(10)║後自生貪欲瞋恚等諸煩惱。是煩惱因緣故。覆真智慧。
T48n2016_p0748c16(06)║轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。
T48n2016_p0748c17(05)║但眾生顛倒錯故。受如是苦。菩薩於此眾生。起大悲心。
T48n2016_p0748c18(01)║欲破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜。通達實際。
T48n2016_p0748c19(02)║種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住實際無咎
T48n2016_p0748c20(03)║。釋曰。如了今世無明業是心。
T48n2016_p0748c21(02)║則能通達過去未來一切善惡諸業。悉是自心。
T48n2016_p0748c22(01)║如一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。
T48n2016_p0748c23(03)║終不更將手觸。懼燒手故。若如實知。
T48n2016_p0748c24(06)║今現在一塵一念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失宗故。
T48n2016_p0748c25(02)║所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。
T48n2016_p0748c26(01)║知幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照。
T48n2016_p0748c27(03)║業海自枯。究竟住於無過咎。真唯識性之實際。
T48n2016_p0748c28(02)║於實際中。不見有一法若生若滅。若合若散。
T48n2016_p0748c29(02)║所以寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。
T48n2016_p0749a01(00)║為有煩惱故調伏。為無煩惱故調伏。
T48n2016_p0749a02(03)║文殊師利言。天子。喻如有夢為毒蛇所螫。
T48n2016_p0749a03(04)║此人為苦所逼。即於夢中而服解藥。以服藥故。
T48n2016_p0749a04(03)║毒氣得除。天子。於意云何。此人實為所螫不耶。
T48n2016_p0749a05(01)║天子言。不也。文殊師利言。彼毒實為除不耶。
T48n2016_p0749a06(01)║天子言。文殊師利。如實不被螫。除亦如是。
T48n2016_p0749a07(02)║文殊師利言。天子。一切賢聖調伏。亦復如是。天
子。
T48n2016_p0749a08(00)║汝作是言。為有煩惱故調伏。無故調伏者。
T48n2016_p0749a09(01)║天子。如我與無我。有煩惱無煩惱。亦復如是。
T48n2016_p0749a10(01)║乃至一切法無我。以無主故。一切法無主。與虛空等故。
T48n2016_p0749a11(02)║一切法無來。無所依故。一切法無去。無窠窟故。
T48n2016_p0749a12(00)║一切法無住。無所安立故。一切法無安立。生即滅故。
T48n2016_p0749a13(03)║一切法無為。以無漏故。一切法無受。究竟調伏故。
T48n2016_p0749a14(01)║大莊嚴法門經云。
T48n2016_p0749a15(01)║文殊師利。見此大眾。於金色女無染心已。
T48n2016_p0749a16(02)║問金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子。
T48n2016_p0749a17(02)║乃至居士等。不生染心。金色女言。一切煩惱。
T48n2016_p0749a18(02)║及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。
T48n2016_p0749a19(06)║如如法界平等法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。
T48n2016_p0749a20(01)║如中觀論偈云。染法染者。一。一法云何合。
T48n2016_p0749a21(02)║染法染者異。異法云何合。古釋。煩惱為能染。
T48n2016_p0749a22(02)║眾生是所染。一即能所不成。異即如同水火。
T48n2016_p0749a23(01)║俱無合義。止觀云。若一念煩惱心起。
T48n2016_p0749a24(04)║具十法界百法。不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不積。
T48n2016_p0749a25(00)║一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。
T48n2016_p0749a26(01)║亦如初燈。與暗共住。如是明暗。不相妨礙。
T48n2016_p0749a27(02)║亦不相破。如是了達。煩惱性空。則四種瀑流。
T48n2016_p0749a28(02)║唯正法行日之能竭。七重慢阜。
T48n2016_p0749a29(07)║因平等慧風之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。
T48n2016_p0749b01(04)║逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風。
T48n2016_p0749b02(01)║一切時中。常居宗鏡。見萬法無異。如太虛空。因分別識生。
T48n2016_p0749b03(00)║名色影現。分別不起。名色本虛。向性空地中。
T48n2016_p0749b04(00)║美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。
T48n2016_p0749b05(02)║及諸陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無有異色。
T48n2016_p0749b06(00)║及薩婆若等諸法求其實皆如是。
T48n2016_p0749b07(04)║故淨名疏云。但除其病。不除其法者。即是明其去
取也。
T48n2016_p0749b08(00)║有師解言。如人眼病。見空中華。眼病差時。
T48n2016_p0749b09(01)║即無華可除。眾生亦爾。妄見諸法。但除妄惑。
T48n2016_p0749b10(01)║妄惑若滅。則無法可除。此是本無法義。
T48n2016_p0749b11(03)║何謂不除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。
T48n2016_p0749b12(02)║無明不了。觸處病生。若有智慧。無礙自在。
T48n2016_p0749b13(03)║悉為佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸。
T48n2016_p0749b14(02)║即是除病。不可除火。若除此火。
T48n2016_p0749b15(07)║則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。
T48n2016_p0749b16(00)║法不同除也。又火能燒人。得法術者。
T48n2016_p0749b17(03)║出入無礙。不須除火也。故八萬四千煩惱。
T48n2016_p0749b18(04)║凡夫為之受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。
T48n2016_p0749b19(00)║去病不得損睛珠也。
T48n2016_p0749b20(07)║經言。為斷病本而教導者。此正明化物也。病本。即是一念無明取相。
T48n2016_p0749b21(00)║故華嚴經云。三界無別法。唯是一心作。
T48n2016_p0749b22(02)║今謂唯是一念無明取相心作也。
T48n2016_p0749b23(06)║此即三界生死之病本也。若知無明。不起取有。
T48n2016_p0749b24(05)║即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。
T48n2016_p0749b25(00)║亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。
T48n2016_p0749b26(01)║更無前後。如志公和尚道體不二科云。
T48n2016_p0749b27(02)║眾生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。
T48n2016_p0749b28(01)║將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。
T48n2016_p0749b29(00)║大道皎在目前。迷倒愚人不了。
T48n2016_p0749c01(05)║佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。
T48n2016_p0749c02(04)║妄執沈淪生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷58 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_058.htm
T48n2016_p0748b12(00)║最初一念無明心起。何謂無明。
T48n2016_p0748b13(03)║以不知前境本空。妄生對待。唯是自心分別。
T48n2016_p0748b14(03)║以忿恨風。吹心識火。自燒自害。曾不覺知。
T48n2016_p0748b15(04)║不了唯心第一義諦。故曰無明。癡暗所纏。空生空死。
T48n2016_p0748b16(01)║大智度論云。復次一切法性。皆空無所有。
T48n2016_p0748b17(02)║汝所瞋因緣。亦皆虛誑無定。汝云何以虛誑事故。
T48n2016_p0748b18(00)║瞋罵加害。乃至奪命。起此重罪業故。
T48n2016_p0748b19(03)║墮三惡道。受無量苦。汝莫以虛誑無實事故。而受大罪。
T48n2016_p0748b20(03)║如山中有一佛圖。彼中有一別房。
T48n2016_p0748b21(03)║房中有鬼來恐惱道人故。諸道人。皆捨房而去。
T48n2016_p0748b22(02)║有一客僧來。維那處分。令住此房。而語之言。
T48n2016_p0748b23(02)║此房中有鬼神喜惱人。能住中者住。
T48n2016_p0748b24(05)║客僧自以持戒力多聞故。言。小鬼何所能。我能伏之。
T48n2016_p0748b25(02)║即入房住。暮更有一僧來求住處。
T48n2016_p0748b26(06)║維那亦令在此房住。亦語有鬼惱人。其人亦言。小鬼何所能。
T48n2016_p0748b27(00)║我當伏之。先入者。閉戶端坐待鬼。後來者。
T48n2016_p0748b28(01)║夜暗打門求入。先入者謂為是鬼。不為開戶。
T48n2016_p0748b29(01)║後來者極力打門。在內道人。以力拒之。
T48n2016_p0748c01(03)║外者得勝。排門得入。內者打之。外者亦極力熟打。
T48n2016_p0748c02(01)║至明旦相見。乃是故舊同學。各相愧謝。
T48n2016_p0748c03(03)║眾人雲集。笑而怪之。
T48n2016_p0748c04(01)║眾生亦如是。五眾無我無人。空取相致鬥諍。若支解
在地。
T48n2016_p0748c05(03)║但有骨肉。無人無我。是故菩薩。語眾生言。汝莫於根本空中。
T48n2016_p0748c06(01)║鬥諍作罪。鬥諍故。人身尚不可得。何況值佛。
T48n2016_p0748c07(01)║又云。一切煩惱。雖是過去業因緣。無明是根本。
T48n2016_p0748c08(00)║乃至若知先一世無明業因緣。
T48n2016_p0748c09(05)║則億萬世可知。譬如現在火熱。過去未來火亦如是。
T48n2016_p0748c10(02)║復次菩薩求無明。體即是明。所謂諸法實相。
T48n2016_p0748c11(03)║名為實際。觀諸法如幻如化。眾生顛倒因緣故。
T48n2016_p0748c12(02)║起諸煩惱。作惡罪業。輪轉五道。受生死苦。譬如蠶。
T48n2016_p0748c13(00)║出絲自裹縛。入沸湯火炙。凡夫眾生亦如是。
T48n2016_p0748c14(00)║初生時未有諸煩惱。
T48n2016_p0748c15(10)║後自生貪欲瞋恚等諸煩惱。是煩惱因緣故。覆真智慧。
T48n2016_p0748c16(06)║轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空。
T48n2016_p0748c17(05)║但眾生顛倒錯故。受如是苦。菩薩於此眾生。起大悲心。
T48n2016_p0748c18(01)║欲破是顛倒故求於實法。行般若波羅蜜。通達實際。
T48n2016_p0748c19(02)║種種因緣。教化眾生。令住實際。是故住實際無咎
T48n2016_p0748c20(03)║。釋曰。如了今世無明業是心。
T48n2016_p0748c21(02)║則能通達過去未來一切善惡諸業。悉是自心。
T48n2016_p0748c22(01)║如一火性熱。則一切火皆熱。既實知已。
T48n2016_p0748c23(03)║終不更將手觸。懼燒手故。若如實知。
T48n2016_p0748c24(06)║今現在一塵一念悉是自心。終不更故起心貪取前境。慮失宗故。
T48n2016_p0748c25(02)║所以寶藏論云。一切如幻。其幻不實。
T48n2016_p0748c26(01)║知幻是幻。守真抱一。如是則智燈常照。
T48n2016_p0748c27(03)║業海自枯。究竟住於無過咎。真唯識性之實際。
T48n2016_p0748c28(02)║於實際中。不見有一法若生若滅。若合若散。
T48n2016_p0748c29(02)║所以寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊師利。
T48n2016_p0749a01(00)║為有煩惱故調伏。為無煩惱故調伏。
T48n2016_p0749a02(03)║文殊師利言。天子。喻如有夢為毒蛇所螫。
T48n2016_p0749a03(04)║此人為苦所逼。即於夢中而服解藥。以服藥故。
T48n2016_p0749a04(03)║毒氣得除。天子。於意云何。此人實為所螫不耶。
T48n2016_p0749a05(01)║天子言。不也。文殊師利言。彼毒實為除不耶。
T48n2016_p0749a06(01)║天子言。文殊師利。如實不被螫。除亦如是。
T48n2016_p0749a07(02)║文殊師利言。天子。一切賢聖調伏。亦復如是。天
子。
T48n2016_p0749a08(00)║汝作是言。為有煩惱故調伏。無故調伏者。
T48n2016_p0749a09(01)║天子。如我與無我。有煩惱無煩惱。亦復如是。
T48n2016_p0749a10(01)║乃至一切法無我。以無主故。一切法無主。與虛空等故。
T48n2016_p0749a11(02)║一切法無來。無所依故。一切法無去。無窠窟故。
T48n2016_p0749a12(00)║一切法無住。無所安立故。一切法無安立。生即滅故。
T48n2016_p0749a13(03)║一切法無為。以無漏故。一切法無受。究竟調伏故。
T48n2016_p0749a14(01)║大莊嚴法門經云。
T48n2016_p0749a15(01)║文殊師利。見此大眾。於金色女無染心已。
T48n2016_p0749a16(02)║問金色女言。汝今煩惱置在何處。令諸王子。
T48n2016_p0749a17(02)║乃至居士等。不生染心。金色女言。一切煩惱。
T48n2016_p0749a18(02)║及眾生煩惱。皆住智慧解脫之岸。
T48n2016_p0749a19(06)║如如法界平等法中。彼諸煩惱。非有生。非有滅。亦不安置。
T48n2016_p0749a20(01)║如中觀論偈云。染法染者。一。一法云何合。
T48n2016_p0749a21(02)║染法染者異。異法云何合。古釋。煩惱為能染。
T48n2016_p0749a22(02)║眾生是所染。一即能所不成。異即如同水火。
T48n2016_p0749a23(01)║俱無合義。止觀云。若一念煩惱心起。
T48n2016_p0749a24(04)║具十法界百法。不相妨礙。雖多不有。雖一不無。多不積。
T48n2016_p0749a25(00)║一不散。多不異。一不同。多即一。一即多。
T48n2016_p0749a26(01)║亦如初燈。與暗共住。如是明暗。不相妨礙。
T48n2016_p0749a27(02)║亦不相破。如是了達。煩惱性空。則四種瀑流。
T48n2016_p0749a28(02)║唯正法行日之能竭。七重慢阜。
T48n2016_p0749a29(07)║因平等慧風之所摧。能害所害俱消。自縛他縛同解。
T48n2016_p0749b01(04)║逢緣猶蓮華上之水。歷事若虛空中之風。
T48n2016_p0749b02(01)║一切時中。常居宗鏡。見萬法無異。如太虛空。因分別識生。
T48n2016_p0749b03(00)║名色影現。分別不起。名色本虛。向性空地中。
T48n2016_p0749b04(00)║美惡平等。如大智度論云。譬如除宮殿。
T48n2016_p0749b05(02)║及諸陋廬。如燒栴檀。及雜木。其處虛空。無有異色。
T48n2016_p0749b06(00)║及薩婆若等諸法求其實皆如是。
T48n2016_p0749b07(04)║故淨名疏云。但除其病。不除其法者。即是明其去
取也。
T48n2016_p0749b08(00)║有師解言。如人眼病。見空中華。眼病差時。
T48n2016_p0749b09(01)║即無華可除。眾生亦爾。妄見諸法。但除妄惑。
T48n2016_p0749b10(01)║妄惑若滅。則無法可除。此是本無法義。
T48n2016_p0749b11(03)║何謂不除法也。今言一切眾生。悉具十法界法。
T48n2016_p0749b12(02)║無明不了。觸處病生。若有智慧。無礙自在。
T48n2016_p0749b13(03)║悉為佛事。譬如火是燒法。若觸燒痛。謹慎不觸。
T48n2016_p0749b14(02)║即是除病。不可除火。若除此火。
T48n2016_p0749b15(07)║則失溫身照闇成食之能。十二因緣三道之法。亦爾。此有去取。
T48n2016_p0749b16(00)║法不同除也。又火能燒人。得法術者。
T48n2016_p0749b17(03)║出入無礙。不須除火也。故八萬四千煩惱。
T48n2016_p0749b18(04)║凡夫為之受惱。諸佛菩薩以為佛事也。亦如治眼之法。
T48n2016_p0749b19(00)║去病不得損睛珠也。
T48n2016_p0749b20(07)║經言。為斷病本而教導者。此正明化物也。病本。即是一念無明取相。
T48n2016_p0749b21(00)║故華嚴經云。三界無別法。唯是一心作。
T48n2016_p0749b22(02)║今謂唯是一念無明取相心作也。
T48n2016_p0749b23(06)║此即三界生死之病本也。若知無明。不起取有。
T48n2016_p0749b24(05)║即畢故不造新。即是斷病本也。是知一念之心。既名病本。
T48n2016_p0749b25(00)║亦是道原。執實成非。了空無過。悟在剎那。
T48n2016_p0749b26(01)║更無前後。如志公和尚道體不二科云。
T48n2016_p0749b27(02)║眾生不解修道。便欲遣除煩惱。不知煩惱本空。
T48n2016_p0749b28(01)║將道更欲覓道。一念之心即是。何須別處追討。
T48n2016_p0749b29(00)║大道皎在目前。迷倒愚人不了。
T48n2016_p0749c01(05)║佛性天真自然。亦無因緣修造。不識三毒虛假。
T48n2016_p0749c02(04)║妄執沈淪生老。昔日迷時謂晚。今日始覺非早。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷58 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_058.htm
問。設使識無其體。云何得是心乎...問。心識二名。有何勝劣
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0745c08(00)║問。心識二名。有何勝劣。 答。
T48n2016_p0745c09(07)║心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。
T48n2016_p0745c10(04)║不從真心性起。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。
T48n2016_p0745c11(01)║心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏云。
T48n2016_p0745c12(03)║生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。
T48n2016_p0745c13(02)║問。設使識無其體。云何得是心乎。 答。
T48n2016_p0745c14(06)║以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從
識生。
T48n2016_p0745c15(01)║攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。
T48n2016_p0745c16(00)║識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。
T48n2016_p0745c17(01)║問。前已廣明識相。如何是智。 答。分別是識。
T48n2016_p0745c18(02)║無分別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。
T48n2016_p0745c19(01)║謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。
T48n2016_p0745c20(02)║舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。
T48n2016_p0745c21(03)║所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。
T48n2016_p0745c22(04)║不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c23(00)║從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。
T48n2016_p0745c24(01)║從分別生。是名為識。無取無執。無有所緣。
T48n2016_p0745c25(01)║無所了別。無有分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c26(02)║所言識者。住有為法。何以故。無為法中。
T48n2016_p0745c27(03)║識不能行。若能了達無為之法。是名為智。
T48n2016_p0745c28(04)║又月燈三昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。
T48n2016_p0745c29(03)║若知想自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T48n2016_p0746a01(00)║彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。
T48n2016_p0746a02(02)║是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。
T48n2016_p0746a03(04)║起想之法者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。
T48n2016_p0746a04(01)║若其心不生。何由得起想。若心得解脫。
T48n2016_p0746a05(03)║彼則無由起。若證於解脫。心則不思議。心不思議故。
T48n2016_p0746a06(00)║成就不思議。我本作是念。安住心地已。
T48n2016_p0746a07(02)║棄捨一切心。願成不思議。白淨法果報。
T48n2016_p0746a08(04)║睹見於無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。
T48n2016_p0746a09(01)║心即是如來。諸佛不思議。顯了於此心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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T48n2016_p0745c08(00)║問。心識二名。有何勝劣。 答。
T48n2016_p0745c09(07)║心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。
T48n2016_p0745c10(04)║不從真心性起。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。
T48n2016_p0745c11(01)║心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏云。
T48n2016_p0745c12(03)║生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。
T48n2016_p0745c13(02)║問。設使識無其體。云何得是心乎。 答。
T48n2016_p0745c14(06)║以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從
識生。
T48n2016_p0745c15(01)║攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。
T48n2016_p0745c16(00)║識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。
T48n2016_p0745c17(01)║問。前已廣明識相。如何是智。 答。分別是識。
T48n2016_p0745c18(02)║無分別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。
T48n2016_p0745c19(01)║謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。
T48n2016_p0745c20(02)║舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。
T48n2016_p0745c21(03)║所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。
T48n2016_p0745c22(04)║不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c23(00)║從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。
T48n2016_p0745c24(01)║從分別生。是名為識。無取無執。無有所緣。
T48n2016_p0745c25(01)║無所了別。無有分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c26(02)║所言識者。住有為法。何以故。無為法中。
T48n2016_p0745c27(03)║識不能行。若能了達無為之法。是名為智。
T48n2016_p0745c28(04)║又月燈三昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。
T48n2016_p0745c29(03)║若知想自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T48n2016_p0746a01(00)║彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。
T48n2016_p0746a02(02)║是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。
T48n2016_p0746a03(04)║起想之法者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。
T48n2016_p0746a04(01)║若其心不生。何由得起想。若心得解脫。
T48n2016_p0746a05(03)║彼則無由起。若證於解脫。心則不思議。心不思議故。
T48n2016_p0746a06(00)║成就不思議。我本作是念。安住心地已。
T48n2016_p0746a07(02)║棄捨一切心。願成不思議。白淨法果報。
T48n2016_p0746a08(04)║睹見於無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。
T48n2016_p0746a09(01)║心即是如來。諸佛不思議。顯了於此心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
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T48n2016_p0745c08(00)║問。心識二名。有何勝劣。 答。
T48n2016_p0745c09(07)║心是如來藏心真如之性。識是心之所生。無有一法。
T48n2016_p0745c10(04)║不從真心性起。故首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。
T48n2016_p0745c11(01)║心是本。即勝。識是依。即劣。如圓覺疏云。
T48n2016_p0745c12(03)║生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。
T48n2016_p0745c13(02)║問。設使識無其體。云何得是心乎。 答。
T48n2016_p0745c14(06)║以識本是心所成故。故識無體。則是一心。何異境從
識生。
T48n2016_p0745c15(01)║攝境歸識。若通而論之。則本是一心。心變為識。
T48n2016_p0745c16(00)║識變諸境。由是攝境歸識。攝識歸心也。
T48n2016_p0745c17(01)║問。前已廣明識相。如何是智。 答。分別是識。
T48n2016_p0745c18(02)║無分別是智。如大寶積經云。佛言。所言識者。
T48n2016_p0745c19(01)║謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。
T48n2016_p0745c20(02)║舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。
T48n2016_p0745c21(03)║所言智者。於內寂靜。不行於外。唯依於智。
T48n2016_p0745c22(04)║不於一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c23(00)║從境界生。是名為識。從作意生。是名為識。
T48n2016_p0745c24(01)║從分別生。是名為識。無取無執。無有所緣。
T48n2016_p0745c25(01)║無所了別。無有分別。是名為智。又舍利弗。
T48n2016_p0745c26(02)║所言識者。住有為法。何以故。無為法中。
T48n2016_p0745c27(03)║識不能行。若能了達無為之法。是名為智。
T48n2016_p0745c28(04)║又月燈三昧經偈云。不寂者是想。寂滅者是智。
T48n2016_p0745c29(03)║若知想自性。便離於諸想。若有想可遣。是則還有想。
T48n2016_p0746a01(00)║彼行想戲論。是人不離想。若人作是心。
T48n2016_p0746a02(02)║是想誰所起。是想誰能證。誰能滅是想。
T48n2016_p0746a03(04)║起想之法者。諸佛莫能得。即於此處有。無我離取著。
T48n2016_p0746a04(01)║若其心不生。何由得起想。若心得解脫。
T48n2016_p0746a05(03)║彼則無由起。若證於解脫。心則不思議。心不思議故。
T48n2016_p0746a06(00)║成就不思議。我本作是念。安住心地已。
T48n2016_p0746a07(02)║棄捨一切心。願成不思議。白淨法果報。
T48n2016_p0746a08(04)║睹見於無為。一念能了知。一切眾生念。眾生即是心。
T48n2016_p0746a09(01)║心即是如來。諸佛不思議。顯了於此心。
問。遠劫無始。何名初識耶
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0744c08(01)║ 問。遠劫無始。
T48n2016_p0744c09(04)║何名初識耶。 答。過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。
T48n2016_p0744c10(00)║現在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。
T48n2016_p0744c11(01)║非是過去有識創起。名為初識也。
T48n2016_p0744c12(05)║故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。
T48n2016_p0744c13(02)║更無別理。所以法華經云。我觀久遠。猶若今日。
T48n2016_p0744c14(01)║則三世情消。契無時之正軌。一真道現。證唯識之圓宗。
T48n2016_p0744c15(03)║ 問。經明初剎那識。異於木石。
T48n2016_p0744c16(03)║生得染淨。各自能為無量無數染淨識。本。
T48n2016_p0744c17(04)║從初剎那不可說劫。乃至金剛經一剎那。
T48n2016_p0744c18(05)║有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T48n2016_p0744c19(00)║有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。
T48n2016_p0744c20(00)║答。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。
T48n2016_p0744c21(01)║楞伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
T48n2016_p0744c22(02)║諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。
T48n2016_p0744c23(00)║非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。
T48n2016_p0744c24(02)║古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱。種現不斷。
T48n2016_p0744c25(00)║名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。
T48n2016_p0744c26(01)║相續長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。
T48n2016_p0744c27(02)║斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識。
T48n2016_p0744c28(01)║心境麤顯。故名為相。雖七緣八望六為細。
T48n2016_p0744c29(02)║具有四惑。亦云麤故。依彼現識自種諸境。
T48n2016_p0745a01(03)║緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。
T48n2016_p0745a02(00)║漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅。
T48n2016_p0745a03(01)║立迷悟依。依後生滅。立染淨依。後短前長。
T48n2016_p0745a04(02)║事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。
T48n2016_p0745a05(04)║是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。
T48n2016_p0745a06(05)║密成流注之生。前波引後波。鼓滄溟而不絕。新念續舊念。
T48n2016_p0745a07(00)║騰心海以常興。從此汩亂澄源。昏沈覺海。
T48n2016_p0745a08(01)║是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。
T48n2016_p0745a09(00)║全是外風之鼓擊。內外和合。因緣發萌。
T48n2016_p0745a10(02)║遂成能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑑。
T48n2016_p0745a11(00)║因智而分別妍媸。從此取捨情分。愛憎。心變。
T48n2016_p0745a12(00)║於五塵境。執著堅牢。向六情根。相續不斷。
T48n2016_p0745a13(01)║因茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焰中。焚燒罔懼。
T48n2016_p0745a14(00)║甘心受黑城之極苦。不覺不知。
T48n2016_p0745a15(05)║沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。
T48n2016_p0745a16(03)║起滅何從。頓入無生。復本真覺。則塵塵寂滅。
T48n2016_p0745a17(03)║六趣之籠檻難羈。念念虛玄。九結之網羅休絆。
T48n2016_p0745a18(02)║猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。
T48n2016_p0745a19(03)║見緣生之無體。則窮源濕性。湛爾清冷。
T48n2016_p0745a20(05)║萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經云。了一切空。
T48n2016_p0745a21(02)║是曰一心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
T48n2016_p0744c08(01)║ 問。遠劫無始。
T48n2016_p0744c09(04)║何名初識耶。 答。過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。
T48n2016_p0744c10(00)║現在正起妄念之時。妄念違真。名為初識。
T48n2016_p0744c11(01)║非是過去有識創起。名為初識也。
T48n2016_p0744c12(05)║故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。
T48n2016_p0744c13(02)║更無別理。所以法華經云。我觀久遠。猶若今日。
T48n2016_p0744c14(01)║則三世情消。契無時之正軌。一真道現。證唯識之圓宗。
T48n2016_p0744c15(03)║ 問。經明初剎那識。異於木石。
T48n2016_p0744c16(03)║生得染淨。各自能為無量無數染淨識。本。
T48n2016_p0744c17(04)║從初剎那不可說劫。乃至金剛經一剎那。
T48n2016_p0744c18(05)║有不可說不可說識。生諸有情色心二法者。則有染有淨。
T48n2016_p0744c19(00)║有生有滅。此識約生滅門中。有幾種生滅。
T48n2016_p0744c20(00)║答。真門順性。妙合無生。世相隨緣。似分起盡。
T48n2016_p0744c21(01)║楞伽經云。大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
T48n2016_p0744c22(02)║諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。
T48n2016_p0744c23(00)║非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅。
T48n2016_p0744c24(02)║古釋云。言流注者。唯目第八。三相微隱。種現不斷。
T48n2016_p0744c25(00)║名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。
T48n2016_p0744c26(01)║相續長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。
T48n2016_p0744c27(02)║斷本無明。名流注滅。相生滅住者。謂餘七識。
T48n2016_p0744c28(01)║心境麤顯。故名為相。雖七緣八望六為細。
T48n2016_p0744c29(02)║具有四惑。亦云麤故。依彼現識自種諸境。
T48n2016_p0745a01(03)║緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。
T48n2016_p0745a02(00)║漸伏及斷。至七地滿。名為相滅。依前生滅。
T48n2016_p0745a03(01)║立迷悟依。依後生滅。立染淨依。後短前長。
T48n2016_p0745a04(02)║事分二別。即是流注生住滅。相生住滅。
T48n2016_p0745a05(04)║是以海水得風。變作波濤之相。心水遇境。
T48n2016_p0745a06(05)║密成流注之生。前波引後波。鼓滄溟而不絕。新念續舊念。
T48n2016_p0745a07(00)║騰心海以常興。從此汩亂澄源。昏沈覺海。
T48n2016_p0745a08(01)║是知因真起妄。不覺無明之動搖。如從水成波。
T48n2016_p0745a09(00)║全是外風之鼓擊。內外和合。因緣發萌。
T48n2016_p0745a10(02)║遂成能見之心。便現所觀之境。因照而俄生智鑑。
T48n2016_p0745a11(00)║因智而分別妍媸。從此取捨情分。愛憎。心變。
T48n2016_p0745a12(00)║於五塵境。執著堅牢。向六情根。相續不斷。
T48n2016_p0745a13(01)║因茲愛河浪底沈溺無憂。欲火焰中。焚燒罔懼。
T48n2016_p0745a14(00)║甘心受黑城之極苦。不覺不知。
T48n2016_p0745a15(05)║沒命貪夢宅之浮榮。難惺難悟。若能了最初一念。
T48n2016_p0745a16(03)║起滅何從。頓入無生。復本真覺。則塵塵寂滅。
T48n2016_p0745a17(03)║六趣之籠檻難羈。念念虛玄。九結之網羅休絆。
T48n2016_p0745a18(02)║猶如巨海風息。不起微漣。察動相之本空。
T48n2016_p0745a19(03)║見緣生之無體。則窮源濕性。湛爾清冷。
T48n2016_p0745a20(05)║萬像森羅煥然明白。所以賢劫定意經云。了一切空。
T48n2016_p0745a21(02)║是曰一心。
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本覺真心。不藉妄緣。以真心之體。即是本覺
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T48n2016_p0744b17(00)║楞伽經云。
T48n2016_p0744b18(04)║諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。言真相者。
T48n2016_p0744b19(03)║本覺真心。不藉妄緣。名自真相。業相者。根本無明。
T48n2016_p0744b20(01)║起靜令動。動為業識。極微細故。轉相者。
T48n2016_p0744b21(03)║是能見相。依前業相。轉成能緣。雖有能緣。
T48n2016_p0744b22(04)║而未能顯所緣境故。現相者。即境界相。依前轉相。
T48n2016_p0744b23(02)║能現境故。又云。頓分別知自心現身。
T48n2016_p0744b24(05)║及身安立受用境界。如次即是根身。外器。色等五境。
T48n2016_p0744b25(02)║以一切時任運現故。此是三細。即本識故。
T48n2016_p0744b26(03)║最初業識。即為初。依生起門。為次第故。又遠劫來時。
T48n2016_p0744b27(00)║無初始。過未。無體。熏習。唯心妄念為初。
T48n2016_p0744b28(02)║違真起故。又從靜起動。名之為業。從內趣外。
T48n2016_p0744b29(02)║名之為轉。真如之性。不可增減。名為真相。
T48n2016_p0744c01(03)║亦名真識。此真識。即業轉現等三性。即神解性。
T48n2016_p0744c02(02)║不同虛空。通名識。亦名自相。不藉他成故。
T48n2016_p0744c03(02)║亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。
T48n2016_p0744c04(03)║不藉妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。
T48n2016_p0744c05(03)║是覺性故。又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識。
T48n2016_p0744c06(00)║有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。
T48n2016_p0744c07(01)║所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。
T48n2016_p0744c08(01)║攬彼為身。故異木石。
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T48n2016_p0744b17(00)║楞伽經云。
T48n2016_p0744b18(04)║諸識有三種相。謂轉相。業相。真相。言真相者。
T48n2016_p0744b19(03)║本覺真心。不藉妄緣。名自真相。業相者。根本無明。
T48n2016_p0744b20(01)║起靜令動。動為業識。極微細故。轉相者。
T48n2016_p0744b21(03)║是能見相。依前業相。轉成能緣。雖有能緣。
T48n2016_p0744b22(04)║而未能顯所緣境故。現相者。即境界相。依前轉相。
T48n2016_p0744b23(02)║能現境故。又云。頓分別知自心現身。
T48n2016_p0744b24(05)║及身安立受用境界。如次即是根身。外器。色等五境。
T48n2016_p0744b25(02)║以一切時任運現故。此是三細。即本識故。
T48n2016_p0744b26(03)║最初業識。即為初。依生起門。為次第故。又遠劫來時。
T48n2016_p0744b27(00)║無初始。過未。無體。熏習。唯心妄念為初。
T48n2016_p0744b28(02)║違真起故。又從靜起動。名之為業。從內趣外。
T48n2016_p0744b29(02)║名之為轉。真如之性。不可增減。名為真相。
T48n2016_p0744c01(03)║亦名真識。此真識。即業轉現等三性。即神解性。
T48n2016_p0744c02(02)║不同虛空。通名識。亦名自相。不藉他成故。
T48n2016_p0744c03(02)║亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。
T48n2016_p0744c04(03)║不藉妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。
T48n2016_p0744c05(03)║是覺性故。又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識。
T48n2016_p0744c06(00)║有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心。
T48n2016_p0744c07(01)║所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。
T48n2016_p0744c08(01)║攬彼為身。故異木石。
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問。覺海澄源。一心湛寂。云何最初。起諸識浪。
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T48n2016_p0743c24(03)║故云至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。
T48n2016_p0743c25(02)║正可以神會。不可以心求。 問。覺海澄源。
T48n2016_p0743c26(03)║一心湛寂。云何最初。起諸識浪。 答。雖云識浪。
T48n2016_p0743c27(02)║起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。
T48n2016_p0743c28(03)║忽爾念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。
T48n2016_p0743c29(04)║洶涌之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。
T48n2016_p0744a01(03)║起信論云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。
T48n2016_p0744a02(01)║名為無明。此是現根本無明。最極微細。
T48n2016_p0744a03(03)║未有能所王數差別。故云不相應。
T48n2016_p0744a04(07)║非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。
T48n2016_p0744a05(01)║更無染法能為此本。故云忽然念起也。
T48n2016_p0744a06(03)║無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。
T48n2016_p0744a07(03)║則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。
T48n2016_p0744a08(01)║又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a09(02)║不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。
T48n2016_p0744a10(02)║根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。
T48n2016_p0744a11(03)║得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T48n2016_p0744a12(00)║言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T48n2016_p0744a13(00)║一者實知一法。二者真如一法。
T48n2016_p0744a14(05)║三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺。即
能達智。
T48n2016_p0744a15(00)║真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。
T48n2016_p0744a16(01)║謂一法界。即所依體。於此三法皆違逆故。
T48n2016_p0744a17(02)║無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a18(01)║不覺心起。彼三種法。皆守一中。終不離。
T48n2016_p0744a19(03)║故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動。
T48n2016_p0744a20(04)║最初成其業識。因此業識。復生轉識等。論釋云。
T48n2016_p0744a21(03)║最初不覺。稱為第一業相。能見所見。無有差別。
T48n2016_p0744a22(02)║心王念法。不可分析。唯有精動隱流之義。
T48n2016_p0744a23(03)║故名為業。如是動流。只由不覺。第二轉相。
T48n2016_p0744a24(04)║以業相念為所依故。轉作能緣。流成了相。第三現相。
T48n2016_p0744a25(01)║以了別轉為所依。戲論境界。具足現前。
T48n2016_p0744a26(03)║所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。
T48n2016_p0744a27(00)║動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。
T48n2016_p0744a28(01)║舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。
T48n2016_p0744a29(02)║謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。
T48n2016_p0744b01(02)║從靜微動。而未從此轉移本眾。轉相者。
T48n2016_p0744b02(03)║假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。
T48n2016_p0744b03(00)║即名轉相。雖有轉相。
T48n2016_p0744b04(09)║而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。
T48n2016_p0744b05(02)║從此擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。
T48n2016_p0744b06(01)║方有色塵山河大地器世間等。
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T48n2016_p0743c24(03)║故云至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。
T48n2016_p0743c25(02)║正可以神會。不可以心求。 問。覺海澄源。
T48n2016_p0743c26(03)║一心湛寂。云何最初。起諸識浪。 答。雖云識浪。
T48n2016_p0743c27(02)║起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。
T48n2016_p0743c28(03)║忽爾念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。
T48n2016_p0743c29(04)║洶涌之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。
T48n2016_p0744a01(03)║起信論云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。
T48n2016_p0744a02(01)║名為無明。此是現根本無明。最極微細。
T48n2016_p0744a03(03)║未有能所王數差別。故云不相應。
T48n2016_p0744a04(07)║非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。
T48n2016_p0744a05(01)║更無染法能為此本。故云忽然念起也。
T48n2016_p0744a06(03)║無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。
T48n2016_p0744a07(03)║則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。
T48n2016_p0744a08(01)║又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a09(02)║不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。
T48n2016_p0744a10(02)║根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。
T48n2016_p0744a11(03)║得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T48n2016_p0744a12(00)║言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T48n2016_p0744a13(00)║一者實知一法。二者真如一法。
T48n2016_p0744a14(05)║三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺。即
能達智。
T48n2016_p0744a15(00)║真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。
T48n2016_p0744a16(01)║謂一法界。即所依體。於此三法皆違逆故。
T48n2016_p0744a17(02)║無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a18(01)║不覺心起。彼三種法。皆守一中。終不離。
T48n2016_p0744a19(03)║故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動。
T48n2016_p0744a20(04)║最初成其業識。因此業識。復生轉識等。論釋云。
T48n2016_p0744a21(03)║最初不覺。稱為第一業相。能見所見。無有差別。
T48n2016_p0744a22(02)║心王念法。不可分析。唯有精動隱流之義。
T48n2016_p0744a23(03)║故名為業。如是動流。只由不覺。第二轉相。
T48n2016_p0744a24(04)║以業相念為所依故。轉作能緣。流成了相。第三現相。
T48n2016_p0744a25(01)║以了別轉為所依。戲論境界。具足現前。
T48n2016_p0744a26(03)║所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。
T48n2016_p0744a27(00)║動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。
T48n2016_p0744a28(01)║舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。
T48n2016_p0744a29(02)║謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。
T48n2016_p0744b01(02)║從靜微動。而未從此轉移本眾。轉相者。
T48n2016_p0744b02(03)║假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。
T48n2016_p0744b03(00)║即名轉相。雖有轉相。
T48n2016_p0744b04(09)║而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。
T48n2016_p0744b05(02)║從此擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。
T48n2016_p0744b06(01)║方有色塵山河大地器世間等。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0743c24(03)║故云至理無言。賢聖默然。言語道斷。心行處滅。
T48n2016_p0743c25(02)║正可以神會。不可以心求。 問。覺海澄源。
T48n2016_p0743c26(03)║一心湛寂。云何最初。起諸識浪。 答。雖云識浪。
T48n2016_p0743c27(02)║起處無從。無始無生。能窮識性。只謂不覺。
T48n2016_p0743c28(03)║忽爾念生。猶若澄瀾。欻然風起。不出不入。
T48n2016_p0743c29(04)║洶涌之洪浪滔天。非內非外。顛倒之狂心遍境。
T48n2016_p0744a01(03)║起信論云。以不知真法一故。心不相應。忽然念動。
T48n2016_p0744a02(01)║名為無明。此是現根本無明。最極微細。
T48n2016_p0744a03(03)║未有能所王數差別。故云不相應。
T48n2016_p0744a04(07)║非同心王心所相應也。唯此無明為染法之原。最極微細。
T48n2016_p0744a05(01)║更無染法能為此本。故云忽然念起也。
T48n2016_p0744a06(03)║無明之前。無別有法為始集之本。故云無始。
T48n2016_p0744a07(03)║則是忽然義。非約時節以說忽然而起。無初故也。
T48n2016_p0744a08(01)║又釋摩訶衍論云。不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a09(02)║不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。
T48n2016_p0744a10(02)║根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故。
T48n2016_p0744a11(03)║得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。
T48n2016_p0744a12(00)║言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。
T48n2016_p0744a13(00)║一者實知一法。二者真如一法。
T48n2016_p0744a14(05)║三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺。即
能達智。
T48n2016_p0744a15(00)║真如法者。謂平等理。即所達境。一心法者。
T48n2016_p0744a16(01)║謂一法界。即所依體。於此三法皆違逆故。
T48n2016_p0744a17(02)║無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故。
T48n2016_p0744a18(01)║不覺心起。彼三種法。皆守一中。終不離。
T48n2016_p0744a19(03)║故通名一。又論云。以無明熏力。不覺心動。
T48n2016_p0744a20(04)║最初成其業識。因此業識。復生轉識等。論釋云。
T48n2016_p0744a21(03)║最初不覺。稱為第一業相。能見所見。無有差別。
T48n2016_p0744a22(02)║心王念法。不可分析。唯有精動隱流之義。
T48n2016_p0744a23(03)║故名為業。如是動流。只由不覺。第二轉相。
T48n2016_p0744a24(04)║以業相念為所依故。轉作能緣。流成了相。第三現相。
T48n2016_p0744a25(01)║以了別轉為所依。戲論境界。具足現前。
T48n2016_p0744a26(03)║所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。
T48n2016_p0744a27(00)║動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風。
T48n2016_p0744a28(01)║舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。
T48n2016_p0744a29(02)║謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。
T48n2016_p0744b01(02)║從靜微動。而未從此轉移本眾。轉相者。
T48n2016_p0744b02(03)║假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起。
T48n2016_p0744b03(00)║即名轉相。雖有轉相。
T48n2016_p0744b04(09)║而未能現五塵所緣境相。喻如海波浪。假於風力。兼資微動。
T48n2016_p0744b05(02)║從此擊波。轉移而起。現相者。從轉相而成現相。
T48n2016_p0744b06(01)║方有色塵山河大地器世間等。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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有境牽生心
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0743a14(03)║問。境不離識。識不離境者。何秖云唯識。不名唯境。 答。
T48n2016_p0743a15(00)║雖互相生。境從識變。然古釋。
T48n2016_p0743a16(06)║境由心分別方生。由心生故。名唯識。識不由境分別生。
T48n2016_p0743a17(02)║不由境故。不可名唯境。 問。心是境家增上緣。
T48n2016_p0743a18(02)║境假心生。名唯識。境是心家所緣緣。心假境生。
T48n2016_p0743a19(01)║應名唯境。 答。離心執境是虛妄。
T48n2016_p0743a20(05)║為遮妄心名唯識。悟心無我出沈淪。不約二緣名唯境。
T48n2016_p0743a21(01)║又有境無境。皆是自心。其心悉生。
T48n2016_p0743a22(05)║一若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境。
T48n2016_p0743a23(04)║不離能緣之心。於自識外。實無其境。
T48n2016_p0743a24(07)║二若緣無境生心者。如獨生散意。緣過去未來。
T48n2016_p0743a25(06)║空華兔角一切無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。
T48n2016_p0743a26(03)║緣無不生慮不正。 問。何以不正。 答。
T48n2016_p0743a27(07)║如緣空華兔角一切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。
T48n2016_p0743a28(00)║故知有獨影境內心相分。此相分望見分。
T48n2016_p0743a29(01)║亦成所緣緣義。若無內心相分。其心即不生。
T48n2016_p0743b01(01)║唐三藏云。境非真慮起。證知唯有識。
T48n2016_p0743b02(04)║雖遍計所執相。雖即非真。
T48n2016_p0743b03(11)║而不無內心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。
T48n2016_p0743b04(01)║二有影無質。其心得生。三影質俱有。心生可知。
T48n2016_p0743b05(00)║四影質俱無。心亦得起。即根本智。證真如是。
T48n2016_p0743b06(00)║唯識論云。有境牽生心。若真理為境。
T48n2016_p0743b07(03)║能牽生智心。若俗諦為境。能牽生識心。
T48n2016_p0743b08(05)║則未有無心境。曾無無境心。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
T48n2016_p0743a14(03)║問。境不離識。識不離境者。何秖云唯識。不名唯境。 答。
T48n2016_p0743a15(00)║雖互相生。境從識變。然古釋。
T48n2016_p0743a16(06)║境由心分別方生。由心生故。名唯識。識不由境分別生。
T48n2016_p0743a17(02)║不由境故。不可名唯境。 問。心是境家增上緣。
T48n2016_p0743a18(02)║境假心生。名唯識。境是心家所緣緣。心假境生。
T48n2016_p0743a19(01)║應名唯境。 答。離心執境是虛妄。
T48n2016_p0743a20(05)║為遮妄心名唯識。悟心無我出沈淪。不約二緣名唯境。
T48n2016_p0743a21(01)║又有境無境。皆是自心。其心悉生。
T48n2016_p0743a22(05)║一若緣有境生心者。即是自識相分。一切實境。
T48n2016_p0743a23(04)║不離能緣之心。於自識外。實無其境。
T48n2016_p0743a24(07)║二若緣無境生心者。如獨生散意。緣過去未來。
T48n2016_p0743a25(06)║空華兔角一切無法時。心亦起故。如百法鈔云。舊云。
T48n2016_p0743a26(03)║緣無不生慮不正。 問。何以不正。 答。
T48n2016_p0743a27(07)║如緣空華兔角一切無法時。心亦起故。何以。言緣無不生慮耶。
T48n2016_p0743a28(00)║故知有獨影境內心相分。此相分望見分。
T48n2016_p0743a29(01)║亦成所緣緣義。若無內心相分。其心即不生。
T48n2016_p0743b01(01)║唐三藏云。境非真慮起。證知唯有識。
T48n2016_p0743b02(04)║雖遍計所執相。雖即非真。
T48n2016_p0743b03(11)║而不無內心相分能牽生心故。由此四句分別。一無影有質。其心不生。
T48n2016_p0743b04(01)║二有影無質。其心得生。三影質俱有。心生可知。
T48n2016_p0743b05(00)║四影質俱無。心亦得起。即根本智。證真如是。
T48n2016_p0743b06(00)║唯識論云。有境牽生心。若真理為境。
T48n2016_p0743b07(03)║能牽生智心。若俗諦為境。能牽生識心。
T48n2016_p0743b08(05)║則未有無心境。曾無無境心。
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問。夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
T48n2016_p0742c05(00)║夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。
T48n2016_p0742c06(03)║及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。
T48n2016_p0742c07(00)║答。真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。
T48n2016_p0742c08(00)║雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。
T48n2016_p0742c09(01)║真謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。
T48n2016_p0742c10(02)║於八識外。立九識名。即是真識。若約性收。
T48n2016_p0742c11(03)║亦不離八識。以性遍一切處故。 問。
T48n2016_p0742c12(06)║但說賴耶等八識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究
竟指歸。
T48n2016_p0742c13(00)║唯一真實性。復云何說廣略等諸識。 答。
T48n2016_p0742c14(01)║因相顯性。非無所以。攝未歸本。自有端由。
T48n2016_p0742c15(01)║攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。
T48n2016_p0742c16(03)║真實性則不得顯現。若不具說十一識。說俗諦不盡。
T48n2016_p0742c17(00)║若止說前五識。唯得俗諦根本。
T48n2016_p0742c18(05)║不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。
T48n2016_p0742c19(03)║真不明了。則遣俗不盡。是故具說十一識。通攝俗諦。
T48n2016_p0742c20(00)║是以了俗無性。即達真空。真空雖空。
T48n2016_p0742c21(03)║而不壞相。俗有雖有。恒常體虛。
T48n2016_p0742c22(08)║是知隨緣非有之真諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。
T48n2016_p0742c23(02)║恒不異真而成立。上來所引二識。三識。八識。九識。
T48n2016_p0742c24(00)║十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。
T48n2016_p0742c25(02)║一切諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗。
T48n2016_p0742c26(02)║無門為法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。
T48n2016_p0742c27(00)║隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。
T48n2016_p0742c28(00)║心生滅門。真如是體。生滅是用。
T48n2016_p0742c29(05)║然諸識不出體用二心。一體心。是寂滅心。即九識體。
T48n2016_p0743a01(02)║二用心。是生滅心。即前八識用。體用隱顯。
T48n2016_p0743a02(03)║說為二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。
T48n2016_p0743a03(00)║不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。
T48n2016_p0743a04(02)║以寂滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。
T48n2016_p0743a05(01)║而一而多。體用恒現。識性是體。識相是用。
T48n2016_p0743a06(02)║體用互成。皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相。
T48n2016_p0743a07(02)║無不歸心。心王心所。皆名唯識者。謂圓成實性。
T48n2016_p0743a08(01)║是識性。依他起性。是識相。皆不離心也。
T48n2016_p0743a09(03)║或可諸無為法。名識性。得等分位。色等所變。是識相。
T48n2016_p0743a10(00)║皆不離心也。識之相應名心所。
T48n2016_p0743a11(05)║識之自性名心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。
T48n2016_p0743a12(02)║名歸心。攝得等分位。兼色等所變。歸於見分等。
T48n2016_p0743a13(01)║名泯相。性相不相離。總名唯識也。
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http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
T48n2016_p0742c05(00)║夫楞伽經所明三種識。謂真識。現識。
T48n2016_p0742c06(03)║及分別事識。此中三識。於八識中。如何分別。
T48n2016_p0742c07(00)║答。真謂本覺。現謂第八。餘七俱名分別事識。
T48n2016_p0742c08(00)║雖第七識不緣外塵。緣第八故。名分別事。
T48n2016_p0742c09(01)║真謂本覺者。即八識之性。經中有明九識。
T48n2016_p0742c10(02)║於八識外。立九識名。即是真識。若約性收。
T48n2016_p0742c11(03)║亦不離八識。以性遍一切處故。 問。
T48n2016_p0742c12(06)║但說賴耶等八識。俗諦已顯。云何說十一種識。又究
竟指歸。
T48n2016_p0742c13(00)║唯一真實性。復云何說廣略等諸識。 答。
T48n2016_p0742c14(01)║因相顯性。非無所以。攝未歸本。自有端由。
T48n2016_p0742c15(01)║攝大乘論云。若不定明一切法唯有識。
T48n2016_p0742c16(03)║真實性則不得顯現。若不具說十一識。說俗諦不盡。
T48n2016_p0742c17(00)║若止說前五識。唯得俗諦根本。
T48n2016_p0742c18(05)║不得俗諦差別義。若說俗諦不遍。真識則不明了。
T48n2016_p0742c19(03)║真不明了。則遣俗不盡。是故具說十一識。通攝俗諦。
T48n2016_p0742c20(00)║是以了俗無性。即達真空。真空雖空。
T48n2016_p0742c21(03)║而不壞相。俗有雖有。恒常體虛。
T48n2016_p0742c22(08)║是知隨緣非有之真諦。恒不異事而顯現。寂滅非無之俗諦。
T48n2016_p0742c23(02)║恒不異真而成立。上來所引二識。三識。八識。九識。
T48n2016_p0742c24(00)║十一識等。不出一心宗。所以楞伽經云。
T48n2016_p0742c25(02)║一切諸度門。佛心為第一。又云。佛語心為宗。
T48n2016_p0742c26(02)║無門為法門。所言宗者。謂心實處。約其真心之性。
T48n2016_p0742c27(00)║隨其義開體用二門。即同起信立心真如門。
T48n2016_p0742c28(00)║心生滅門。真如是體。生滅是用。
T48n2016_p0742c29(05)║然諸識不出體用二心。一體心。是寂滅心。即九識體。
T48n2016_p0743a01(02)║二用心。是生滅心。即前八識用。體用隱顯。
T48n2016_p0743a02(03)║說為二心。以用即體故。生滅即不生滅。以體即用故。
T48n2016_p0743a03(00)║不生滅即生滅。以生滅無性。用而不多。
T48n2016_p0743a04(02)║以寂滅隨緣。體而非一。非多非一體用常冥。
T48n2016_p0743a05(01)║而一而多。體用恒現。識性是體。識相是用。
T48n2016_p0743a06(02)║體用互成。皆歸宗鏡。唯識疏鈔云。識性識相。
T48n2016_p0743a07(02)║無不歸心。心王心所。皆名唯識者。謂圓成實性。
T48n2016_p0743a08(01)║是識性。依他起性。是識相。皆不離心也。
T48n2016_p0743a09(03)║或可諸無為法。名識性。得等分位。色等所變。是識相。
T48n2016_p0743a10(00)║皆不離心也。識之相應名心所。
T48n2016_p0743a11(05)║識之自性名心王。心王最勝。稱之為主。攝所從心。
T48n2016_p0743a12(02)║名歸心。攝得等分位。兼色等所變。歸於見分等。
T48n2016_p0743a13(01)║名泯相。性相不相離。總名唯識也。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷57 永明大師
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色於心中無。心依境見有
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
T48n2016_p0742a24(07)║說汝自心現見一切虛妄境界。爾時世尊。重說偈言。
T48n2016_p0742a25(04)║色於心中無。心依境見有。內識眾生見。身資生住處。
T48n2016_p0742a26(01)║心意與意識。自性及五法。二種無我淨。
T48n2016_p0742a27(02)║如來如是說。長短有無等。展轉互相生。
T48n2016_p0742a28(04)║以無故成有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。
T48n2016_p0742a29(01)║但心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。
T48n2016_p0742b01(03)║聲聞亦不知。如來之所說。自覺之境界。攝大乘論云。
T48n2016_p0742b02(00)║又此識。皆唯有識。都無義故。
T48n2016_p0742b03(06)║此中以何為喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢中。
T48n2016_p0742b04(03)║都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸。舍林地山。
T48n2016_p0742b05(00)║似義影現。而於此中都無有義。由此喻顯。
T48n2016_p0742b06(01)║應隨了知。一切時處。皆唯有識。夫從心現境。
T48n2016_p0742b07(01)║結業受生。不出三細六麤九相之法。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_056.htm
T48n2016_p0742a24(07)║說汝自心現見一切虛妄境界。爾時世尊。重說偈言。
T48n2016_p0742a25(04)║色於心中無。心依境見有。內識眾生見。身資生住處。
T48n2016_p0742a26(01)║心意與意識。自性及五法。二種無我淨。
T48n2016_p0742a27(02)║如來如是說。長短有無等。展轉互相生。
T48n2016_p0742a28(04)║以無故成有。以有故成無。分別微塵體。不起色妄想。
T48n2016_p0742a29(01)║但心安住處。惡見不能淨。非妄智境界。
T48n2016_p0742b01(03)║聲聞亦不知。如來之所說。自覺之境界。攝大乘論云。
T48n2016_p0742b02(00)║又此識。皆唯有識。都無義故。
T48n2016_p0742b03(06)║此中以何為喻顯示。應知夢等為喻顯示。謂如夢中。
T48n2016_p0742b04(03)║都無其義。獨唯有識。雖種種色聲香味觸。舍林地山。
T48n2016_p0742b05(00)║似義影現。而於此中都無有義。由此喻顯。
T48n2016_p0742b06(01)║應隨了知。一切時處。皆唯有識。夫從心現境。
T48n2016_p0742b07(01)║結業受生。不出三細六麤九相之法。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
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文殊師利。承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我。分別開示。...爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
T48n2016_p0738b24(08)║。爾時文殊師利。承佛威神之力。
T48n2016_p0738b25(03)║即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我。
T48n2016_p0738b26(02)║分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。
T48n2016_p0738b27(03)║文殊師利。為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之。
T48n2016_p0738b28(00)║我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。
T48n2016_p0738b29(02)║善哉世尊。願欲樂聞。佛告文殊言。
T48n2016_p0738c01(06)║我唯建立一種識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一種識者。
T48n2016_p0738c02(00)║多一一識。此識有種種力。
T48n2016_p0738c03(07)║能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。
T48n2016_p0738c04(08)║是故我說建立一種識。所餘之識。非建立焉。二者立阿賴耶識。
T48n2016_p0738c05(01)║總攝諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。
T48n2016_p0738c06(02)║無障礙義。無所不攝故。
T48n2016_p0738c07(10)║阿賴耶識契經中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。
T48n2016_p0738c08(03)║云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。
T48n2016_p0738c09(03)║佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。
T48n2016_p0738c10(00)║此識有礙事。及非礙事。具一切法。備一切法。
T48n2016_p0738c11(00)║譬如大海。為水波等。作總相名。以此義故。
T48n2016_p0738c12(01)║名為總相故。三者立末那識。總攝諸識。
T48n2016_p0738c13(03)║所謂以末那識。具足十一種義。無所不攝故。
T48n2016_p0738c14(03)║顯了契經中作如是說。種種心識。雖有無量。
T48n2016_p0738c15(03)║唯末那轉。無有餘法。所以者何。是末那識。
T48n2016_p0738c16(04)║具足十一義。無所不作故。四者立四種識。
T48n2016_p0738c17(05)║一者立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。
T48n2016_p0738c18(00)║隨能作其事故。七化契經中作如是說。
T48n2016_p0738c19(02)║譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。
T48n2016_p0738c20(03)║愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。
T48n2016_p0738c21(00)║意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。
T48n2016_p0738c22(01)║凡夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。
T48n2016_p0738c23(03)║無餘七事故。是名建立同一種識。
T48n2016_p0738c24(07)║四種契經中作如是說。二者。立二種識。總攝諸識。
T48n2016_p0738c25(05)║一者阿賴耶識。二者意識。阿賴耶識者。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
http://www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_056.htm
T48n2016_p0738b24(08)║。爾時文殊師利。承佛威神之力。
T48n2016_p0738b25(03)║即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我。
T48n2016_p0738b26(02)║分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。
T48n2016_p0738b27(03)║文殊師利。為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之。
T48n2016_p0738b28(00)║我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。
T48n2016_p0738b29(02)║善哉世尊。願欲樂聞。佛告文殊言。
T48n2016_p0738c01(06)║我唯建立一種識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一種識者。
T48n2016_p0738c02(00)║多一一識。此識有種種力。
T48n2016_p0738c03(07)║能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。
T48n2016_p0738c04(08)║是故我說建立一種識。所餘之識。非建立焉。二者立阿賴耶識。
T48n2016_p0738c05(01)║總攝諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。
T48n2016_p0738c06(02)║無障礙義。無所不攝故。
T48n2016_p0738c07(10)║阿賴耶識契經中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。
T48n2016_p0738c08(03)║云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。
T48n2016_p0738c09(03)║佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。
T48n2016_p0738c10(00)║此識有礙事。及非礙事。具一切法。備一切法。
T48n2016_p0738c11(00)║譬如大海。為水波等。作總相名。以此義故。
T48n2016_p0738c12(01)║名為總相故。三者立末那識。總攝諸識。
T48n2016_p0738c13(03)║所謂以末那識。具足十一種義。無所不攝故。
T48n2016_p0738c14(03)║顯了契經中作如是說。種種心識。雖有無量。
T48n2016_p0738c15(03)║唯末那轉。無有餘法。所以者何。是末那識。
T48n2016_p0738c16(04)║具足十一義。無所不作故。四者立四種識。
T48n2016_p0738c17(05)║一者立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。
T48n2016_p0738c18(00)║隨能作其事故。七化契經中作如是說。
T48n2016_p0738c19(02)║譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。
T48n2016_p0738c20(03)║愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。
T48n2016_p0738c21(00)║意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。
T48n2016_p0738c22(01)║凡夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。
T48n2016_p0738c23(03)║無餘七事故。是名建立同一種識。
T48n2016_p0738c24(07)║四種契經中作如是說。二者。立二種識。總攝諸識。
T48n2016_p0738c25(05)║一者阿賴耶識。二者意識。阿賴耶識者。
敬錄 CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
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問。以何經論。證有九識。
CBETA T48 No. 2016《宗鏡錄》卷56 永明大師
T48n2016_p0738a04(01)║故成九識。 問。以何經論。證有九識。 答。
T48n2016_p0738a05(02)║楞伽經說。頌云。由虛妄分別。是則有識生。
T48n2016_p0738a06(03)║八九識種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。
T48n2016_p0738a07(02)║爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。
T48n2016_p0738a08(03)║而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來。
T48n2016_p0738a09(02)║常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。
T48n2016_p0738a10(04)║一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。
T48n2016_p0738a11(07)║令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性。
T48n2016_p0738a12(01)║本無有動。論釋云。一切情識。
T48n2016_p0738a13(07)║則是八識奄摩羅者。是第九識。古德云。一切唯心造者。
T48n2016_p0738a14(03)║然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。
T48n2016_p0738a15(04)║是淨八識之所造故。若取根本。即淨第八。
T48n2016_p0738a16(05)║若依真諦三藏。此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。
T48n2016_p0738a17(03)║唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時。
T48n2016_p0738a18(03)║轉第八成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經云。
T48n2016_p0738a19(01)║心有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。
T48n2016_p0738a20(03)║亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。
T48n2016_p0738a21(03)║不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。
T48n2016_p0738a22(00)║第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。
T48n2016_p0738a23(00)║一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。
T48n2016_p0738a24(01)║能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。
T48n2016_p0738a25(01)║此二並以真如為體。華嚴論明。解深密經說。
T48n2016_p0738a26(01)║九識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。
T48n2016_p0738a27(02)║諸波浪等。以水為依。五六七八等。
T48n2016_p0738a28(06)║皆以阿陀那識為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。
T48n2016_p0738a29(00)║為建立故。此經意令於識處。
T48n2016_p0738b01(06)║便明識體本唯真智故。如彼瀑流。不離水體而生波浪。
T48n2016_p0738b02(02)║又如明鏡。依彼淨體無所分別。含多影像。
T48n2016_p0738b03(03)║不礙有而常無故。如是自心所現識相。
T48n2016_p0738b04(05)║不離本體無作淨智。所現影相。都無自他內外等執。
T48n2016_p0738b05(02)║任用隨智。無所分別。
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T48n2016_p0738a04(01)║故成九識。 問。以何經論。證有九識。 答。
T48n2016_p0738a05(02)║楞伽經說。頌云。由虛妄分別。是則有識生。
T48n2016_p0738a06(03)║八九識種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。
T48n2016_p0738a07(02)║爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。
T48n2016_p0738a08(03)║而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來。
T48n2016_p0738a09(02)║常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。
T48n2016_p0738a10(04)║一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。
T48n2016_p0738a11(07)║令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性。
T48n2016_p0738a12(01)║本無有動。論釋云。一切情識。
T48n2016_p0738a13(07)║則是八識奄摩羅者。是第九識。古德云。一切唯心造者。
T48n2016_p0738a14(03)║然其佛果契心。則佛亦心造。謂四智菩提。
T48n2016_p0738a15(04)║是淨八識之所造故。若取根本。即淨第八。
T48n2016_p0738a16(05)║若依真諦三藏。此佛淨識。稱為第九。名阿摩羅識。
T48n2016_p0738a17(03)║唐三藏云。此翻無垢。是第八異熟。謂成佛時。
T48n2016_p0738a18(03)║轉第八成。無別第九。若依密嚴。文具說之。經云。
T48n2016_p0738a19(01)║心有八識。或復有九。又云。如來清淨藏。
T48n2016_p0738a20(03)║亦名無垢智。即同真諦所立第九。以出障故。
T48n2016_p0738a21(03)║不同異熟為九有。又真諦所翻決定藏論九識品云。
T48n2016_p0738a22(00)║第九阿摩羅識。三藏釋云。阿摩羅識有二種。
T48n2016_p0738a23(00)║一者所緣。即是真如。二者本覺。即真如智。
T48n2016_p0738a24(01)║能緣即不空藏。所緣即空如來藏。若據通論。
T48n2016_p0738a25(01)║此二並以真如為體。華嚴論明。解深密經說。
T48n2016_p0738a26(01)║九識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。
T48n2016_p0738a27(02)║諸波浪等。以水為依。五六七八等。
T48n2016_p0738a28(06)║皆以阿陀那識為依故。又云。如是菩薩雖由法住智為依止。
T48n2016_p0738a29(00)║為建立故。此經意令於識處。
T48n2016_p0738b01(06)║便明識體本唯真智故。如彼瀑流。不離水體而生波浪。
T48n2016_p0738b02(02)║又如明鏡。依彼淨體無所分別。含多影像。
T48n2016_p0738b03(03)║不礙有而常無故。如是自心所現識相。
T48n2016_p0738b04(05)║不離本體無作淨智。所現影相。都無自他內外等執。
T48n2016_p0738b05(02)║任用隨智。無所分別。
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趕快念佛、修行。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」
死亡的藝術 慧律法師講述
「業力現前能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」
所以，業力該來的一定會來，躲也躲不掉。
以前有一位禪師，已經開悟了，有一天眼晴卻無由地腫起來，
一個小沙彌嘲笑他：「師父，您不是道行高深，眼睛為何腫那麼大呢？」
師父淡然說：「修行是修本性，眼睛腫痛是皮肉，有什麼關係？」
小沙彌說；「您道行高深，怎麼不自己解厄呢？」
師父說：「這種事情是不能解厄的，這是一種果報，業力成為果報是不能改變的。」
果報假如能解，釋迦牟尼佛就可以把即將死去的徒弟目犍連、舍利弗、迦留陀夷統統救活了，
他們也不會都在釋迦牟尼佛入涅槃前先去世。
這位迦留陀夷去化緣時，看到一對姦淫男女。這位女人就告訴男的，被這位尊者看到偷情之事，恐怕他會告訴她的先生。於是男的拿一支刀從背後追趕而上，把這位尊者剁成五塊，拋棄在城門東側的糞池中。證了阿羅漢果仍然遭分屍之禍。
目犍連也是被執杖外道以瓦石擊死。對聖者來說，該還的果報仍然逃不掉。
當然，對他們來說，這樣死去也沒什麼妨礙；
他們已經神通自在，只是示現一場戲罷了。
但這留給我們一個啟示，果報是逃不掉的。
不同的是：聖者遭果報時，依然展現出那種自在、自然，
不像凡人遭果報時，所表現的不滿、怨嘆與苦惱無量。
證入聖果的人，遭果報都不會痛苦了；
不像一般人，少許逆境就無法忍受。
所以，鼓勵各位趕快念佛、修行。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a22
「業力現前能敵須彌，能深巨海，能障聖道。」
所以，業力該來的一定會來，躲也躲不掉。
以前有一位禪師，已經開悟了，有一天眼晴卻無由地腫起來，
一個小沙彌嘲笑他：「師父，您不是道行高深，眼睛為何腫那麼大呢？」
師父淡然說：「修行是修本性，眼睛腫痛是皮肉，有什麼關係？」
小沙彌說；「您道行高深，怎麼不自己解厄呢？」
師父說：「這種事情是不能解厄的，這是一種果報，業力成為果報是不能改變的。」
果報假如能解，釋迦牟尼佛就可以把即將死去的徒弟目犍連、舍利弗、迦留陀夷統統救活了，
他們也不會都在釋迦牟尼佛入涅槃前先去世。
這位迦留陀夷去化緣時，看到一對姦淫男女。這位女人就告訴男的，被這位尊者看到偷情之事，恐怕他會告訴她的先生。於是男的拿一支刀從背後追趕而上，把這位尊者剁成五塊，拋棄在城門東側的糞池中。證了阿羅漢果仍然遭分屍之禍。
目犍連也是被執杖外道以瓦石擊死。對聖者來說，該還的果報仍然逃不掉。
當然，對他們來說，這樣死去也沒什麼妨礙；
他們已經神通自在，只是示現一場戲罷了。
但這留給我們一個啟示，果報是逃不掉的。
不同的是：聖者遭果報時，依然展現出那種自在、自然，
不像凡人遭果報時，所表現的不滿、怨嘆與苦惱無量。
證入聖果的人，遭果報都不會痛苦了；
不像一般人，少許逆境就無法忍受。
所以，鼓勵各位趕快念佛、修行。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」
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老老實實在一句佛號上...能放下，一切順逆、善惡都無所著，才算是真正在修「淨土法門」。
死亡的藝術 慧律法師講述
而學佛、念佛的人，所修的就叫作淨業。
淨業的意思就是無所著；
念佛必須對目前能有的環境好好把握，而且要放下所有順境或逆境，
如此，才叫作修清淨業。
假如說：一個修行人受到順境或逆境的影響，煩惱還捨不下，就不能說是修淨業。
我們之所以說「淨土法門」，就是要不執一切相；
不著相就有定功，臨命終時，佛來接引就不會顛倒。
因此，阿彌陀經中說的「心不顛倒」、「一心不亂」；
二千六百多字的阿彌陀經中，這八個字最為重要。
要知道，臨命終時，一心不亂、心不顛倒是相當不容易的。
我們假使執著虛妄的世間，一切就顛倒了；
如果能放下，一切順逆、善惡都無所著，才算是真正在修「淨土法門」。
不是說拿著念珠念佛就能放下的。
要不然你就必須像老太婆的功夫一樣，老老實實在一句佛號上。
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而學佛、念佛的人，所修的就叫作淨業。
淨業的意思就是無所著；
念佛必須對目前能有的環境好好把握，而且要放下所有順境或逆境，
如此，才叫作修清淨業。
假如說：一個修行人受到順境或逆境的影響，煩惱還捨不下，就不能說是修淨業。
我們之所以說「淨土法門」，就是要不執一切相；
不著相就有定功，臨命終時，佛來接引就不會顛倒。
因此，阿彌陀經中說的「心不顛倒」、「一心不亂」；
二千六百多字的阿彌陀經中，這八個字最為重要。
要知道，臨命終時，一心不亂、心不顛倒是相當不容易的。
我們假使執著虛妄的世間，一切就顛倒了；
如果能放下，一切順逆、善惡都無所著，才算是真正在修「淨土法門」。
不是說拿著念珠念佛就能放下的。
要不然你就必須像老太婆的功夫一樣，老老實實在一句佛號上。
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「習氣」簡單的說，就是「習慣性」..茶壺長久泡茶，即使把茶葉拿掉，仍然留有茶葉的氣味
死亡的藝術 慧律法師講述
「習氣」簡單的說，就是「習慣性」。
我們必須接近善知識，遠離惡人；修行人若能長期親近善知識，那麼隨時隨地就可以獲得正知正見，修養自己。
要知道，習氣養成以後，很難改掉。
茶壺長久泡茶，即使把茶葉拿掉，仍然留有茶葉的氣味；
人的心如果長時間做習慣性的念頭或動作，遇到事情，八識田中的種子就會起現行。
如果一個杯子，每天泡牛奶，杯子洗淨後，仍可聞到牛奶味；
習氣就是這樣地難斷。
習氣猶如檀香味，如果我們每天燃香，身上也可以聞得到一絲香氣；
若是到市場弄到了魚腥味，回來都還留有那股腥味。這就是習慣性。
因此，習氣的確並不容易控制。酒、色、財、氣只要汙染到了，一般人很難斷掉。
所以，佛陀說：「眾生皆從業力習氣而來，原諒他們吧！」
當然，我們若不想隨習氣而去，就得去突破，去改變自己。
第三：隨業力而去。業力是什麼東西呢？英文為karma force。karma（原為梵語）翻成中文，音譯為羯磨，義譯為業（行為）、造作。一種業產生一種力量，不能翻譯成Power（電源、權威），應該翻成force。karma force就是我們做某一種事情，久而久之，它會產生一種力量，在後面推動你。比如說，喜歡化妝、愛穿漂亮衣服的女眾，到百貨公司去買東西，一定不會隨隨便便、很快地就購買。
愛化妝的人，坐在梳妝台前差不多要一個半鐘頭才會站起來。一個半鐘頭可以持大悲咒一百多次，已經要往生極樂世界了，化妝的女眾仍在那兒擦擦抹抹。當然，我們化妝是一種禮貌，但卻不必抹得太濃，淡淡的就好。
「業力」非常厲害，遇到這個事情就被吸引住了，喜歡什麼事就被吸住了。
所以，做工有「工業」；行商有「商業」；務農有「農業」；為醫有「醫業」；做善就是「善業」。所謂「身、口、意」就是身軀、嘴、意念，做哪一種事，就有哪一種業。
所以，「業」是因，但「業力」就變成果了。
果上講是「業力」，因上講是「造業」。
「造業」久了就變成業力，「業」後面加上「力」就不得了，就變成一個肯定的輪迴。
造業而產生業力。
今天，我們是業力來的眾生，不是願力來的佛菩薩。
所以，沒有辦法控制自己，我們就是凡夫俗子。
俗云：「沒有志氣的人，常常發願；有志氣的人，發一次願。」
我父親常對我母親發誓：「從今以後，要『離煙』。」也就是戒煙。把煙蒂捻息，沒想到到了三更半夜，癮又起來了，忍不住把丟在地上的煙蒂，又拿起來吸幾口，過過癮。隔天，吃飽飯又想抽煙了，煙蒂又拿起來吸兩口；然後又丟掉，發誓不抽了。
人沒有志氣，就常常發願。抽煙的業造成後，變成一種力量，不能克制自己。
想想，我們在臨命終時有沒有辦法控制自己？
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a21
「習氣」簡單的說，就是「習慣性」。
我們必須接近善知識，遠離惡人；修行人若能長期親近善知識，那麼隨時隨地就可以獲得正知正見，修養自己。
要知道，習氣養成以後，很難改掉。
茶壺長久泡茶，即使把茶葉拿掉，仍然留有茶葉的氣味；
人的心如果長時間做習慣性的念頭或動作，遇到事情，八識田中的種子就會起現行。
如果一個杯子，每天泡牛奶，杯子洗淨後，仍可聞到牛奶味；
習氣就是這樣地難斷。
習氣猶如檀香味，如果我們每天燃香，身上也可以聞得到一絲香氣；
若是到市場弄到了魚腥味，回來都還留有那股腥味。這就是習慣性。
因此，習氣的確並不容易控制。酒、色、財、氣只要汙染到了，一般人很難斷掉。
所以，佛陀說：「眾生皆從業力習氣而來，原諒他們吧！」
當然，我們若不想隨習氣而去，就得去突破，去改變自己。
第三：隨業力而去。業力是什麼東西呢？英文為karma force。karma（原為梵語）翻成中文，音譯為羯磨，義譯為業（行為）、造作。一種業產生一種力量，不能翻譯成Power（電源、權威），應該翻成force。karma force就是我們做某一種事情，久而久之，它會產生一種力量，在後面推動你。比如說，喜歡化妝、愛穿漂亮衣服的女眾，到百貨公司去買東西，一定不會隨隨便便、很快地就購買。
愛化妝的人，坐在梳妝台前差不多要一個半鐘頭才會站起來。一個半鐘頭可以持大悲咒一百多次，已經要往生極樂世界了，化妝的女眾仍在那兒擦擦抹抹。當然，我們化妝是一種禮貌，但卻不必抹得太濃，淡淡的就好。
「業力」非常厲害，遇到這個事情就被吸引住了，喜歡什麼事就被吸住了。
所以，做工有「工業」；行商有「商業」；務農有「農業」；為醫有「醫業」；做善就是「善業」。所謂「身、口、意」就是身軀、嘴、意念，做哪一種事，就有哪一種業。
所以，「業」是因，但「業力」就變成果了。
果上講是「業力」，因上講是「造業」。
「造業」久了就變成業力，「業」後面加上「力」就不得了，就變成一個肯定的輪迴。
造業而產生業力。
今天，我們是業力來的眾生，不是願力來的佛菩薩。
所以，沒有辦法控制自己，我們就是凡夫俗子。
俗云：「沒有志氣的人，常常發願；有志氣的人，發一次願。」
我父親常對我母親發誓：「從今以後，要『離煙』。」也就是戒煙。把煙蒂捻息，沒想到到了三更半夜，癮又起來了，忍不住把丟在地上的煙蒂，又拿起來吸幾口，過過癮。隔天，吃飽飯又想抽煙了，煙蒂又拿起來吸兩口；然後又丟掉，發誓不抽了。
人沒有志氣，就常常發願。抽煙的業造成後，變成一種力量，不能克制自己。
想想，我們在臨命終時有沒有辦法控制自己？
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佛告訴我們：「弟子們，你不諒解對方，難道你就能得到快樂嗎？你諒解對方，你又失去什麼呢？」
死亡的藝術 慧律法師講述
佛云：「盛怒使人走向稠密的森林，他失去方向，因為他已經沒有理性。」
意思是說發起脾氣的人，猶如走入稠密的樹林中，因為他失去了理性，
就像走入迷魂陣當中一樣。用慈悲對待他，他也不會接受；
甚至，他不惜犧牲性命，就是要報仇。這是何苦呢？
佛告訴我們：「弟子們，你不諒解對方，難道你就能得到快樂嗎？
你諒解對方，你又失去什麼呢？」
所以，諒解、寬恕可以化解彼此的過節，又可以昇華自己的內在，這就是所謂的「仁者無敵」。
當然有時候，有一種人是不能用仁慈去對待他的，那就是行為連畜生、禽獸都不如的人。
這種人是不能以慈悲去對待他的，這就要用哲學家的辦法了。
哲學家說：「你要讓一個驕傲的人看清自己的面目，要比他更驕傲，讓他照照自己。」
以上提到的這兩種方法，一般人碰上了都很難以慈悲、寬恕來對人，而通常會用第二種方式。
說實在的，人的脾氣是很難控制住的，要改去那惡習氣可不是一件容易的事。
當有人說：「你為什麼那樣兇呢？」
你可能不承認還說：「我在度眾生，現怒目金剛相。」
其實，是自己的習氣控制不住。
可見「忍辱」的功夫，很難做到的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a21
佛云：「盛怒使人走向稠密的森林，他失去方向，因為他已經沒有理性。」
意思是說發起脾氣的人，猶如走入稠密的樹林中，因為他失去了理性，
就像走入迷魂陣當中一樣。用慈悲對待他，他也不會接受；
甚至，他不惜犧牲性命，就是要報仇。這是何苦呢？
佛告訴我們：「弟子們，你不諒解對方，難道你就能得到快樂嗎？
你諒解對方，你又失去什麼呢？」
所以，諒解、寬恕可以化解彼此的過節，又可以昇華自己的內在，這就是所謂的「仁者無敵」。
當然有時候，有一種人是不能用仁慈去對待他的，那就是行為連畜生、禽獸都不如的人。
這種人是不能以慈悲去對待他的，這就要用哲學家的辦法了。
哲學家說：「你要讓一個驕傲的人看清自己的面目，要比他更驕傲，讓他照照自己。」
以上提到的這兩種方法，一般人碰上了都很難以慈悲、寬恕來對人，而通常會用第二種方式。
說實在的，人的脾氣是很難控制住的，要改去那惡習氣可不是一件容易的事。
當有人說：「你為什麼那樣兇呢？」
你可能不承認還說：「我在度眾生，現怒目金剛相。」
其實，是自己的習氣控制不住。
可見「忍辱」的功夫，很難做到的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
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2010年11月17日 星期三
善於用心一日如千劫，不善於用心千劫不如一日 大般若經中云：若有菩薩摩訶薩，修行精進之佛道，於百千萬億劫從不懈怠，不如一人修一朝一夕忍辱之行 能恆久為三寶做事，但就無法接受別人的一句建言或批評
死亡的藝術 慧律法師講述
，「善於用心一日如千劫，不善於用心千劫不如一日。」也就是說會用功修行的人，正確修行，功夫就很深，就是從微細的意識去下手。一般人拜佛都是湊熱鬧似的，拿著包袱跟著別人走；人家灌頂跟著人家灌頂，也不知道自己修些什麼？都沒有安靜下來想一想。所以，我們的修行都是錯誤的，都用「淺」意識；心理學上說「深入」意識，修行必須從第七意識下手，從根直接斬下去才會斷，不從第七意識下手不可能斷無明。
今晚師父向你們交代四件事情，第七意識有四項最難修持的，這四項就是根本煩惱，
第一：我見。第二：我愛。第三：我慢。第四：我痴。以上是第七意識中，四個頑強的自我。
我見：就是對自己的見解特別地肯定，什麼人講他，他全部不接受。對自己所看到的產生強烈的主觀，包容不下別人的客觀意見。舉凡一切事情都持強烈的對立法；人家是善意的建議，他也認為別人是惡意的批評。有「我見」就是「特別肯定自己看到的」。全世界的人，「我見」都非常強烈。
比如說，有個大企業家，有人勸他拜佛或唸佛，他會說：「我不會那麼傻，這麼年輕不會享受，還去理光頭拜佛。狀元囝仔還未生，喝得茫茫來享受人生。社會上每個人都像出家人，就不會進步了。」他認為自己的見解，非常正確，這就是「我見」。
幾乎所有的人都存有「我見」，夫妻兩個人為什麼吵架？為了我見（兩人看法不同）。今天，我們若會做人，太太發脾氣時，當先生的該自問：「她跟我的意見不同，真的是她錯嗎？」如此一來，想到夫妻的爭吵也許是因為自己的問題，不是對方的錯，「我見」就會慢慢的減少了。
世間人「我見」如銅牆鐵壁，我要這樣就是這樣，我死也不低頭。
有句話「不食嗟來食」：從前鬧饑荒時，有錢人煮了一些東西出來；有一窮人過來，富者就說：「喂！來吃！」口氣相當粗魯，窮人聽了很不高興：「你那種口氣，我寧願餓死也不吃！」
表示一種骨氣、很有志氣——他那樣侮辱人，我們可以不吃！
但是當有錢人發現自己的錯誤來表達歉意時，窮人還是堅持「不吃」的話，受苦的就是窮人自己了。為什麼不能原諒別人一時的錯誤呢？
這就是如佛所說的：「我見如高山，不能入道。」開門見山是「我見」太深了。太肯定自我會沒有朋友，若有只是表面的朋友。「我見」太深，與朋友相交就不可能推心置腹；不能容納別人是「我見」的緣故。
其次，「我愛」：愛是一種情的東西，父子情、母女情、夫妻情、朋友情，情重就是「愛」。但「愛」到最後成為「恨」，這種東西都是一體兩面的；這種東西帶給世間的是煩惱。
比如說：到了百貨公司，走到化妝品的櫃台，有KISSME口紅、太陽水粉餅、眉筆......各種東西都是所愛的，若沒有買會感到很痛苦；看到漂亮的衣服，回來之後一直想著。「我愛」就是對客觀環境的存在，沒有辦法產生自我的克制力量去突破它；所以，這種「情執」無可奈何。在生理學裡面講男女慾望飲食，均非理性所能克制的。所以說飽飯知廉恥，一個人吃不飽就無法談禮義廉恥。
一個人碰到男女關係，常常是沒有辦法理性化的；男女之間，有時候用道德、用法律或用輿論，都不能束縛它！它不是理性所能克制的。
若不是大修行的人，是無法突破此關卡的，這是一種「情執」啊！因為「我愛」，就會愛發脾氣。有時我們遇到小事本來不想發脾氣的，但最後還是「愛發脾氣」。生氣時控制不住就得罪別人，事情結束以後又會產生愧疚之心，想到當時，自己為什麼脾氣這麼大呢？愛發脾氣習慣以後，不發脾氣就產生痛苦了；沒有人跟他吵架，他也會發脾氣、拍桌子。
「愛」包含了我愛金錢、名利、色。「愛」是一種「情執」，換句話說：「愛是一種感情上的變相。愛的昇華叫作慈悲，而愛的束縛就變成一種恨。」所以，恨是最低級的，愛是中等的；因為愛還可以滋潤、增長彼此之間的感情。愛也可以救人，但是愛本身卻含有強烈的佔有慾，變成有你、我之分的愛。
因此，若要斷愛，可以的話，就出家修行。若在家修行，能單身修行，阻礙較少。人對於情的執著很重，要破感情關很困難。
但有人會說：「若全世界的人都去出家，世間將變成怎樣的社會啊！」有一位廣播電台的小姐，跑到寺中訪問我，她說：「全世界的人，大家都像你們落髮，這個社會、國家會變成怎樣呢？」我說：「對啊！我第一個問妳，妳就不出家了，哪有可能全世界的人都出家呢？
從佛陀以降有多少人出家呢？」世間的年輕人，大部分人都要結婚生子，很少有人要出家的。像女眾，若要她出家，她會對著鏡子說：「我頭髮這麼漂亮，怎可理掉呢？理光頭不知成什麼樣子？想到出家，我那堆衣服不知要如何處理？」顧慮得很多很多，沒那麼容易啊！
所以，愛的執著是難以除掉的，很難斷。
是故，要修行愛就必須很平淡，隨緣是最好的。「我愛」是第二大煩惱。
第三，我慢：我慢就是驕傲，尤其是男眾。女眾是嫉妒。
慢，就是自尊；也就是一種「強烈的自尊」、「強烈的優越感」隨時充塞整個心中，內心不容許別人傷害到他，這就是「我慢」。
所以去掉「我慢」要從「忍辱」下手，方能斷除。佛當時在世時，有一位老人到佛陀前面，一直罵佛陀......，佛陀默默的沒有回答一句話。（沉默，或許是最有效的抗議。）罵了很長的一段時間之後說：「佛陀，你怎麼不講話呢？」
佛陀說：「你罵完了嗎？」他說：「罵完了。」佛陀說：「既然罵完了，我請問你：『假如有一個人送禮給對方，對方沒有接受怎麼辦？』」這位老人說：「自己帶回去啊！」佛陀說：「對了，今天你罵我，我都沒回答，你自己全部拿回去吧！」
要是我們，怎能做得到呢？有人罵我們時，我們可能比他罵得更大聲，這就是「我慢」的存在。我慢是很難去除的。女眾並不是沒「我慢」，看她們外表溫柔、美麗，若起我慢時，卻是不可說、不可說，那也是一種慢。所以，修行必須從根本下手。
佛告訴我們，印光大師也教我們，要如何去掉「我慢」：看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。如此，方能破除「我慢」。遇到任何人都把他看成菩薩，只有我最差，最沒有用。所謂最沒有用的人，不是消極的抗議，而是一種紮實的內涵。不抬高自己就沒有危險；抬高自己就是注視自己的優越感，希望別人的肯定而存在，因此他的內心受不了剎那之間的傷害。
所以，常受別人讚嘆的人，是世界上最脆弱的人，因為他接受不了逆境和建言。你對他一切的忠諫，他甚至對你排斥，恨你一輩子。所以，一個無知的人長時間處在一種養尊處優的自我優越感中；堅執自己的主觀認為，這是一種嚴重的心理障礙。而這種「我慢」很難去除。
因此，若要修「忍辱」，我深深體會到，一開始你就要能夠對任何人都有禮貌，常常向別人低頭，慢慢地培養出「無我」；像這樣持之以恆、天天如此，總有一天你會成就的。
第四，我痴：知見有毛病叫作「痴」。也就是看法太膚淺了，不能夠切合實際，也不能透視；生活在自我意識的迷茫當中，視線被擋住了，缺乏智慧。
有智慧的人像太陽一樣可以放射出耀眼的光芒，把世界照得一目了然，能夠放眼看天下。有「我痴」的人，都是近視者，只能看到近處，看不清楚看不遠，這就是一種愚痴，缺乏智慧。有智慧的人，遇到任何事情，不會常去惦記著誰對不起他，而恨他、怨嘆他。有智慧的人會迴光返照，先自我內省，看自己的錯誤，責人先責己於人。
「能舉千斤重的人，不能舉自己於一毫端。」就是說能夠拿一千斤重的人，沒有辦法將自己舉起來。所以，世界上的人都是對自我強烈的佔有、過於肯定自己，這都是一種嚴重病態的愚痴。因此，沒有智慧的人，就不能透視人生。
活在強烈的煩惱當中，這就是唯識學所說，第七意識裡的四大根本煩惱。沒有智慧，佛門內也同樣會有這些煩惱：有些人學佛以後，愈學愈我慢，看了幾本經典，就指責出家人，這也不對，那也不對。以在家人的身份管到出家人，變成維摩詰居士；你要真有能力才行啊，否則這是不如法的。
在佛制的戒律當中，比丘尼不能看比丘的戒律，沙彌、沙彌尼不能看比丘、比丘尼的戒律，在家人不能看比丘、比丘尼的戒律。
佛為什麼不讓人看比丘、比丘尼的戒律呢？比丘戒二百五十條戒律、比丘尼戒有三百四十八條；因為戒律是聖人為凡夫所定的，正在修行中的比丘、比丘尼，行為一定還會有所偏差的。
不可能每一位修行人都如釋迦牟尼佛那樣完美。
要是在家人用這把尺來量出家人，他每天就會發現師父犯戒，就好像只有他自己沒有犯戒似的。更何況，他所看到、所認為的，又不一定正確。
所以，常常看別人錯誤的人，本身就有缺陷，因為他沒有時間檢討自己。
沒有時間自我檢討，眼睛卻一天到晚看別人的錯誤；他看到別人面頰黑黑的，不知道或許自己的臉比別人更黑。
有一位在家居士，去找一位比丘，他說：「本來我想要出家，但到了寺裡，發現出家人真黑。」那位師父聽了說：「我們出家人真黑，你們在家人黑得出汁。」不要以為出家人理了頭髮，就變成聖人；修行不是一朝一夕就能成就的。
更何況，一個人不看自己，成天看別人，當然怎麼看都會有意見、都是別人的錯，不是嗎？
另一方面來說，「忍辱」的確是最難修行的；布施還比較容易，忍辱就困難多了。
以前在雷音寺有一位比丘在廚房，很發心、很勤快，做事情非常認真；有一天有人說他做的麵粉、饅頭不好，他一聽就說：「你行，你來做吧！」東西放著就跑到樓上休息去了。
你想想，我們能恆久為三寶做事，但就無法接受別人的一句建言或批評。
「忍辱」或「忍耐」多麼難修啊！「任勞易，任怨難，勞而不怨難。」有人發心為三寶做事，你就必須隨喜讚嘆：「菩薩，你真慈悲......」；如果你建議他，他就不高興，不能接受。所以，我們的意識深層，先天就有一種頑強的力量。雖然我們很想用理性去控制言語與行為，以符合中庸之道；我們希望對自己的言語與行為負責，也不想傷害到別人——但有時候就是按捺不住。
世界上沒有一個人願意生活在自我與束縛之中，也沒有人願意活在別人所錯覺、所否定的價值觀念上。但是，想用理性去疏導自己，先天的頑強力量卻使他掙扎不出；在極端的矛盾當中，他還是發脾氣，恢復到無知。
所以，一個人理性失控的時候，他無知就出來了。因此我告訴大家，也許我們的修行都還很淺，雖會唸佛，但還放不下一切；都快命終了還老惦記著自己的會款或身外的錢財，
佛念了幾十年，幾十萬元卻仍然放不下。
「貪愛」這種東西，從無始劫以來就存在意識當中，只知道要往生極樂世界又有什麼用呢？所以，這種非「理性」所能疏導的東西，就叫作根本煩惱，這不是用初淺功夫所能克制的。
我們今天就是隨著四種根本煩惱所造成的業力而循環、輪轉，我們沒有辦法控制自己。能控制自己的人就是聖者，不能控制自己就是凡夫。佛能明心見性，不為內在主觀所迷惑，不受客觀環境所影響；主、客二觀行於中道，是名佛道。
所以我們要修持，一定要先破這四種執著。想往生西方極樂世界，不處理這些煩惱，就算你每天聽經聞法如何用功，也只是表面的功夫。
一定要在逆境現前之時，越對你不好的人，我們越將他視為菩薩。
他是來成就我們的，一定要感激他；他用逆境磨我、考驗我，真是太慈悲了。
佛門中的眾生，有很嚴重的錯誤，勸人不必聽經聞法，只要一句「阿彌陀佛」唸到死就可以了。
若不聽經，你的心結能打開嗎？假若只唸佛不必聽經聞法，佛陀講了四十九年的法豈不是廢話嗎？我告訴你們的佛法，我也不一定每一種都能做到；但我把佛說的，拿來告訴你們。你們不要不聽經聞法；唸佛機會天天有，聽經的因緣不一定天天有。所以有師父講經，就必須好好把握；聽完經典回家，處理世間的事情會覺得清涼多了，任何事情都能清清楚楚。
當然，要有真正的功夫，要有「忍辱」的功夫。「忍辱」修成功就有「禪定」之境，就能持戒、布施，一切如如不動，就是忍辱到最後的功夫。
與佛性相應就是忍辱，所以，
在大般若經中云：「若有菩薩摩訶薩，修行精進之佛道，於百千萬億劫從不懈怠，不如一人修一朝一夕忍辱之行。」意思就是說一個人若只知精進用功，一直拜佛、念佛，但是我見、我愛、我慢、我痴很重，沒有一點忍辱、寬恕別人的心，那麼這是沒有什麼用的。所以，忍辱的功德很大。
要往生西方極樂世界，首要也必須有忍辱心才行。
不然，逆境現前，不能忍辱而生氣，恐怕就落入三惡道去了。
臨命終時不能發脾氣。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a19
，「善於用心一日如千劫，不善於用心千劫不如一日。」也就是說會用功修行的人，正確修行，功夫就很深，就是從微細的意識去下手。一般人拜佛都是湊熱鬧似的，拿著包袱跟著別人走；人家灌頂跟著人家灌頂，也不知道自己修些什麼？都沒有安靜下來想一想。所以，我們的修行都是錯誤的，都用「淺」意識；心理學上說「深入」意識，修行必須從第七意識下手，從根直接斬下去才會斷，不從第七意識下手不可能斷無明。
今晚師父向你們交代四件事情，第七意識有四項最難修持的，這四項就是根本煩惱，
第一：我見。第二：我愛。第三：我慢。第四：我痴。以上是第七意識中，四個頑強的自我。
我見：就是對自己的見解特別地肯定，什麼人講他，他全部不接受。對自己所看到的產生強烈的主觀，包容不下別人的客觀意見。舉凡一切事情都持強烈的對立法；人家是善意的建議，他也認為別人是惡意的批評。有「我見」就是「特別肯定自己看到的」。全世界的人，「我見」都非常強烈。
比如說，有個大企業家，有人勸他拜佛或唸佛，他會說：「我不會那麼傻，這麼年輕不會享受，還去理光頭拜佛。狀元囝仔還未生，喝得茫茫來享受人生。社會上每個人都像出家人，就不會進步了。」他認為自己的見解，非常正確，這就是「我見」。
幾乎所有的人都存有「我見」，夫妻兩個人為什麼吵架？為了我見（兩人看法不同）。今天，我們若會做人，太太發脾氣時，當先生的該自問：「她跟我的意見不同，真的是她錯嗎？」如此一來，想到夫妻的爭吵也許是因為自己的問題，不是對方的錯，「我見」就會慢慢的減少了。
世間人「我見」如銅牆鐵壁，我要這樣就是這樣，我死也不低頭。
有句話「不食嗟來食」：從前鬧饑荒時，有錢人煮了一些東西出來；有一窮人過來，富者就說：「喂！來吃！」口氣相當粗魯，窮人聽了很不高興：「你那種口氣，我寧願餓死也不吃！」
表示一種骨氣、很有志氣——他那樣侮辱人，我們可以不吃！
但是當有錢人發現自己的錯誤來表達歉意時，窮人還是堅持「不吃」的話，受苦的就是窮人自己了。為什麼不能原諒別人一時的錯誤呢？
這就是如佛所說的：「我見如高山，不能入道。」開門見山是「我見」太深了。太肯定自我會沒有朋友，若有只是表面的朋友。「我見」太深，與朋友相交就不可能推心置腹；不能容納別人是「我見」的緣故。
其次，「我愛」：愛是一種情的東西，父子情、母女情、夫妻情、朋友情，情重就是「愛」。但「愛」到最後成為「恨」，這種東西都是一體兩面的；這種東西帶給世間的是煩惱。
比如說：到了百貨公司，走到化妝品的櫃台，有KISSME口紅、太陽水粉餅、眉筆......各種東西都是所愛的，若沒有買會感到很痛苦；看到漂亮的衣服，回來之後一直想著。「我愛」就是對客觀環境的存在，沒有辦法產生自我的克制力量去突破它；所以，這種「情執」無可奈何。在生理學裡面講男女慾望飲食，均非理性所能克制的。所以說飽飯知廉恥，一個人吃不飽就無法談禮義廉恥。
一個人碰到男女關係，常常是沒有辦法理性化的；男女之間，有時候用道德、用法律或用輿論，都不能束縛它！它不是理性所能克制的。
若不是大修行的人，是無法突破此關卡的，這是一種「情執」啊！因為「我愛」，就會愛發脾氣。有時我們遇到小事本來不想發脾氣的，但最後還是「愛發脾氣」。生氣時控制不住就得罪別人，事情結束以後又會產生愧疚之心，想到當時，自己為什麼脾氣這麼大呢？愛發脾氣習慣以後，不發脾氣就產生痛苦了；沒有人跟他吵架，他也會發脾氣、拍桌子。
「愛」包含了我愛金錢、名利、色。「愛」是一種「情執」，換句話說：「愛是一種感情上的變相。愛的昇華叫作慈悲，而愛的束縛就變成一種恨。」所以，恨是最低級的，愛是中等的；因為愛還可以滋潤、增長彼此之間的感情。愛也可以救人，但是愛本身卻含有強烈的佔有慾，變成有你、我之分的愛。
因此，若要斷愛，可以的話，就出家修行。若在家修行，能單身修行，阻礙較少。人對於情的執著很重，要破感情關很困難。
但有人會說：「若全世界的人都去出家，世間將變成怎樣的社會啊！」有一位廣播電台的小姐，跑到寺中訪問我，她說：「全世界的人，大家都像你們落髮，這個社會、國家會變成怎樣呢？」我說：「對啊！我第一個問妳，妳就不出家了，哪有可能全世界的人都出家呢？
從佛陀以降有多少人出家呢？」世間的年輕人，大部分人都要結婚生子，很少有人要出家的。像女眾，若要她出家，她會對著鏡子說：「我頭髮這麼漂亮，怎可理掉呢？理光頭不知成什麼樣子？想到出家，我那堆衣服不知要如何處理？」顧慮得很多很多，沒那麼容易啊！
所以，愛的執著是難以除掉的，很難斷。
是故，要修行愛就必須很平淡，隨緣是最好的。「我愛」是第二大煩惱。
第三，我慢：我慢就是驕傲，尤其是男眾。女眾是嫉妒。
慢，就是自尊；也就是一種「強烈的自尊」、「強烈的優越感」隨時充塞整個心中，內心不容許別人傷害到他，這就是「我慢」。
所以去掉「我慢」要從「忍辱」下手，方能斷除。佛當時在世時，有一位老人到佛陀前面，一直罵佛陀......，佛陀默默的沒有回答一句話。（沉默，或許是最有效的抗議。）罵了很長的一段時間之後說：「佛陀，你怎麼不講話呢？」
佛陀說：「你罵完了嗎？」他說：「罵完了。」佛陀說：「既然罵完了，我請問你：『假如有一個人送禮給對方，對方沒有接受怎麼辦？』」這位老人說：「自己帶回去啊！」佛陀說：「對了，今天你罵我，我都沒回答，你自己全部拿回去吧！」
要是我們，怎能做得到呢？有人罵我們時，我們可能比他罵得更大聲，這就是「我慢」的存在。我慢是很難去除的。女眾並不是沒「我慢」，看她們外表溫柔、美麗，若起我慢時，卻是不可說、不可說，那也是一種慢。所以，修行必須從根本下手。
佛告訴我們，印光大師也教我們，要如何去掉「我慢」：看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。如此，方能破除「我慢」。遇到任何人都把他看成菩薩，只有我最差，最沒有用。所謂最沒有用的人，不是消極的抗議，而是一種紮實的內涵。不抬高自己就沒有危險；抬高自己就是注視自己的優越感，希望別人的肯定而存在，因此他的內心受不了剎那之間的傷害。
所以，常受別人讚嘆的人，是世界上最脆弱的人，因為他接受不了逆境和建言。你對他一切的忠諫，他甚至對你排斥，恨你一輩子。所以，一個無知的人長時間處在一種養尊處優的自我優越感中；堅執自己的主觀認為，這是一種嚴重的心理障礙。而這種「我慢」很難去除。
因此，若要修「忍辱」，我深深體會到，一開始你就要能夠對任何人都有禮貌，常常向別人低頭，慢慢地培養出「無我」；像這樣持之以恆、天天如此，總有一天你會成就的。
第四，我痴：知見有毛病叫作「痴」。也就是看法太膚淺了，不能夠切合實際，也不能透視；生活在自我意識的迷茫當中，視線被擋住了，缺乏智慧。
有智慧的人像太陽一樣可以放射出耀眼的光芒，把世界照得一目了然，能夠放眼看天下。有「我痴」的人，都是近視者，只能看到近處，看不清楚看不遠，這就是一種愚痴，缺乏智慧。有智慧的人，遇到任何事情，不會常去惦記著誰對不起他，而恨他、怨嘆他。有智慧的人會迴光返照，先自我內省，看自己的錯誤，責人先責己於人。
「能舉千斤重的人，不能舉自己於一毫端。」就是說能夠拿一千斤重的人，沒有辦法將自己舉起來。所以，世界上的人都是對自我強烈的佔有、過於肯定自己，這都是一種嚴重病態的愚痴。因此，沒有智慧的人，就不能透視人生。
活在強烈的煩惱當中，這就是唯識學所說，第七意識裡的四大根本煩惱。沒有智慧，佛門內也同樣會有這些煩惱：有些人學佛以後，愈學愈我慢，看了幾本經典，就指責出家人，這也不對，那也不對。以在家人的身份管到出家人，變成維摩詰居士；你要真有能力才行啊，否則這是不如法的。
在佛制的戒律當中，比丘尼不能看比丘的戒律，沙彌、沙彌尼不能看比丘、比丘尼的戒律，在家人不能看比丘、比丘尼的戒律。
佛為什麼不讓人看比丘、比丘尼的戒律呢？比丘戒二百五十條戒律、比丘尼戒有三百四十八條；因為戒律是聖人為凡夫所定的，正在修行中的比丘、比丘尼，行為一定還會有所偏差的。
不可能每一位修行人都如釋迦牟尼佛那樣完美。
要是在家人用這把尺來量出家人，他每天就會發現師父犯戒，就好像只有他自己沒有犯戒似的。更何況，他所看到、所認為的，又不一定正確。
所以，常常看別人錯誤的人，本身就有缺陷，因為他沒有時間檢討自己。
沒有時間自我檢討，眼睛卻一天到晚看別人的錯誤；他看到別人面頰黑黑的，不知道或許自己的臉比別人更黑。
有一位在家居士，去找一位比丘，他說：「本來我想要出家，但到了寺裡，發現出家人真黑。」那位師父聽了說：「我們出家人真黑，你們在家人黑得出汁。」不要以為出家人理了頭髮，就變成聖人；修行不是一朝一夕就能成就的。
更何況，一個人不看自己，成天看別人，當然怎麼看都會有意見、都是別人的錯，不是嗎？
另一方面來說，「忍辱」的確是最難修行的；布施還比較容易，忍辱就困難多了。
以前在雷音寺有一位比丘在廚房，很發心、很勤快，做事情非常認真；有一天有人說他做的麵粉、饅頭不好，他一聽就說：「你行，你來做吧！」東西放著就跑到樓上休息去了。
你想想，我們能恆久為三寶做事，但就無法接受別人的一句建言或批評。
「忍辱」或「忍耐」多麼難修啊！「任勞易，任怨難，勞而不怨難。」有人發心為三寶做事，你就必須隨喜讚嘆：「菩薩，你真慈悲......」；如果你建議他，他就不高興，不能接受。所以，我們的意識深層，先天就有一種頑強的力量。雖然我們很想用理性去控制言語與行為，以符合中庸之道；我們希望對自己的言語與行為負責，也不想傷害到別人——但有時候就是按捺不住。
世界上沒有一個人願意生活在自我與束縛之中，也沒有人願意活在別人所錯覺、所否定的價值觀念上。但是，想用理性去疏導自己，先天的頑強力量卻使他掙扎不出；在極端的矛盾當中，他還是發脾氣，恢復到無知。
所以，一個人理性失控的時候，他無知就出來了。因此我告訴大家，也許我們的修行都還很淺，雖會唸佛，但還放不下一切；都快命終了還老惦記著自己的會款或身外的錢財，
佛念了幾十年，幾十萬元卻仍然放不下。
「貪愛」這種東西，從無始劫以來就存在意識當中，只知道要往生極樂世界又有什麼用呢？所以，這種非「理性」所能疏導的東西，就叫作根本煩惱，這不是用初淺功夫所能克制的。
我們今天就是隨著四種根本煩惱所造成的業力而循環、輪轉，我們沒有辦法控制自己。能控制自己的人就是聖者，不能控制自己就是凡夫。佛能明心見性，不為內在主觀所迷惑，不受客觀環境所影響；主、客二觀行於中道，是名佛道。
所以我們要修持，一定要先破這四種執著。想往生西方極樂世界，不處理這些煩惱，就算你每天聽經聞法如何用功，也只是表面的功夫。
一定要在逆境現前之時，越對你不好的人，我們越將他視為菩薩。
他是來成就我們的，一定要感激他；他用逆境磨我、考驗我，真是太慈悲了。
佛門中的眾生，有很嚴重的錯誤，勸人不必聽經聞法，只要一句「阿彌陀佛」唸到死就可以了。
若不聽經，你的心結能打開嗎？假若只唸佛不必聽經聞法，佛陀講了四十九年的法豈不是廢話嗎？我告訴你們的佛法，我也不一定每一種都能做到；但我把佛說的，拿來告訴你們。你們不要不聽經聞法；唸佛機會天天有，聽經的因緣不一定天天有。所以有師父講經，就必須好好把握；聽完經典回家，處理世間的事情會覺得清涼多了，任何事情都能清清楚楚。
當然，要有真正的功夫，要有「忍辱」的功夫。「忍辱」修成功就有「禪定」之境，就能持戒、布施，一切如如不動，就是忍辱到最後的功夫。
與佛性相應就是忍辱，所以，
在大般若經中云：「若有菩薩摩訶薩，修行精進之佛道，於百千萬億劫從不懈怠，不如一人修一朝一夕忍辱之行。」意思就是說一個人若只知精進用功，一直拜佛、念佛，但是我見、我愛、我慢、我痴很重，沒有一點忍辱、寬恕別人的心，那麼這是沒有什麼用的。所以，忍辱的功德很大。
要往生西方極樂世界，首要也必須有忍辱心才行。
不然，逆境現前，不能忍辱而生氣，恐怕就落入三惡道去了。
臨命終時不能發脾氣。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a19
因為，我們不是聖人..
死亡的藝術 慧律法師講述
（十六）
以前佛陀要去度一位老太太，那位老太太看到佛陀來時，門就關起來，佛陀有神通力，到她家時門就自動開了，但那位老太太向佛說：「我討厭看到你。」這完全是一種緣，有緣就能度他，無緣聽一次之後就走了。釋迦牟尼佛顯神通讓這位老太太看，但改變不了這位老太太，佛陀就告訴弟子說：「以前我沒有跟老太太結緣，現在想度她時，用盡所有的方法，也難達到效果。阿難換你去度她。」阿難說：「世尊，你是超凡入聖的人，都沒辦法度她了，我去會有效嗎？」佛陀說：「你去就知道，你去她就皈依你了。」於是，阿難按照佛陀的指示，就去了。當阿難到了阿婆家時，受到熱情的招待，這就是緣的問題了，人就處在緣份的關節上。
佛陀要入涅槃時，對眾生說：「我們度眾生時，盡我們的力量去度，能度多少，就度多少。」又說：「當度的已度，未度的已種下得度的因緣。」也就是說該度的眾生已度完了，還沒有度的已經播下將來得度的因緣給他了，時間到他自然來找三寶了。
有些人叩了佛教的門之後，又出去外頭尋找，在外道繞了幾年後，又回到佛門來；別的宗教都看完了，最後又回到佛門來，認為佛門最究竟。
所以，凡大修行人來去皆自在，以心為主。一般來講，修行人對這些都看得很平淡，常會說：「一切隨緣，沒有辦法度你時，就隨緣了。」
這就是不能改變對方，就要趕快保護自己，這是沒有辦法的事情。
這句話也可以用在你談戀愛時，對方不想要你，你就必須「保護自己」。
因為，我們還不是聖人。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a16
（十六）
以前佛陀要去度一位老太太，那位老太太看到佛陀來時，門就關起來，佛陀有神通力，到她家時門就自動開了，但那位老太太向佛說：「我討厭看到你。」這完全是一種緣，有緣就能度他，無緣聽一次之後就走了。釋迦牟尼佛顯神通讓這位老太太看，但改變不了這位老太太，佛陀就告訴弟子說：「以前我沒有跟老太太結緣，現在想度她時，用盡所有的方法，也難達到效果。阿難換你去度她。」阿難說：「世尊，你是超凡入聖的人，都沒辦法度她了，我去會有效嗎？」佛陀說：「你去就知道，你去她就皈依你了。」於是，阿難按照佛陀的指示，就去了。當阿難到了阿婆家時，受到熱情的招待，這就是緣的問題了，人就處在緣份的關節上。
佛陀要入涅槃時，對眾生說：「我們度眾生時，盡我們的力量去度，能度多少，就度多少。」又說：「當度的已度，未度的已種下得度的因緣。」也就是說該度的眾生已度完了，還沒有度的已經播下將來得度的因緣給他了，時間到他自然來找三寶了。
有些人叩了佛教的門之後，又出去外頭尋找，在外道繞了幾年後，又回到佛門來；別的宗教都看完了，最後又回到佛門來，認為佛門最究竟。
所以，凡大修行人來去皆自在，以心為主。一般來講，修行人對這些都看得很平淡，常會說：「一切隨緣，沒有辦法度你時，就隨緣了。」
這就是不能改變對方，就要趕快保護自己，這是沒有辦法的事情。
這句話也可以用在你談戀愛時，對方不想要你，你就必須「保護自己」。
因為，我們還不是聖人。
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學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在西天；學佛十年化為雲煙
死亡的藝術 慧律法師講述
有時候，我們內心對佛法會產生矛盾的心情。
以前我唸佛過了一段日子，常懷疑唸佛的感應，是不是受騙了。
但是印光大師往生前幾天，自己就交代得很清楚。臨往生時，首先合掌等佛來接引之後，坐在椅子上往生，二十四小時頭都沒有低下來。如果說，佛會騙人，一般人怎麼不能像印光大師呢！
我們看「佛爺」甘珠活佛燒了三天三夜，身體還不壞，哪一個凡人可以燒三天身體不化呢？
人千萬不要因為一點挫折，被情緒左右，而失去了對真理的探索。我們追求的是真理，對就是對，不對就是不對。碰到一點不順心就困惑不解，就責備三寶，毀謗三寶，實在令人痛心。
以前鄧隱峰大禪師，要往生時，人倒立而去。可見修行人的業障較輕，有證悟的人就有能力。而我們沒有證悟的人不夠定力，也該知道佛陀所說的話都是真理，只是我們修行的工夫不夠，業轉不過來的緣故。
有一位居士感冒很久了，但不去給醫生看，一直唸佛，另外一位居士看到他咳嗽，問他：「怎麼不去看醫生？」這位居士竟然說：「觀世音菩薩，大慈大悲救苦救難，有求必應，感冒還要吃藥嗎？只要唸佛就可以了。」
另一位居士較有智慧，勸他一定要去看醫生。雖然這是一種果報，受苦的報應，只要來到世間，就是要受報應，任何人也無法逃掉；但是該看醫生時還是得看才行。
各位今天若有病，一定要看醫生吃藥，不要只唸佛。歷代當然有一些高僧以修行來轉業報，你們若像高僧的功夫，當然可以不用看醫生，若沒有這種功夫，我想還是去看醫生比較恰當。不是說佛祖沒有感應。
佛陀要入涅槃，幾個月前就把身後的事情交代清楚了。
佛未成佛之前曾為忍辱仙人，在山間樹下打坐時，歌利王帶來的一些王妃宮女來到忍辱仙人面前，膜拜、頂禮並且恭敬地請求說教，歌利王隨後至此，看到了非常生氣，大聲喝罵忍辱仙人，膽敢調戲誘惑宮妃，
仙人就說：「我並無此惡意，請不要這麼說，修道的人行忍辱，不想回罵你。」
皇帝就說：「既然修忍辱行，把你的手斬掉一隻，看你是否還能忍辱。」
當忍辱仙人被砍下了右手時，就發願成道後第一位要度的人，就是斬斷他手的人。左手接著又被斬斷，歌利王就問他有沒有恨心，忍辱仙人說：「沒有。」就這樣，兩手、兩足、眼睛、耳朵、鼻子都一一被歌利王割下，為了修忍辱行，為了度眾生，忍辱仙人一點瞋心也沒有。一位聖者，能超凡入聖只在一念間。
佛陀的寬容、慈悲可見一斑，
我們凡人就如肉眼容不下一粒砂一樣，一點小事就無法忍耐，動不動就罵佛陀沒感應。
所以，我常說：「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在西天；學佛十年化為雲煙。」的確是這樣。
我們沒有辦法接受逆境，就是沒有辦法認同前世的因果觀念。
今天我若沒有學佛，一定感到怨嘆；假如說：「人是上帝創造的。」我一定要去控告上帝，為什麼把我創造了這麼矮？創造我整個身體零零散散？創造我每天瀉肚子、頭痛呢？每次去打針，護士小姐就說：「師父，您又來了。」若打電話去醫院掛號，我「釋慧律」三字還沒說完，小姐就說：「知道了。」幾乎每天可聽到熟悉的聲音。
所以，我真的欲哭無淚，生病誰會比我更多？
這又要怪誰？
這是一種業，有時候我們要想，上天用此逆境或許是要成就我們。
所以，今天大家要記得一句話：
「對你越不好、越苛薄、越不能原諒你的人，你必須越原諒他、越不計較，更慈悲地去對待他、寬恕他。不管他是否能受感化，這是他的因果。」
佛陀在度眾生，也是仁至義盡後，沒辦法改變也就隨緣了。
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有時候，我們內心對佛法會產生矛盾的心情。
以前我唸佛過了一段日子，常懷疑唸佛的感應，是不是受騙了。
但是印光大師往生前幾天，自己就交代得很清楚。臨往生時，首先合掌等佛來接引之後，坐在椅子上往生，二十四小時頭都沒有低下來。如果說，佛會騙人，一般人怎麼不能像印光大師呢！
我們看「佛爺」甘珠活佛燒了三天三夜，身體還不壞，哪一個凡人可以燒三天身體不化呢？
人千萬不要因為一點挫折，被情緒左右，而失去了對真理的探索。我們追求的是真理，對就是對，不對就是不對。碰到一點不順心就困惑不解，就責備三寶，毀謗三寶，實在令人痛心。
以前鄧隱峰大禪師，要往生時，人倒立而去。可見修行人的業障較輕，有證悟的人就有能力。而我們沒有證悟的人不夠定力，也該知道佛陀所說的話都是真理，只是我們修行的工夫不夠，業轉不過來的緣故。
有一位居士感冒很久了，但不去給醫生看，一直唸佛，另外一位居士看到他咳嗽，問他：「怎麼不去看醫生？」這位居士竟然說：「觀世音菩薩，大慈大悲救苦救難，有求必應，感冒還要吃藥嗎？只要唸佛就可以了。」
另一位居士較有智慧，勸他一定要去看醫生。雖然這是一種果報，受苦的報應，只要來到世間，就是要受報應，任何人也無法逃掉；但是該看醫生時還是得看才行。
各位今天若有病，一定要看醫生吃藥，不要只唸佛。歷代當然有一些高僧以修行來轉業報，你們若像高僧的功夫，當然可以不用看醫生，若沒有這種功夫，我想還是去看醫生比較恰當。不是說佛祖沒有感應。
佛陀要入涅槃，幾個月前就把身後的事情交代清楚了。
佛未成佛之前曾為忍辱仙人，在山間樹下打坐時，歌利王帶來的一些王妃宮女來到忍辱仙人面前，膜拜、頂禮並且恭敬地請求說教，歌利王隨後至此，看到了非常生氣，大聲喝罵忍辱仙人，膽敢調戲誘惑宮妃，
仙人就說：「我並無此惡意，請不要這麼說，修道的人行忍辱，不想回罵你。」
皇帝就說：「既然修忍辱行，把你的手斬掉一隻，看你是否還能忍辱。」
當忍辱仙人被砍下了右手時，就發願成道後第一位要度的人，就是斬斷他手的人。左手接著又被斬斷，歌利王就問他有沒有恨心，忍辱仙人說：「沒有。」就這樣，兩手、兩足、眼睛、耳朵、鼻子都一一被歌利王割下，為了修忍辱行，為了度眾生，忍辱仙人一點瞋心也沒有。一位聖者，能超凡入聖只在一念間。
佛陀的寬容、慈悲可見一斑，
我們凡人就如肉眼容不下一粒砂一樣，一點小事就無法忍耐，動不動就罵佛陀沒感應。
所以，我常說：「學佛一年，佛在眼前；學佛三年，佛在西天；學佛十年化為雲煙。」的確是這樣。
我們沒有辦法接受逆境，就是沒有辦法認同前世的因果觀念。
今天我若沒有學佛，一定感到怨嘆；假如說：「人是上帝創造的。」我一定要去控告上帝，為什麼把我創造了這麼矮？創造我整個身體零零散散？創造我每天瀉肚子、頭痛呢？每次去打針，護士小姐就說：「師父，您又來了。」若打電話去醫院掛號，我「釋慧律」三字還沒說完，小姐就說：「知道了。」幾乎每天可聽到熟悉的聲音。
所以，我真的欲哭無淚，生病誰會比我更多？
這又要怪誰？
這是一種業，有時候我們要想，上天用此逆境或許是要成就我們。
所以，今天大家要記得一句話：
「對你越不好、越苛薄、越不能原諒你的人，你必須越原諒他、越不計較，更慈悲地去對待他、寬恕他。不管他是否能受感化，這是他的因果。」
佛陀在度眾生，也是仁至義盡後，沒辦法改變也就隨緣了。
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「不亂發惡願」...我們不可以說：「我被你氣死了。」我們該說：「我很沒有修養。」
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我們一切的緣，都只是一種外相，這些外相都是虛假的；世間為我所用，非我所有。但我們總是對這個環境相當執著，不能離開虛妄的外緣。能離妄緣即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必須想早晚都會分開，貧富美醜都是暫時的，沒有一種事情是永恒的。如此一來，我們了解了虛妄的世界，世界還有什麼值得眷戀、放不下的呢？
所以，修行人應該「不落印象，不亂發惡願。」印象是意識的形態，而存在一種真實的感覺。「不落印象」就是說「人不要將世間一些無聊之事，搜集入心中。」把一些骯髒、無謂之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
所謂「印象」是心裏面記憶的影子，這影子會擾亂心性；時常回憶著它，會令我們迷茫，帶來強烈的痛苦。
「不亂發惡願」。人常有怨恨的心，有人對不起我們時，常會說：「我要看他多好死！」或「有一天一定要報仇。」
佛陀說：「不要發這種惡願。」發這種惡願時，其意識形態中與眾生都結惡緣，將來的一切果報就只有在相互的鬥爭之中，因此不要發此惡願。
如果我們確實遇到糾纏不清的人，唯一的辦法就是遠離，所受的委屈也不必跟他計較了。
有些人是不講道理的，我們也不必去理會他。禪宗有句話：「百花叢裏過，片葉不沾身。」在這裏的「百花」是比喻社會的「萬花筒」，象徵五慾六塵，謂之「百花」。在世間打轉時，有許多汙染的東西存在，「片葉不沾身」是說「身上沒有沾粘一片落葉」，
也就是說，不會去執著萬花筒中的花花世界。
因為這些東西都不能令我們究竟解脫、離苦得樂。
我們所求的是心靈的快樂，超越的思想，而不是精神的寄託而已。像馬克斯說：「宗教是麻醉劑。」也有人說：「宗教只是精神的寄託。」如此的說法就錯了。
佛教不只是精神寄託，精神的寄託只是初步的功夫，必須在寄託之中超越一切，既現實又能夠超越。所以，禪宗常說：「要如何超越？參——拖著死屍的人是誰？」我們必須常常如此來參。
禪師說：「我們要修行，就必須把今日當成已死了，這個身軀已經開始腐朽了。」
我們來開個玩笑：假如，今天總統下一道命令說：「將國軍英雄館的人都捉起來，明天槍斃。」到了明天，一分鐘槍殺一個，我想今晚每一個人一定是一直唸佛號了；擔心明天遭到槍斃，就開始知道唸佛了。
所以，我們常說：「但念無常，慎勿放逸。」當然，這只是一個比喻的玩笑，意思也就是告訴我們，我們隨時可能往生，所以，必須好好修行，心才不會落入生死之門。
有起心動念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束縛呢？就是來世不生，就不會有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那麼，從哪裡下手呢？從「無心」下手。今天我們「有心」存在，就是一種意識形態，太過於執著。所以，佛陀說：「八萬四千法，唯治一切心。若無一切心，何用一切法。」所有的法都是針對我們的心來講的；心若無所執，也就不必用什麼法了。但也莫謂無心即是道，不要說沒有心就是道，而是說無所著、不起煩惱之意。
也可以說「無心」即是不要有惡的念頭，要有善的念頭；如果沒有一切惡的心，何用一切法呢？
「三世諸佛敷經演論皆令眾生，心無所著。」所有的一切諸佛說經論道，都是要使眾生無所執著。人活在世間，心若有所執，就好比被繩索繫縛住一樣。「著」就是繩索，「執著」就是自己拿一條繩索綁住自己，誰束縛你呢？
我們不可以說：「我被你氣死了。」
我們該說：「我很沒有修養。」
如果，修養成佛，還有什麼事情令我痛苦呢？
其實，沒有人令我們痛苦，而是自己使自己痛苦。
因為沒有修養，執著自我，太保護自己，所以沒辦法解脫自己。
就像拿一條繩索，自己縛住自己才產生痛苦；我們戰勝不了自我，我們超越不了自我。
「若著心堅固，苦根轉生，無由解脫。」若執著的心不放下，一而再、再而三的執著，痛苦的根本一直加深、加強，就無法解脫。
常常，我們對業報不滿，總是埋怨自己現世的逆境，我們都不會想到前世造了多少業。今世轉不過，也不會向佛陀求懺悔，還埋怨三寶；如此一來，執著之心愈形堅固。
朱熹講過一句話：「行有不得反求諸己。」這句話告訴我們，事情如有不順利，必須反省自己，這樣才是名「君子」。
學佛的人，在拜佛過程中，若遇到逆境，就怪佛陀沒有庇佑。
我們看看佛陀，他已經成佛了，提婆達多從山上滾下石頭，被護法擊碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照樣受傷流血，這是一種果報，佛陀也要承受。
佛陀入婆羅門聚落乞食，空缽而還。比丘托缽有一種規律，凡是托過七家，沒有所獲就必須停止托缽了，不能再化緣了，表示福報不夠，「足限七間，托缽若無，即還精舍。」這一餐就不能進食，如果別的比丘托到東西，分給你一些才能進食。
佛陀化緣一無所得，這是示現給眾生看的。弟子就問：「世尊，您是一位人天尊師，福報這麼大，為什麼還會托空缽回來呢？」佛陀說：「今天我雖已成佛，還是必須面對因果；沒吃沒有關係，我必須示現給眾生看。」
弟子又問世尊：「世尊乞食不獲、空缽而還，是什麼樣的因緣呢？」世尊接著回答：「在過去，我是一名外道，曾到長者家乞食不得，後來看見一位出家人也到長者家乞食，這個出家人已證果，長者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙飲食。我看了心生嫉妒，將他的缽打翻，還用腳踐踏食物，使他沒辦法吃。以此惡業於百千歲常生地獄受無量苦，殘餘業力，今天空缽而還。」
想想，佛陀還必須遭報，那我們遇到一些逆境又算什麼？還常常埋怨。這樣子要如何修行！？
我們要想，佛陀那麼好的修行，仍然必須受因果報應了......。
當然，佛陀是示現，他無苦受可言，但他一樣要受報。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a13
我們一切的緣，都只是一種外相，這些外相都是虛假的；世間為我所用，非我所有。但我們總是對這個環境相當執著，不能離開虛妄的外緣。能離妄緣即如如佛。
因此，家中有任何逆境，就必須想早晚都會分開，貧富美醜都是暫時的，沒有一種事情是永恒的。如此一來，我們了解了虛妄的世界，世界還有什麼值得眷戀、放不下的呢？
所以，修行人應該「不落印象，不亂發惡願。」印象是意識的形態，而存在一種真實的感覺。「不落印象」就是說「人不要將世間一些無聊之事，搜集入心中。」把一些骯髒、無謂之事放在心中，只是增加痛苦。所以，修行人不落印象，落印象就不能修行。
所謂「印象」是心裏面記憶的影子，這影子會擾亂心性；時常回憶著它，會令我們迷茫，帶來強烈的痛苦。
「不亂發惡願」。人常有怨恨的心，有人對不起我們時，常會說：「我要看他多好死！」或「有一天一定要報仇。」
佛陀說：「不要發這種惡願。」發這種惡願時，其意識形態中與眾生都結惡緣，將來的一切果報就只有在相互的鬥爭之中，因此不要發此惡願。
如果我們確實遇到糾纏不清的人，唯一的辦法就是遠離，所受的委屈也不必跟他計較了。
有些人是不講道理的，我們也不必去理會他。禪宗有句話：「百花叢裏過，片葉不沾身。」在這裏的「百花」是比喻社會的「萬花筒」，象徵五慾六塵，謂之「百花」。在世間打轉時，有許多汙染的東西存在，「片葉不沾身」是說「身上沒有沾粘一片落葉」，
也就是說，不會去執著萬花筒中的花花世界。
因為這些東西都不能令我們究竟解脫、離苦得樂。
我們所求的是心靈的快樂，超越的思想，而不是精神的寄託而已。像馬克斯說：「宗教是麻醉劑。」也有人說：「宗教只是精神的寄託。」如此的說法就錯了。
佛教不只是精神寄託，精神的寄託只是初步的功夫，必須在寄託之中超越一切，既現實又能夠超越。所以，禪宗常說：「要如何超越？參——拖著死屍的人是誰？」我們必須常常如此來參。
禪師說：「我們要修行，就必須把今日當成已死了，這個身軀已經開始腐朽了。」
我們來開個玩笑：假如，今天總統下一道命令說：「將國軍英雄館的人都捉起來，明天槍斃。」到了明天，一分鐘槍殺一個，我想今晚每一個人一定是一直唸佛號了；擔心明天遭到槍斃，就開始知道唸佛了。
所以，我們常說：「但念無常，慎勿放逸。」當然，這只是一個比喻的玩笑，意思也就是告訴我們，我們隨時可能往生，所以，必須好好修行，心才不會落入生死之門。
有起心動念就有生、死，要如何才能跳出生、死的束縛呢？就是來世不生，就不會有死了。要怕生而不要怕死，有生必有死。
那麼，從哪裡下手呢？從「無心」下手。今天我們「有心」存在，就是一種意識形態，太過於執著。所以，佛陀說：「八萬四千法，唯治一切心。若無一切心，何用一切法。」所有的法都是針對我們的心來講的；心若無所執，也就不必用什麼法了。但也莫謂無心即是道，不要說沒有心就是道，而是說無所著、不起煩惱之意。
也可以說「無心」即是不要有惡的念頭，要有善的念頭；如果沒有一切惡的心，何用一切法呢？
「三世諸佛敷經演論皆令眾生，心無所著。」所有的一切諸佛說經論道，都是要使眾生無所執著。人活在世間，心若有所執，就好比被繩索繫縛住一樣。「著」就是繩索，「執著」就是自己拿一條繩索綁住自己，誰束縛你呢？
我們不可以說：「我被你氣死了。」
我們該說：「我很沒有修養。」
如果，修養成佛，還有什麼事情令我痛苦呢？
其實，沒有人令我們痛苦，而是自己使自己痛苦。
因為沒有修養，執著自我，太保護自己，所以沒辦法解脫自己。
就像拿一條繩索，自己縛住自己才產生痛苦；我們戰勝不了自我，我們超越不了自我。
「若著心堅固，苦根轉生，無由解脫。」若執著的心不放下，一而再、再而三的執著，痛苦的根本一直加深、加強，就無法解脫。
常常，我們對業報不滿，總是埋怨自己現世的逆境，我們都不會想到前世造了多少業。今世轉不過，也不會向佛陀求懺悔，還埋怨三寶；如此一來，執著之心愈形堅固。
朱熹講過一句話：「行有不得反求諸己。」這句話告訴我們，事情如有不順利，必須反省自己，這樣才是名「君子」。
學佛的人，在拜佛過程中，若遇到逆境，就怪佛陀沒有庇佑。
我們看看佛陀，他已經成佛了，提婆達多從山上滾下石頭，被護法擊碎，碎石撞到佛陀的足指，佛陀照樣受傷流血，這是一種果報，佛陀也要承受。
佛陀入婆羅門聚落乞食，空缽而還。比丘托缽有一種規律，凡是托過七家，沒有所獲就必須停止托缽了，不能再化緣了，表示福報不夠，「足限七間，托缽若無，即還精舍。」這一餐就不能進食，如果別的比丘托到東西，分給你一些才能進食。
佛陀化緣一無所得，這是示現給眾生看的。弟子就問：「世尊，您是一位人天尊師，福報這麼大，為什麼還會托空缽回來呢？」佛陀說：「今天我雖已成佛，還是必須面對因果；沒吃沒有關係，我必須示現給眾生看。」
弟子又問世尊：「世尊乞食不獲、空缽而還，是什麼樣的因緣呢？」世尊接著回答：「在過去，我是一名外道，曾到長者家乞食不得，後來看見一位出家人也到長者家乞食，這個出家人已證果，長者夫人看他身心端寂，生信敬心，奉施了很多上妙飲食。我看了心生嫉妒，將他的缽打翻，還用腳踐踏食物，使他沒辦法吃。以此惡業於百千歲常生地獄受無量苦，殘餘業力，今天空缽而還。」
想想，佛陀還必須遭報，那我們遇到一些逆境又算什麼？還常常埋怨。這樣子要如何修行！？
我們要想，佛陀那麼好的修行，仍然必須受因果報應了......。
當然，佛陀是示現，他無苦受可言，但他一樣要受報。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a13
天天放生...「煩惱生起時，放走它。」這才是放生...所謂「鬆佛」就是不實在，對事情會計較，沒有肚量，一種「雞仔腸，鳥仔肚」的狹窄肚量
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（十二）
最後，要談「超好壞」。
當年我學佛時，沒有什麼素食館；師父一直要我吃素，我就吃素。每天吃空心菜、花生米，因別種菜都有葷食夾雜其中。雖然很想吃，但師父交代不能吃，只好不吃，因而營養不足面有菜色。回到家，父親一直罵我：「你看臉色像死囝仔面，臉色枯黃還要吃素，晚上買一塊羊肉給你補補。」我都沈默不語，因為他不了解佛法，我也無從解釋。他還說：「專騙人的。」所以，修行的人，受到別人種種歧視的眼光嘲笑時，必須學習忍辱。要經過很大的折磨，才能超越痛苦的錯覺。
令我感到奇怪的是：每次坐計程車，司機就問：「師父，你看起來沒有幾歲，為什麼要出家呢？好可憐！」我不知道要如何答覆他。又問：「你是哪裡想不開？是否有讀書？」我說：「沒有讀什麼書，只唸研究所而已。」司機又說：「讀研究所還出家，枉費父母親的錢，就像把錢填入水溝裡。要出家應該早一點，為什麼還要唸研究所呢？」
所以，我們的愚癡可見一斑。
禪宗教我們一種妙法：「修行人要天天放生。」放生的意思不是「放走那些家禽、家畜」，而是「煩惱生起時，放走它。」這才是放生。
什麼叫「眾生」呢？就是「煩惱一直生起，集一切煩惱，叫作眾生。」
有些人拜佛時都非常功利，在佛前放些供品，就一直要求佛陀保佑升官發財，或求病除，一切祭拜都是有所求的。
有一句話說：「修行唸佛不求無病，無病容易增長一切的罪惡。」
人假如無病來磨練，宿業難除，所謂「比丘常帶三分呆，比丘常帶三分病。」
如此才能警醒自己好好修行。
我們必須到什麼程度才會沒有生、死呢？
禪宗有一句話說：「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁過寒潭，雁去而潭不存影。」
意思告訴我們，一個修行人，當境界顯現時，不要受境界的影響，一切的幻象都不要留在心中；必須保持如如不動的定境，心不要被境轉。
我們人活著，就是生活在記憶裏面的殘影，殘影的幻化形式，會強烈地產生自我與主觀。
一般人很難有禪師這種超是非、超善惡、超有無、超好壞的胸襟。
沒有辦法超越就會落入相對比較，就會產生痛苦；
人家說句好話，他就感到偷快，別人毀謗就產生苦惱，這樣要如何修行呢？
只是永遠活在別人的語言當中。
所以，人活在別人的批判中就會很痛苦；如果你很在乎別人對你的看法，你的生命便失去了自主，你同意嗎？
所以，不必要去管別人的看法如何，只要我們所做的事情能對得起良心，沒有違背三寶，也沒有失去什麼東西就可以了；晚上睡覺問心無愧而高枕無憂，也不必去管別人講圓的或扁的。
別人說我們如何，我們也不必去解釋。有時候越解釋是越不清楚的，要讓別人了解你，你只有離開他，當你要去解釋什麼，人家會認為你一定有錯而心虛。
所以，我們必須學習禪師的功夫，修淨土宗的人，也必須有禪定的功夫，唸佛時心才能定。
我們繼續來解釋這句「雁過寒潭，雁去而潭不存影。」
這句話是說我們的心，事情過去就算了，不必去翻老帳。
一個人對別人最殘忍的事就是本錢加利息苛求對方，殘忍的就是翻舊帳。
所以，我們必須有禪者那種「雁過寒潭，雁去而潭不存影」的境界，意思也就是無所執著。
禪師又說：「海闊縱魚躍，天高任鳥飛。」
如果我們的胸襟非常開闊，面對任何事情都能保持如如不動的心境，任何人對我的稱、譏、毀、譽都不會影響情緒的起伏，那麼，我們臨命終時，就有把握了。
再來是好好唸佛，唸心口一致的紮實佛，不要唸「鬆佛」，
所謂「鬆佛」就是不實在，對事情會計較，沒有肚量，一種「雞仔腸，鳥仔肚」的狹窄肚量。
也就是說：越拜佛越我慢，拜佛拜到倚老賣老；
若有人請他去聽經，他會說：「法師還沒出世，我就在拜佛了。哼！聽他講經！」
這種倚老賣老的口氣，好像是說：「年輕就是一種過錯，產生不了什麼力量。」但是這個力量，有時候不能從年齡來論斷；英文有一句話「Knowledge(wisdom) is Power.」這是說「智慧就是力量」，也沒有說年長就是力量。
俗云：「無智空長百歲，有德不在年高。」並不是人活得老、年紀大，就一定有智慧；假如毫無智慧，活了一百歲又有什麼用呢？
所以，我們說：「迷人口念，智者心行。」有智慧的人是從內心下功夫的。有的出家人看起來鈍鈍似的，都不說話，其實，也許他是大智若愚，他的功夫有多深是難以測度的。
以前有一位冬瓜和尚，因頭部長得像冬瓜，手持唸珠，有點裝瘋賣傻做痴呆的樣子。他常到菜市場去，找那些賣魚、賣豬肉的小販；冬瓜和尚一進市場就一直唸佛，這些商人呼喚他時，冬瓜和尚就說：「啊！造孽、造業......」然後奉勸商人不要賣魚、不要賣肉。那賣豬肉的拿起屠刀說：「豬肉不賣，那我太太誰要養呢？」冬瓜和尚笑一笑說：「啊！可憐喔！可憐喔！」裝出一臉不在乎，再繼續唸他的佛：「阿彌陀佛......」。他修行是在內心，表面上痴痴呆呆的，其功夫之深是沒有辦法丈量的。他臨終前站立著，面向西方持佛珠、合掌、唸佛，旁人都看到三道光芒射下來；冬瓜和尚往生了，而依然兀立著。這種功夫要那裏去找。所以，看出家人不要只看外表，要觀察他內在的功夫。我們不要以外表去丈量一個出家人，不要看不起他們；最少，他們能剪斷那一頭煩惱絲，我們就必須尊重他三分。
在家居士也一樣，有時候也看不出他的修行功夫有多深，俗云：「人不可貌相，海水不可斗量。」就是這個道理。所以，在修行路上，我們發現別人的缺點，不要到處宣揚，說不定他是佛菩薩示現的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
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（十二）
最後，要談「超好壞」。
當年我學佛時，沒有什麼素食館；師父一直要我吃素，我就吃素。每天吃空心菜、花生米，因別種菜都有葷食夾雜其中。雖然很想吃，但師父交代不能吃，只好不吃，因而營養不足面有菜色。回到家，父親一直罵我：「你看臉色像死囝仔面，臉色枯黃還要吃素，晚上買一塊羊肉給你補補。」我都沈默不語，因為他不了解佛法，我也無從解釋。他還說：「專騙人的。」所以，修行的人，受到別人種種歧視的眼光嘲笑時，必須學習忍辱。要經過很大的折磨，才能超越痛苦的錯覺。
令我感到奇怪的是：每次坐計程車，司機就問：「師父，你看起來沒有幾歲，為什麼要出家呢？好可憐！」我不知道要如何答覆他。又問：「你是哪裡想不開？是否有讀書？」我說：「沒有讀什麼書，只唸研究所而已。」司機又說：「讀研究所還出家，枉費父母親的錢，就像把錢填入水溝裡。要出家應該早一點，為什麼還要唸研究所呢？」
所以，我們的愚癡可見一斑。
禪宗教我們一種妙法：「修行人要天天放生。」放生的意思不是「放走那些家禽、家畜」，而是「煩惱生起時，放走它。」這才是放生。
什麼叫「眾生」呢？就是「煩惱一直生起，集一切煩惱，叫作眾生。」
有些人拜佛時都非常功利，在佛前放些供品，就一直要求佛陀保佑升官發財，或求病除，一切祭拜都是有所求的。
有一句話說：「修行唸佛不求無病，無病容易增長一切的罪惡。」
人假如無病來磨練，宿業難除，所謂「比丘常帶三分呆，比丘常帶三分病。」
如此才能警醒自己好好修行。
我們必須到什麼程度才會沒有生、死呢？
禪宗有一句話說：「風來疏竹，風過而竹不留聲；雁過寒潭，雁去而潭不存影。」
意思告訴我們，一個修行人，當境界顯現時，不要受境界的影響，一切的幻象都不要留在心中；必須保持如如不動的定境，心不要被境轉。
我們人活著，就是生活在記憶裏面的殘影，殘影的幻化形式，會強烈地產生自我與主觀。
一般人很難有禪師這種超是非、超善惡、超有無、超好壞的胸襟。
沒有辦法超越就會落入相對比較，就會產生痛苦；
人家說句好話，他就感到偷快，別人毀謗就產生苦惱，這樣要如何修行呢？
只是永遠活在別人的語言當中。
所以，人活在別人的批判中就會很痛苦；如果你很在乎別人對你的看法，你的生命便失去了自主，你同意嗎？
所以，不必要去管別人的看法如何，只要我們所做的事情能對得起良心，沒有違背三寶，也沒有失去什麼東西就可以了；晚上睡覺問心無愧而高枕無憂，也不必去管別人講圓的或扁的。
別人說我們如何，我們也不必去解釋。有時候越解釋是越不清楚的，要讓別人了解你，你只有離開他，當你要去解釋什麼，人家會認為你一定有錯而心虛。
所以，我們必須學習禪師的功夫，修淨土宗的人，也必須有禪定的功夫，唸佛時心才能定。
我們繼續來解釋這句「雁過寒潭，雁去而潭不存影。」
這句話是說我們的心，事情過去就算了，不必去翻老帳。
一個人對別人最殘忍的事就是本錢加利息苛求對方，殘忍的就是翻舊帳。
所以，我們必須有禪者那種「雁過寒潭，雁去而潭不存影」的境界，意思也就是無所執著。
禪師又說：「海闊縱魚躍，天高任鳥飛。」
如果我們的胸襟非常開闊，面對任何事情都能保持如如不動的心境，任何人對我的稱、譏、毀、譽都不會影響情緒的起伏，那麼，我們臨命終時，就有把握了。
再來是好好唸佛，唸心口一致的紮實佛，不要唸「鬆佛」，
所謂「鬆佛」就是不實在，對事情會計較，沒有肚量，一種「雞仔腸，鳥仔肚」的狹窄肚量。
也就是說：越拜佛越我慢，拜佛拜到倚老賣老；
若有人請他去聽經，他會說：「法師還沒出世，我就在拜佛了。哼！聽他講經！」
這種倚老賣老的口氣，好像是說：「年輕就是一種過錯，產生不了什麼力量。」但是這個力量，有時候不能從年齡來論斷；英文有一句話「Knowledge(wisdom) is Power.」這是說「智慧就是力量」，也沒有說年長就是力量。
俗云：「無智空長百歲，有德不在年高。」並不是人活得老、年紀大，就一定有智慧；假如毫無智慧，活了一百歲又有什麼用呢？
所以，我們說：「迷人口念，智者心行。」有智慧的人是從內心下功夫的。有的出家人看起來鈍鈍似的，都不說話，其實，也許他是大智若愚，他的功夫有多深是難以測度的。
以前有一位冬瓜和尚，因頭部長得像冬瓜，手持唸珠，有點裝瘋賣傻做痴呆的樣子。他常到菜市場去，找那些賣魚、賣豬肉的小販；冬瓜和尚一進市場就一直唸佛，這些商人呼喚他時，冬瓜和尚就說：「啊！造孽、造業......」然後奉勸商人不要賣魚、不要賣肉。那賣豬肉的拿起屠刀說：「豬肉不賣，那我太太誰要養呢？」冬瓜和尚笑一笑說：「啊！可憐喔！可憐喔！」裝出一臉不在乎，再繼續唸他的佛：「阿彌陀佛......」。他修行是在內心，表面上痴痴呆呆的，其功夫之深是沒有辦法丈量的。他臨終前站立著，面向西方持佛珠、合掌、唸佛，旁人都看到三道光芒射下來；冬瓜和尚往生了，而依然兀立著。這種功夫要那裏去找。所以，看出家人不要只看外表，要觀察他內在的功夫。我們不要以外表去丈量一個出家人，不要看不起他們；最少，他們能剪斷那一頭煩惱絲，我們就必須尊重他三分。
在家居士也一樣，有時候也看不出他的修行功夫有多深，俗云：「人不可貌相，海水不可斗量。」就是這個道理。所以，在修行路上，我們發現別人的缺點，不要到處宣揚，說不定他是佛菩薩示現的。
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佛陀告訴我們：「時常生活在掌聲之下的人，是不堪一擊的人。」...菩薩畏因，眾生畏果...
死亡的藝術 慧律法師講述
菩薩畏因，眾生畏果。菩薩未做以前就知道如此做會遭果報，眾生在受果報時，才知道痛苦，方會承認過去的不是。
若能覺悟昨非還算很好，就怕絲毫不承認錯誤。所以說：「修行是心地上的功夫。」而不是看外表的。
有人看到師父就說是不是戒疤越多，修行越深？這就誤解了。
修行必須以「心」來修，學道的人要有骨氣，肚量要很大，了生脫死的心要切。
我一直尋找人生的快樂到底是啥？後來也去報名參加演員的考試，報名三千多人，只錄取六十名。在考試過程中，先讀一段國語，再問我的專長，我告訴他們，自己懂得一點跆拳，他們還叫人出來印證一下武功。然後，觀察貌相，再看表情，最後因我長得太矮而遭封殺。
在看表情時，必須演哭與笑，令我突然覺得演藝人員其實也有辛酸的一面，也不快樂。
到了讀大學時，參加佛學研究。本來我有志考哲學系，但因各種因緣考入水利系；唸水利系時，加入了佛學研究社。記得當時聽一位辦雜誌的居士講經，他第一句話就說：「世間是痛苦的，無常就是痛苦，你在追求什麼？我們所追求的東西因為是錯誤的，因而產生了嚴重的錯誤觀念。正因為追求的東西錯誤，而不能得到快樂，引來了無盡的痛苦。」
所以，佛陀告訴我們：「時常生活在掌聲之下的人，是不堪一擊的人。」因為他已建立了強烈的榮譽感與自尊心，他的內心裡面是脆弱的。
人因為太強烈的自尊心及保護心理，產生個人主觀現象，這就是為什麼一般人都受不了批評。因此，如果一個人要想更堅強，應該接受逆境的折騰；順境不一定就好，逆境也不一定不好。
佛陀告訴我們：「十方三世一切佛皆以苦為良師。」沒有苦不可能成道。就這樣，我才開始意會到，這是自己內心想追求的方向。
禪師也講：「能夠觸景會心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。」
人須要活在現實生活中，又要超越現實的社會；必須在任何境界中觀察自己的心，不必看別人。所以，佛陀開示：「眾生都是愚痴的。長兩個眼睛要看自己的缺點，不要老是挑剔別人。」
佛陀告訴我們：「人總是自我的，對於自己的缺陷始終像獵人隱藏在樹後，不願意被人家發現。而我們兩眼一直注視別人，就完全沒有時間檢討自我，迴光返照。」因此，禪師教我們要「觸景會心」，遇到任何境界顯現，就必須想到回歸自心，要原諒別人、寬恕別人。
佛陀有一弟子，要到遠方去講經（弘法），佛陀告訴他：「那個地方都是不講道理的人，你到了那兒，他們說不定會罵你，若罵你時怎麼辦呢？」弟子說：「他若罵我，我就想說他還沒打我；他打我時，我會想他還沒拿刀砍殺我；若砍我時，我會想還沒有置我於死地；若將我殺死了，我會感激他，成就我的忍辱，幫我解脫。」所以，聖人的心是寬恕眾生的，他可以把生命都獻給眾生，達到一種「無我」的精神境界。
今天我們還有生、死的問題，是因為「有我」，有一種強烈主觀的「自我」，「我」就是起心動念的根本。「有我」就產生痛苦；認為「這是我的兒子、我的太太、我的爸爸、媽媽......」你所疼愛的就只是自己家庭周圍的人。不能如大慈大悲的觀世音菩薩「普渡眾生」是因為我們存有「我相」，我相就是一種束縛，如烏雲矇蔽了太陽。
有自私的心理，就不能像聖賢一般。因為我們有「我相」才會向外去追求；為了追求自己的快樂，必須犧牲別人，就產生了弱肉強食的現象。
比如說：我媽媽殺雞，我就勸她：「媽媽不要殺雞，雞是有靈性的。」媽媽卻說：「雞本來就是給人吃的，不殺怎麼可以，讓雞到處走是不好的。」竟然有這樣的理由，這就是「弱肉強食」。
有些修密宗的人更荒唐，雞腿大口地吃著，竟然還說：「吃雞度雞、吃鴨度鴨、吃鵝度鵝，吃一切眾生度一切眾生。」
我說：「功夫那麼好，蛆蟲也是眾生，怎不撈起來吃呢？還有蟑螂、壁虎都是眾生，怎麼不吃呢？」只找這些山珍海味來吃，不然就是各種海產之類的生物。
有的人甚至羨慕殺豬、殺雞的人，賺了許多錢；其實殺生的果報到臨命終就知道。殺雞的人變雞臉，殺蛇的人變蛇臉，殺鰻變鰻面。那麼，有人會說：「殺人是不是變人臉？」我說：「不是，殺人變成地獄臉。」所以，我們的心是「有相」的，一味向外追求，以前我也是一直追求，卻找不到人生到底活著有什麼意義？
今天我已活了三十年，一位老人活了七十年，他會死，我也會死，死後同樣是一具屍骨。美女楊貴妃、貂蟬、王昭君，死後哪一個人還美麗呢？還不是黃土一坏，死後都是一堆白骨，完全一樣。
所以，我們要能觸景會心，遇到境界要觀想，了解一切都是無常，不是真實的。
佛說：「我們要開採本性，本性才是永久性的；肉體是暫時性的，會老去、會朽化。」
要找到永生，從佛教中尋找，一定能做到。
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菩薩畏因，眾生畏果。菩薩未做以前就知道如此做會遭果報，眾生在受果報時，才知道痛苦，方會承認過去的不是。
若能覺悟昨非還算很好，就怕絲毫不承認錯誤。所以說：「修行是心地上的功夫。」而不是看外表的。
有人看到師父就說是不是戒疤越多，修行越深？這就誤解了。
修行必須以「心」來修，學道的人要有骨氣，肚量要很大，了生脫死的心要切。
我一直尋找人生的快樂到底是啥？後來也去報名參加演員的考試，報名三千多人，只錄取六十名。在考試過程中，先讀一段國語，再問我的專長，我告訴他們，自己懂得一點跆拳，他們還叫人出來印證一下武功。然後，觀察貌相，再看表情，最後因我長得太矮而遭封殺。
在看表情時，必須演哭與笑，令我突然覺得演藝人員其實也有辛酸的一面，也不快樂。
到了讀大學時，參加佛學研究。本來我有志考哲學系，但因各種因緣考入水利系；唸水利系時，加入了佛學研究社。記得當時聽一位辦雜誌的居士講經，他第一句話就說：「世間是痛苦的，無常就是痛苦，你在追求什麼？我們所追求的東西因為是錯誤的，因而產生了嚴重的錯誤觀念。正因為追求的東西錯誤，而不能得到快樂，引來了無盡的痛苦。」
所以，佛陀告訴我們：「時常生活在掌聲之下的人，是不堪一擊的人。」因為他已建立了強烈的榮譽感與自尊心，他的內心裡面是脆弱的。
人因為太強烈的自尊心及保護心理，產生個人主觀現象，這就是為什麼一般人都受不了批評。因此，如果一個人要想更堅強，應該接受逆境的折騰；順境不一定就好，逆境也不一定不好。
佛陀告訴我們：「十方三世一切佛皆以苦為良師。」沒有苦不可能成道。就這樣，我才開始意會到，這是自己內心想追求的方向。
禪師也講：「能夠觸景會心皆是近道，不可逐境迷心一味向外求。」
人須要活在現實生活中，又要超越現實的社會；必須在任何境界中觀察自己的心，不必看別人。所以，佛陀開示：「眾生都是愚痴的。長兩個眼睛要看自己的缺點，不要老是挑剔別人。」
佛陀告訴我們：「人總是自我的，對於自己的缺陷始終像獵人隱藏在樹後，不願意被人家發現。而我們兩眼一直注視別人，就完全沒有時間檢討自我，迴光返照。」因此，禪師教我們要「觸景會心」，遇到任何境界顯現，就必須想到回歸自心，要原諒別人、寬恕別人。
佛陀有一弟子，要到遠方去講經（弘法），佛陀告訴他：「那個地方都是不講道理的人，你到了那兒，他們說不定會罵你，若罵你時怎麼辦呢？」弟子說：「他若罵我，我就想說他還沒打我；他打我時，我會想他還沒拿刀砍殺我；若砍我時，我會想還沒有置我於死地；若將我殺死了，我會感激他，成就我的忍辱，幫我解脫。」所以，聖人的心是寬恕眾生的，他可以把生命都獻給眾生，達到一種「無我」的精神境界。
今天我們還有生、死的問題，是因為「有我」，有一種強烈主觀的「自我」，「我」就是起心動念的根本。「有我」就產生痛苦；認為「這是我的兒子、我的太太、我的爸爸、媽媽......」你所疼愛的就只是自己家庭周圍的人。不能如大慈大悲的觀世音菩薩「普渡眾生」是因為我們存有「我相」，我相就是一種束縛，如烏雲矇蔽了太陽。
有自私的心理，就不能像聖賢一般。因為我們有「我相」才會向外去追求；為了追求自己的快樂，必須犧牲別人，就產生了弱肉強食的現象。
比如說：我媽媽殺雞，我就勸她：「媽媽不要殺雞，雞是有靈性的。」媽媽卻說：「雞本來就是給人吃的，不殺怎麼可以，讓雞到處走是不好的。」竟然有這樣的理由，這就是「弱肉強食」。
有些修密宗的人更荒唐，雞腿大口地吃著，竟然還說：「吃雞度雞、吃鴨度鴨、吃鵝度鵝，吃一切眾生度一切眾生。」
我說：「功夫那麼好，蛆蟲也是眾生，怎不撈起來吃呢？還有蟑螂、壁虎都是眾生，怎麼不吃呢？」只找這些山珍海味來吃，不然就是各種海產之類的生物。
有的人甚至羨慕殺豬、殺雞的人，賺了許多錢；其實殺生的果報到臨命終就知道。殺雞的人變雞臉，殺蛇的人變蛇臉，殺鰻變鰻面。那麼，有人會說：「殺人是不是變人臉？」我說：「不是，殺人變成地獄臉。」所以，我們的心是「有相」的，一味向外追求，以前我也是一直追求，卻找不到人生到底活著有什麼意義？
今天我已活了三十年，一位老人活了七十年，他會死，我也會死，死後同樣是一具屍骨。美女楊貴妃、貂蟬、王昭君，死後哪一個人還美麗呢？還不是黃土一坏，死後都是一堆白骨，完全一樣。
所以，我們要能觸景會心，遇到境界要觀想，了解一切都是無常，不是真實的。
佛說：「我們要開採本性，本性才是永久性的；肉體是暫時性的，會老去、會朽化。」
要找到永生，從佛教中尋找，一定能做到。
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佛告訴我們：「人生之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」...持戒是持自己的，不需要看不起別人；只要衡量自己，不必去衡量別人...以自殺死亡的人，死得最沒有藝術...
死亡的藝術 慧律法師講述
以自殺死亡的人，死得最沒有藝術。
民國六十八年，我到中原大學去授課，在校園外邊有一棟學生宿舍鬧鬼，據說這位女鬼因愛情而殉身自殺，以火車輾斃其生命；所以，這女鬼滿臉是血，相當難看。我們要知道鬼道中鬼的臉，就是死去時的臉，是不會改變的，不像人世間出生時一張臉，十歲時又是一張臉，是有所改變的，鬼道的臉都不會改變。
因此，我們要知道，人凡是自殺死亡者，都極為慘苦，很難解脫。所以，無論生命如何悲淒，也不能以自殺來了結生命，會自殺的人就是對死亡不了解。
也有人忌諱談死亡，一聽到死就產生排斥心理，覺得很不吉祥，
其實「好生者焉能長生？怕死者焉能不死？」怕死就能免去死嗎？人什麼時候死是難以預料的。
所以不必怕談死。
有人說：「佛教是一種怕死的宗教，只教人唸佛往生西方極樂世界，都忽略現實，逃避現實。」其實，佛教是最面對現實的。什麼叫現實呢？
現實的問題不只是吃飯穿衣，而是生、老、病、死的問題，現在實際存在的問題叫作現實。
今天我們一般人都不願面對現實，一味逃避現實，找跳舞、唱歌、求刺激為娛樂，如此怎能解脫呢？你可以看到這些跳舞的人，仍然有貪心、嫉妒心存在；跳舞時只求暫時忘了自我，尋找一種刺激而已，跳完後仍然煩惱，並不會解脫。
這種解脫方式是不究竟的，究竟的解脫必須從心地上下手。所以我們尋求快樂的方法是完全錯誤的，
佛告訴我們：「人生之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」
人都以為一切物質的現象可以滿足我們的現況，以為就此可以解脫；但卻忽略了精神上的解脫。
我們一切的享受都是暫時的東西，唯有究竟的解脫才是永恒的。所以，必須從「心」下手，若沒從心下手，就無法解脫。
眾生都樂於聽好話，逢年過節逢人必說：「保庇你大賺錢。」遇到女孩嘴巴甜一點：「小姐你好漂亮喔！做人很慈悲。」她就聽得飄飄然，好像地心沒有引力似的。若你告訴她：「小姐你很醜，醜到火車都不讓你坐。」那麼，她回去就寢食難安。
另一方面來說，眾生就是如此「好之欲其生、惡之欲其死。」喜歡他就恨不得他活長一點，討厭他就希望他早一點死。所以，眾生都活在強烈得失與對立法的分別中。
是故人要修行，首先要達到無分別心，也就是「中道」、「實相」。
一切不求回餽，破除得失觀念，以合乎中道的精神。
當然，要達到此境界是相當困難的。
就連許多學佛的人也並不真的了解佛法，他們都活在有所求之中。假如有所求，金剛經就不會講「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。」
一切有所為的法都是虛妄，沒有一種是真實的；既然沒有一種真實的，世間事也該是虛幻的，那麼，人到底「為誰辛苦？為誰忙？」一天到晚究竟為何奔波？為什麼不對人生的生、老、病、死深入地了解呢？而為什麼有生、死？就是有強烈俱生的意識形態，這意識形態是一種執著性的東西。如何才能達到無分別心的解脫呢？也就是說能夠「雖分別而不作分別想」。
比如說：今天有佛教法會，來到會場就產生分別心，這會場是否合適？法師談的內容好不好？這怎麼可算修行呢？
首先，我們必須把一切的觀念全部放下。你可以從另一個角度想想，比如說：今天有初次來聽法的人，可能臨場的感覺很不錯，除了聽經之外，還有歌曲可欣賞。如此一來，對初基的人而言可說是一種入道的因緣，這也是一種好處啊！所有的事都往好的方面想就好了。
持戒是持自己的，不需要看不起別人；只要衡量自己，不必去衡量別人，才能解脫，否則會痛苦。
有一次，一位交通大學的同學問我「無分別心」的問題，他說：「我有一個同學，腳踏車沒氣，拿一支打氣筒來打氣，當他打完氣，一看打錯了別人的車子。像這件事情來說，是否可算無分別心？」我說：「這叫作不清不楚！好比吃青菜，把空心菜說成白菜，這怎能算無分別心呢？
所謂『無分別心』該是說，對外境看得相當清楚，而不會因外境引起內心的情緒起伏。就如鏡子一般，雖照得很清楚，但是鏡子『影來不執著，影去不留影』，人心必須要有鏡子的境界，不執著於物，如此就解脫了。」
所以說：「凡一切相皆是虛妄。」
各位大德，我們的眼睛如果老是看事情皆不順眼，這也不對，那也不對，全世界哪一樣事情會看得順眼？所以，必須學習到任何事情都能看得習慣，才能解脫。
還有，其實我們有一些痛苦，都是因為活在別人的觀念當中，受別人觀念的困擾而產生的。人的生命，為什麼要如此無知呢？為什麼都要活在別人的批判中，因而導致痛苦或快樂呢？這樣永遠尋不到清淨的自性，永遠找不到自己。
所以記得要「放下」，不要因外在的好壞，而產生內在的痛苦。
一些學佛的人，經典雖然聽得很多，但仍然執著性重。比如：以我媽媽來說，我常勸她念佛，她總是說：「你常常叫我念佛，但我沒錢，念佛就能有錢嗎？」
有一次，她隨我去嘉義，聽我演講，當我談到「往生被」的事情，鼓勵嘉義的信眾請「往生被」回去供養，一件只幾百塊而已。有許多人想請「往生被」回去，我姑姑也要買回去，我媽卻在台下扯後腿說：「不要買這種被，這種被褥是死後才用的。」我聽了差點暈倒，我在台上講「往生被」的好處，我媽媽竟然在台下扯後腿。她雖然也拜佛、念佛，但看到「往生被」卻會怕，這就是不了解佛法所造成的，只是貪生怕死怎能解脫呢？因此，面對「死亡」，我要請問諸位幾個問題：
「在座各位不會死亡的人請舉手？」
沒有人舉手，就表示大家都會死，既然大家都會死亡，那麼「死後要往哪裡去呢？」也沒有人知道，人生也真是渺渺茫茫！所以，我就是要教各位死亡，讓各位對死亡沒有恐懼感，讓各位對死亡產生解脫的認同。
上次我談生，今天要論死的解析。但對於「死亡」這件事，不是胡扯一番人家就會相信。
現在我必須透過科學方法來講。有一次我到中原大學去演講，一位同學拿一本原文書送給我，是有關「禪與靈」的問題探討，書中談及人的腦部結構，分成左腦與右腦，所以，我們走路會左腳踏出，右手甩出，相互交叉，可見左腦控制右邊身體，右腦控制左邊身體——這是一般的看法。
把一個沒修禪的人，以儀器測試腦波，其腦波跳動曲線起伏甚大，這證明一般眾生，心無禪定功夫其腦波跳動相差很大；若以一位修瑜伽術的人來測試，當其打坐入定時，其左右腦波呈平行狀況，非常和諧。
腦波若強烈跳動就表示心情非常紊亂，把這種人焚化之後，絕無舍利子產生。所以唸佛也必須入定境才能產生舍利子。假如你在專心唸「阿彌陀佛......」時，突然有人告訴你家裡失火了，而你仍能一心不亂地唸著，不管火勢如何，依然唸佛入定，這種人焚化後，保證有舍利子的產生。
唸佛必須能把一切放下，期待佛陀來接引，一切現象顯現都絲毫不動信心，漸漸增進功夫，往生才有希望。
如果，你散心唸佛絲毫沒有定的功夫，甚至一面欣賞歌仔戲，一面唸佛；
到臨終時來接引的人，不是佛陀而是楊麗花，那就糟了。
所以，我常奉勸各位，不要多看電視，若想看要挑選有意義的節目。
當我們討論到生命的三世輪轉，就一定會談到人的精神作用；但是佛教既不是「唯物主義」馬克斯的思想，也不是「唯心論」，更不是王陽明所講的「心物合一論」。佛教認為：身、心都是幻象，身體也是一種假體，暫時性的東西，只供心識暫時休息、居住，有一天壞了，就必須再搬遷了，時間到了就得離開。所以，我們說身體之中有個無形無相的心識存在，一般說的「靈」是用肉眼看不到的東西，但不得不承認它的作用存在。
大家憑良心說，哪一個人沒有作過夢？
夢有沒有辦法從睡覺中抽離掉呢？我想沒有辦法的。這可以證明，在我們心中存在一種無形的精神作用，而精神會產生幻象；所以，不是只靠藥物，打針就可醫治一切的病症，若藥能醫治一切病，到精神醫院去走一趟看看，那些精神病患怎無法以藥物來控制呢？頂多只能用鎮定劑控制其病情，而不能痊癒。
「精神分裂症」也是如此，藥物只能控制。所以說：「身體病了還有救，但心智病了就難醫了。」所以，要解脫煩惱必須從精神層面下手，不要只在外境中一味地追求享受，那是沒有辦法解脫的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a07
以自殺死亡的人，死得最沒有藝術。
民國六十八年，我到中原大學去授課，在校園外邊有一棟學生宿舍鬧鬼，據說這位女鬼因愛情而殉身自殺，以火車輾斃其生命；所以，這女鬼滿臉是血，相當難看。我們要知道鬼道中鬼的臉，就是死去時的臉，是不會改變的，不像人世間出生時一張臉，十歲時又是一張臉，是有所改變的，鬼道的臉都不會改變。
因此，我們要知道，人凡是自殺死亡者，都極為慘苦，很難解脫。所以，無論生命如何悲淒，也不能以自殺來了結生命，會自殺的人就是對死亡不了解。
也有人忌諱談死亡，一聽到死就產生排斥心理，覺得很不吉祥，
其實「好生者焉能長生？怕死者焉能不死？」怕死就能免去死嗎？人什麼時候死是難以預料的。
所以不必怕談死。
有人說：「佛教是一種怕死的宗教，只教人唸佛往生西方極樂世界，都忽略現實，逃避現實。」其實，佛教是最面對現實的。什麼叫現實呢？
現實的問題不只是吃飯穿衣，而是生、老、病、死的問題，現在實際存在的問題叫作現實。
今天我們一般人都不願面對現實，一味逃避現實，找跳舞、唱歌、求刺激為娛樂，如此怎能解脫呢？你可以看到這些跳舞的人，仍然有貪心、嫉妒心存在；跳舞時只求暫時忘了自我，尋找一種刺激而已，跳完後仍然煩惱，並不會解脫。
這種解脫方式是不究竟的，究竟的解脫必須從心地上下手。所以我們尋求快樂的方法是完全錯誤的，
佛告訴我們：「人生之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」
人都以為一切物質的現象可以滿足我們的現況，以為就此可以解脫；但卻忽略了精神上的解脫。
我們一切的享受都是暫時的東西，唯有究竟的解脫才是永恒的。所以，必須從「心」下手，若沒從心下手，就無法解脫。
眾生都樂於聽好話，逢年過節逢人必說：「保庇你大賺錢。」遇到女孩嘴巴甜一點：「小姐你好漂亮喔！做人很慈悲。」她就聽得飄飄然，好像地心沒有引力似的。若你告訴她：「小姐你很醜，醜到火車都不讓你坐。」那麼，她回去就寢食難安。
另一方面來說，眾生就是如此「好之欲其生、惡之欲其死。」喜歡他就恨不得他活長一點，討厭他就希望他早一點死。所以，眾生都活在強烈得失與對立法的分別中。
是故人要修行，首先要達到無分別心，也就是「中道」、「實相」。
一切不求回餽，破除得失觀念，以合乎中道的精神。
當然，要達到此境界是相當困難的。
就連許多學佛的人也並不真的了解佛法，他們都活在有所求之中。假如有所求，金剛經就不會講「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電應作如是觀。」
一切有所為的法都是虛妄，沒有一種是真實的；既然沒有一種真實的，世間事也該是虛幻的，那麼，人到底「為誰辛苦？為誰忙？」一天到晚究竟為何奔波？為什麼不對人生的生、老、病、死深入地了解呢？而為什麼有生、死？就是有強烈俱生的意識形態，這意識形態是一種執著性的東西。如何才能達到無分別心的解脫呢？也就是說能夠「雖分別而不作分別想」。
比如說：今天有佛教法會，來到會場就產生分別心，這會場是否合適？法師談的內容好不好？這怎麼可算修行呢？
首先，我們必須把一切的觀念全部放下。你可以從另一個角度想想，比如說：今天有初次來聽法的人，可能臨場的感覺很不錯，除了聽經之外，還有歌曲可欣賞。如此一來，對初基的人而言可說是一種入道的因緣，這也是一種好處啊！所有的事都往好的方面想就好了。
持戒是持自己的，不需要看不起別人；只要衡量自己，不必去衡量別人，才能解脫，否則會痛苦。
有一次，一位交通大學的同學問我「無分別心」的問題，他說：「我有一個同學，腳踏車沒氣，拿一支打氣筒來打氣，當他打完氣，一看打錯了別人的車子。像這件事情來說，是否可算無分別心？」我說：「這叫作不清不楚！好比吃青菜，把空心菜說成白菜，這怎能算無分別心呢？
所謂『無分別心』該是說，對外境看得相當清楚，而不會因外境引起內心的情緒起伏。就如鏡子一般，雖照得很清楚，但是鏡子『影來不執著，影去不留影』，人心必須要有鏡子的境界，不執著於物，如此就解脫了。」
所以說：「凡一切相皆是虛妄。」
各位大德，我們的眼睛如果老是看事情皆不順眼，這也不對，那也不對，全世界哪一樣事情會看得順眼？所以，必須學習到任何事情都能看得習慣，才能解脫。
還有，其實我們有一些痛苦，都是因為活在別人的觀念當中，受別人觀念的困擾而產生的。人的生命，為什麼要如此無知呢？為什麼都要活在別人的批判中，因而導致痛苦或快樂呢？這樣永遠尋不到清淨的自性，永遠找不到自己。
所以記得要「放下」，不要因外在的好壞，而產生內在的痛苦。
一些學佛的人，經典雖然聽得很多，但仍然執著性重。比如：以我媽媽來說，我常勸她念佛，她總是說：「你常常叫我念佛，但我沒錢，念佛就能有錢嗎？」
有一次，她隨我去嘉義，聽我演講，當我談到「往生被」的事情，鼓勵嘉義的信眾請「往生被」回去供養，一件只幾百塊而已。有許多人想請「往生被」回去，我姑姑也要買回去，我媽卻在台下扯後腿說：「不要買這種被，這種被褥是死後才用的。」我聽了差點暈倒，我在台上講「往生被」的好處，我媽媽竟然在台下扯後腿。她雖然也拜佛、念佛，但看到「往生被」卻會怕，這就是不了解佛法所造成的，只是貪生怕死怎能解脫呢？因此，面對「死亡」，我要請問諸位幾個問題：
「在座各位不會死亡的人請舉手？」
沒有人舉手，就表示大家都會死，既然大家都會死亡，那麼「死後要往哪裡去呢？」也沒有人知道，人生也真是渺渺茫茫！所以，我就是要教各位死亡，讓各位對死亡沒有恐懼感，讓各位對死亡產生解脫的認同。
上次我談生，今天要論死的解析。但對於「死亡」這件事，不是胡扯一番人家就會相信。
現在我必須透過科學方法來講。有一次我到中原大學去演講，一位同學拿一本原文書送給我，是有關「禪與靈」的問題探討，書中談及人的腦部結構，分成左腦與右腦，所以，我們走路會左腳踏出，右手甩出，相互交叉，可見左腦控制右邊身體，右腦控制左邊身體——這是一般的看法。
把一個沒修禪的人，以儀器測試腦波，其腦波跳動曲線起伏甚大，這證明一般眾生，心無禪定功夫其腦波跳動相差很大；若以一位修瑜伽術的人來測試，當其打坐入定時，其左右腦波呈平行狀況，非常和諧。
腦波若強烈跳動就表示心情非常紊亂，把這種人焚化之後，絕無舍利子產生。所以唸佛也必須入定境才能產生舍利子。假如你在專心唸「阿彌陀佛......」時，突然有人告訴你家裡失火了，而你仍能一心不亂地唸著，不管火勢如何，依然唸佛入定，這種人焚化後，保證有舍利子的產生。
唸佛必須能把一切放下，期待佛陀來接引，一切現象顯現都絲毫不動信心，漸漸增進功夫，往生才有希望。
如果，你散心唸佛絲毫沒有定的功夫，甚至一面欣賞歌仔戲，一面唸佛；
到臨終時來接引的人，不是佛陀而是楊麗花，那就糟了。
所以，我常奉勸各位，不要多看電視，若想看要挑選有意義的節目。
當我們討論到生命的三世輪轉，就一定會談到人的精神作用；但是佛教既不是「唯物主義」馬克斯的思想，也不是「唯心論」，更不是王陽明所講的「心物合一論」。佛教認為：身、心都是幻象，身體也是一種假體，暫時性的東西，只供心識暫時休息、居住，有一天壞了，就必須再搬遷了，時間到了就得離開。所以，我們說身體之中有個無形無相的心識存在，一般說的「靈」是用肉眼看不到的東西，但不得不承認它的作用存在。
大家憑良心說，哪一個人沒有作過夢？
夢有沒有辦法從睡覺中抽離掉呢？我想沒有辦法的。這可以證明，在我們心中存在一種無形的精神作用，而精神會產生幻象；所以，不是只靠藥物，打針就可醫治一切的病症，若藥能醫治一切病，到精神醫院去走一趟看看，那些精神病患怎無法以藥物來控制呢？頂多只能用鎮定劑控制其病情，而不能痊癒。
「精神分裂症」也是如此，藥物只能控制。所以說：「身體病了還有救，但心智病了就難醫了。」所以，要解脫煩惱必須從精神層面下手，不要只在外境中一味地追求享受，那是沒有辦法解脫的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a07
今天就算我只活三十年，但可以往生極樂世界，我也心滿意足了。活了一百年卻不能往生極樂世界，活那麼久又有什麼意義？
死亡的藝術 慧律法師講述
（六）
上次，我們談到「生」，談到生生世世如何來？是從「無明」來的。
沒有智慧，失去光明，本性迷了，所以說從「無明」而來。
我們也談到「死往何處去？」、「死隨著業力而去。」簡單這樣說而已。
這次，要談「死」；沒有講，各位可能也不會死（不曉得如何死）。並不是說「斷了氣」就算死；死就是解脫的意思，死就是指念頭死，跳出三界；而我們都不會（不曉得如何）真正地死。我們的死，就是生；死後再出世，哪裡有死呢？
生是死的開端，死是生的開始；生死、死生、生生死死、死死生生，造成一個惡性的循環。所以說大家不會死（不懂得如何死）；大家根本就沒有死，只是斷了氣而已。
所以說，死也是一門很大的學問，它是一種「死亡的藝術」。
現在我就是要教各位如何死，所以，這幾天各位不能休息，必須來學習死亡，否則會「艱苦死」。有一次一位居士跑來找我說：「有一位留美博士的父親往生了，希望師父能為他加持。」於是，我去了。這位博士，只在那兒哭號著，又燒了許多冥紙，一片煙霧瀰漫，我告訴他們：「冥紙不要燒了，不要哭了，讓我說幾句話。」
我說：「你不是留美博士嗎？讀了那麼多書，難道從沒想過死後要往哪裡去嗎？沒想過要如何死才會好死解脫嗎？否則父親死了，你卻拚命地哭，真枉費讀了那麼多書，哭若能起死回生，裝個麥克風來哭也沒關係。
燒那麼多冥紙又有什麼用呢？又請司公、走瀉馬，又請來紅頭吹牛角，我看眾生真是盲目。你可以用那麼多時間讀博士，怎麼不撥一點時間來研究人生的死亡、生老病死的真相呢？
燒這麼多冥紙，是否要你父親永遠在鬼道上，因為只有鬼才能用冥紙這種錢。
『錢』是痛苦之源，就像世間一樣，有『錢』才有通貨膨脹、貨幣的貶值，世間因錢而分貴賤。
西方的極樂世界，就不會這樣了，那個地方是不必用往生錢的；若極樂世界要往生錢，豈不變成痛苦的極樂世界了。所以，你燒冥紙只會幫助父親往鬼道而已。」
他卻說：「我是怕父親缺乏生活費用，所以燒一些冥紙給他。」我說：「你能確定你父親拿得到嗎？現代搶劫那麼多，你該燒一支槍給他，預防被搶劫。」
所以，我們對死亡不明瞭，會有一種恐懼感。
生從「無明」來，死往那裏去？面臨命終時，如何安排是很重要的。
懂得安排死亡，神識才能超越；不懂得安排，會死得很痛苦。
所以，我要來談「死亡的藝術」。什麼叫作藝術呢？就是會有美的價值，由大眾去公認它的價值觀就叫藝術。
所以，有修行的人，像一些高僧大德臨命終時，都非常自在。佛陀燒出八萬四千個舍利子，章嘉大師死後也燒出一萬多個舍利子，在頭頂骨上有「唵嘛呢叭咪吽」六個字，因他是修密宗法門的。
有位高僧燒出一尊觀世音菩薩，這種現象如何用平常的知識來解釋呢？
所以，我常說活太久不一定是好的，有修行才是最重要。
今天就算我只活三十年，但可以往生極樂世界，我也心滿意足了。活了一百年卻不能往生極樂世界，活那麼久又有什麼意義？活了一百年，之後仍然落入輪迴又有什麼意義呢？
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（六）
上次，我們談到「生」，談到生生世世如何來？是從「無明」來的。
沒有智慧，失去光明，本性迷了，所以說從「無明」而來。
我們也談到「死往何處去？」、「死隨著業力而去。」簡單這樣說而已。
這次，要談「死」；沒有講，各位可能也不會死（不曉得如何死）。並不是說「斷了氣」就算死；死就是解脫的意思，死就是指念頭死，跳出三界；而我們都不會（不曉得如何）真正地死。我們的死，就是生；死後再出世，哪裡有死呢？
生是死的開端，死是生的開始；生死、死生、生生死死、死死生生，造成一個惡性的循環。所以說大家不會死（不懂得如何死）；大家根本就沒有死，只是斷了氣而已。
所以說，死也是一門很大的學問，它是一種「死亡的藝術」。
現在我就是要教各位如何死，所以，這幾天各位不能休息，必須來學習死亡，否則會「艱苦死」。有一次一位居士跑來找我說：「有一位留美博士的父親往生了，希望師父能為他加持。」於是，我去了。這位博士，只在那兒哭號著，又燒了許多冥紙，一片煙霧瀰漫，我告訴他們：「冥紙不要燒了，不要哭了，讓我說幾句話。」
我說：「你不是留美博士嗎？讀了那麼多書，難道從沒想過死後要往哪裡去嗎？沒想過要如何死才會好死解脫嗎？否則父親死了，你卻拚命地哭，真枉費讀了那麼多書，哭若能起死回生，裝個麥克風來哭也沒關係。
燒那麼多冥紙又有什麼用呢？又請司公、走瀉馬，又請來紅頭吹牛角，我看眾生真是盲目。你可以用那麼多時間讀博士，怎麼不撥一點時間來研究人生的死亡、生老病死的真相呢？
燒這麼多冥紙，是否要你父親永遠在鬼道上，因為只有鬼才能用冥紙這種錢。
『錢』是痛苦之源，就像世間一樣，有『錢』才有通貨膨脹、貨幣的貶值，世間因錢而分貴賤。
西方的極樂世界，就不會這樣了，那個地方是不必用往生錢的；若極樂世界要往生錢，豈不變成痛苦的極樂世界了。所以，你燒冥紙只會幫助父親往鬼道而已。」
他卻說：「我是怕父親缺乏生活費用，所以燒一些冥紙給他。」我說：「你能確定你父親拿得到嗎？現代搶劫那麼多，你該燒一支槍給他，預防被搶劫。」
所以，我們對死亡不明瞭，會有一種恐懼感。
生從「無明」來，死往那裏去？面臨命終時，如何安排是很重要的。
懂得安排死亡，神識才能超越；不懂得安排，會死得很痛苦。
所以，我要來談「死亡的藝術」。什麼叫作藝術呢？就是會有美的價值，由大眾去公認它的價值觀就叫藝術。
所以，有修行的人，像一些高僧大德臨命終時，都非常自在。佛陀燒出八萬四千個舍利子，章嘉大師死後也燒出一萬多個舍利子，在頭頂骨上有「唵嘛呢叭咪吽」六個字，因他是修密宗法門的。
有位高僧燒出一尊觀世音菩薩，這種現象如何用平常的知識來解釋呢？
所以，我常說活太久不一定是好的，有修行才是最重要。
今天就算我只活三十年，但可以往生極樂世界，我也心滿意足了。活了一百年卻不能往生極樂世界，活那麼久又有什麼意義？活了一百年，之後仍然落入輪迴又有什麼意義呢？
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不要說死了就能解脫，必須有修行才能死，要記得唸佛號，才能解脫
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（五）
那麼要如何看破「世間」、看破「人生」呢？
這就必須從「無常」下手。
我去逢甲演講時，教同學們兩句座右銘：「時間總會過去的；好景不可能長久。」這兩句話將它貼在牆上，可以幫您們度過最痛苦的歲月。
當年，我談戀愛失敗時，非常痛苦；把感情放下去時，要再跳出來是非常苦的。當時，我徘徊淡水河邊，看著河面來回低飛的鳥兒，流水波濤起伏；走在台北橋，感到人生如此痛苦，很想跳河尋求解脫，卻又不敢。走到河旁摸摸河水冷冰冰的，想想跳下去若淹不死更痛苦了。
在最痛苦之際，翻閱到一本名人的座右銘，一位好萊塢的影星寫著：「從那一天舞台上摔下來，斷了腿之後，親戚、朋友、男朋友都遠離了我，我的內心充滿了痛苦，並且我也悟到了『時間總會過去的』這句話。」
想到我與她之間，相聚時總要吵架，分離時又會想念，人真是矛盾的動物。在分離、聚散之間，一直想著「時間總會過去的」這句名言，心靈終於平靜下來了。
有一次，我到文化大學去演講，這位無緣的女朋友，也趕上山聽講，我們再見面了；沒有舊情綿綿的場面，剎那間，我發現她是業障現前。她問我說：「別後如何？好嗎？」我說：「好啊！我活得很解脫。那妳呢？」她搖搖頭，現出一副苦瓜臉。
所以，我認為人生必須要去體會，去看破它，才能活得更超越。
另外一句「好景不會太長久」。我們要知道任何一件圓滿的事情，都可能有無常的破壞性，這個世間本來就是一種「無常」的存在。
所以說「無常就是苦」。今天我們擁有一個圓滿的家庭，但總有一天必須分離、拆散，再親密的伉儷、多深情的父子，也總有一天必須分離。
如果我們能把這種「無常」觀念存在心中，對生、死就會釋然了。
對生、死的看法，佛教就能超越。
死對佛教徒來講是一種「往生」，脫去這具臭皮囊，得到解脫。
有許多看相的先生告訴我，在三十七歲到四十歲中間，會有劫難，可能逃脫不過；小時候，也曾算過命。我現在三十四歲，換句話說再三年就要解脫了，向各位說：「再見！」真高興，這個世間太苦了。現實生活讓我們透不過氣，好像從哪個角度看都會有錯誤，有時比死還痛苦。
但話又說回來，不要說死了就能解脫，必須有修行才能死，要記得唸佛號，才能解脫。
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（五）
那麼要如何看破「世間」、看破「人生」呢？
這就必須從「無常」下手。
我去逢甲演講時，教同學們兩句座右銘：「時間總會過去的；好景不可能長久。」這兩句話將它貼在牆上，可以幫您們度過最痛苦的歲月。
當年，我談戀愛失敗時，非常痛苦；把感情放下去時，要再跳出來是非常苦的。當時，我徘徊淡水河邊，看著河面來回低飛的鳥兒，流水波濤起伏；走在台北橋，感到人生如此痛苦，很想跳河尋求解脫，卻又不敢。走到河旁摸摸河水冷冰冰的，想想跳下去若淹不死更痛苦了。
在最痛苦之際，翻閱到一本名人的座右銘，一位好萊塢的影星寫著：「從那一天舞台上摔下來，斷了腿之後，親戚、朋友、男朋友都遠離了我，我的內心充滿了痛苦，並且我也悟到了『時間總會過去的』這句話。」
想到我與她之間，相聚時總要吵架，分離時又會想念，人真是矛盾的動物。在分離、聚散之間，一直想著「時間總會過去的」這句名言，心靈終於平靜下來了。
有一次，我到文化大學去演講，這位無緣的女朋友，也趕上山聽講，我們再見面了；沒有舊情綿綿的場面，剎那間，我發現她是業障現前。她問我說：「別後如何？好嗎？」我說：「好啊！我活得很解脫。那妳呢？」她搖搖頭，現出一副苦瓜臉。
所以，我認為人生必須要去體會，去看破它，才能活得更超越。
另外一句「好景不會太長久」。我們要知道任何一件圓滿的事情，都可能有無常的破壞性，這個世間本來就是一種「無常」的存在。
所以說「無常就是苦」。今天我們擁有一個圓滿的家庭，但總有一天必須分離、拆散，再親密的伉儷、多深情的父子，也總有一天必須分離。
如果我們能把這種「無常」觀念存在心中，對生、死就會釋然了。
對生、死的看法，佛教就能超越。
死對佛教徒來講是一種「往生」，脫去這具臭皮囊，得到解脫。
有許多看相的先生告訴我，在三十七歲到四十歲中間，會有劫難，可能逃脫不過；小時候，也曾算過命。我現在三十四歲，換句話說再三年就要解脫了，向各位說：「再見！」真高興，這個世間太苦了。現實生活讓我們透不過氣，好像從哪個角度看都會有錯誤，有時比死還痛苦。
但話又說回來，不要說死了就能解脫，必須有修行才能死，要記得唸佛號，才能解脫。
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佛法不離世間覺
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（四）
我們必須相信真正善的、美好的才可以，不要只是相信權威。因此，既然哲學不能令我們解脫，就要追求佛法；但佛法不能脫離社會而獨立存在。
當我在雷音寺修行時，有人問我：「師父，您怎麼躲在山上這麼消極呢？怎麼不下山來度眾生呢？」我告訴他們：「若要教學生必須師範大學畢業；要度眾生，也要修養自己、充實自己，才有能力度化眾生。」
比如說，今天就算各位聽了一些開示，如果要與一貫道的朋友談道，都還可能會力不從心。
有一次，我問一位一貫道的朋友說：「你們說先得而後修的觀點，講得通嗎？世間哪裏有先得再修的東西？」這位朋友說：「有啊！比如我們先把電冰箱拿回家用，再來分期付款。」我思忖了一下，覺得也有道理，真佩服他編這種道理。於是我又問：「你既然已經得道了，拿出來用啊！講給我聽看看。」這時候，他無言以對。
我說：「冰箱插電就可以冰東西，可以用了；你得道了，把作用拿出來看看，你要如何使用呢？」這一個問題，他沈默以對，一句話也答不上來。
其實，這種事也不必辯論，辯也得不到解脫。修行當然要修行，但最後仍然必須跟眾生打成一片，畢竟佛法不離世間覺。出家人之所以要到山上去修行是一種因緣，因緣一到就必須下去度眾，這就是隨緣。
比如說，等一下我講完之後，又要走了；下一回會到哪裡去呢？我也不知道。
今天我坐計程車，遇到一位長鬍鬚的司機，他問我：「師父你是不能結婚吧！」我訝異地說：「為什麼問此問題，這還要講嗎？」
於是他又問：「我看你沒幾歲，為什麼要出家呢？」
我說：「就是要看破啊！」要看破紅塵也不簡單，你們看過出家人的鞋子嗎？鞋子破了好幾個洞是象徵什麼呢？這就是「看破」的意義；而你們穿密密的鞋子，永遠看不破。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a04
（四）
我們必須相信真正善的、美好的才可以，不要只是相信權威。因此，既然哲學不能令我們解脫，就要追求佛法；但佛法不能脫離社會而獨立存在。
當我在雷音寺修行時，有人問我：「師父，您怎麼躲在山上這麼消極呢？怎麼不下山來度眾生呢？」我告訴他們：「若要教學生必須師範大學畢業；要度眾生，也要修養自己、充實自己，才有能力度化眾生。」
比如說，今天就算各位聽了一些開示，如果要與一貫道的朋友談道，都還可能會力不從心。
有一次，我問一位一貫道的朋友說：「你們說先得而後修的觀點，講得通嗎？世間哪裏有先得再修的東西？」這位朋友說：「有啊！比如我們先把電冰箱拿回家用，再來分期付款。」我思忖了一下，覺得也有道理，真佩服他編這種道理。於是我又問：「你既然已經得道了，拿出來用啊！講給我聽看看。」這時候，他無言以對。
我說：「冰箱插電就可以冰東西，可以用了；你得道了，把作用拿出來看看，你要如何使用呢？」這一個問題，他沈默以對，一句話也答不上來。
其實，這種事也不必辯論，辯也得不到解脫。修行當然要修行，但最後仍然必須跟眾生打成一片，畢竟佛法不離世間覺。出家人之所以要到山上去修行是一種因緣，因緣一到就必須下去度眾，這就是隨緣。
比如說，等一下我講完之後，又要走了；下一回會到哪裡去呢？我也不知道。
今天我坐計程車，遇到一位長鬍鬚的司機，他問我：「師父你是不能結婚吧！」我訝異地說：「為什麼問此問題，這還要講嗎？」
於是他又問：「我看你沒幾歲，為什麼要出家呢？」
我說：「就是要看破啊！」要看破紅塵也不簡單，你們看過出家人的鞋子嗎？鞋子破了好幾個洞是象徵什麼呢？這就是「看破」的意義；而你們穿密密的鞋子，永遠看不破。
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2010年11月16日 星期二
若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我們對現在會知足；或許會感謝佛陀賜予的一切。...但若今天我們遇到逆境呢？
死亡的藝術 慧律法師講述
若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我們對現在會知足；或許會感謝佛陀賜予的一切。
但若今天我們遇到逆境呢？
我們會懷疑為什麼變成這樣呢？
這一點的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脫。當下的矛盾一定要用過去的角度來推演才不會產生痛苦。
為什麼別人以轎車代步？因為別人有福報。
為什麼人家怎麼做怎麼賺錢，而我卻拚死拚活，掙不到一碗飯吃，這要如何解釋？
我們怨天怨地，對人不滿；為什麼不抱怨自己、不滿自己？
為什麼不想想是不是前世沒有布施？
春天不播種子，秋後怎有收穫呢？
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a03
若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我們對現在會知足；或許會感謝佛陀賜予的一切。
但若今天我們遇到逆境呢？
我們會懷疑為什麼變成這樣呢？
這一點的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脫。當下的矛盾一定要用過去的角度來推演才不會產生痛苦。
為什麼別人以轎車代步？因為別人有福報。
為什麼人家怎麼做怎麼賺錢，而我卻拚死拚活，掙不到一碗飯吃，這要如何解釋？
我們怨天怨地，對人不滿；為什麼不抱怨自己、不滿自己？
為什麼不想想是不是前世沒有布施？
春天不播種子，秋後怎有收穫呢？
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a03
（複）印光大師云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。」 ...
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
佛陀於《大集經》云：
「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」
學佛行人，定要仰信佛言，斷斷不可以己凡情而測。
對念佛求生淨土，必深信切願。
印光大師云：
「既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。
願生極樂，如窮子之思歸故鄉。
若其未生淨土以前，
縱令授以人天王位，亦當 視作 墮 落 因 緣，了 無 一念 冀 慕 之 想。
即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，
亦當 視 作 紆 曲 修 途，了 無 一 念 希 望 之 心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，
修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，
如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。
可勝悲哉，可勝悼哉。」
又云：
「當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，
即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，
大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，
決定 不 生 一 念 欲 受 之 心。
如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。」
印光大師亦云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。」
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
佛陀於《大集經》云：
「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」
學佛行人，定要仰信佛言，斷斷不可以己凡情而測。
對念佛求生淨土，必深信切願。
印光大師云：
「既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。
願生極樂，如窮子之思歸故鄉。
若其未生淨土以前，
縱令授以人天王位，亦當 視作 墮 落 因 緣，了 無 一念 冀 慕 之 想。
即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，
亦當 視 作 紆 曲 修 途，了 無 一 念 希 望 之 心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。
既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，
修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，
如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。
可勝悲哉，可勝悼哉。」
又云：
「當須發決定心，臨終定欲往生西方。
且莫說碌碌庸人之身，不願更受，
即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，
大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，
決定 不 生 一 念 欲 受 之 心。
如是決定，則己之信願行，方能感佛。
佛之誓願，方能攝受。
感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪迴矣。」
印光大師亦云：「末世凡夫，欲證聖果，不依淨土，皆屬狂妄也。」
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
（複）念佛如乘轉輪聖王輪寶 ...念佛如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了...念佛如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲
念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
今以喻明較之，印光大師云：
「通途如畫山水，必一筆一畫而漸成
念佛如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里。
念佛如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證。
若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，
則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也。」
此以明證在一切修行法門中，欲圓證佛果，能疾捷取證者，
其本因地之因心，實以念佛心，最為獨疾奇妙。是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
今以喻明較之，印光大師云：
「通途如畫山水，必一筆一畫而漸成
念佛如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。
又通途如步行登程，強者日不過百十里。
念佛如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。
吾人既無立地成佛之資格，又無斷見惑任運不造惡業之實證。
若不專修淨業，以期仗佛慈力，帶業往生，
則恐盡未來際仍在三途六道中，受生受死，莫由出離也。」
此以明證在一切修行法門中，欲圓證佛果，能疾捷取證者，
其本因地之因心，實以念佛心，最為獨疾奇妙。是也。
敬錄 念佛速證菩提心要 廖榮尉居士編述
http://book.bfnn.org/books2/1721.htm#a06
（複）印光大師 ：「每日量己之力念佛」，千百句好，數十句也無不好
印光大師永思集 陳海量居士編
跋印光大師自述...葉青眼
本師自述，一一無非悲心流露，雖曰自述，實所以化人。
如其中所言：「無論在家出家，均以各盡各人職分為事」。
如此，何有一個不盡職的人？
且各盡職分，任何都無窒礙，可以普攝一切人入佛學。人道一點無虧，然後進求佛道，然後可望感應道交，超凡入聖，往生西方，掃除一切躐等空泛無實大毛病。
本師教義如是，此本師之所以為大也！
又「每日量己之力念佛」，此一句話，實為大開方便法門，尤望大家特別注意。
蓋吾人日在生活隊裏掙扎，縱使曉得佛理是好，無如實際上做不到，因佛學深廣故也。
大師知之，曰：「每日量己之力念佛」。
謂之「量力」，千百句好，數十句也無不好，
因念一句佛，八識田中即種下一光明種子，
同時也滅卻八萬四千煩惱之一部分，又極方便，無礙做生活。
吾同僑有意進修乎？
對於此一層語，應莫再說困難，請加特別注意。
吾人每以本師生平弘化足跡不及閩粵，何況南洋為憾。
今自得大師法語，苟能體而行之，亦無異得見大師也。
敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
http://book.bfnn.org/books2/1287.htm#a23
跋印光大師自述...葉青眼
本師自述，一一無非悲心流露，雖曰自述，實所以化人。
如其中所言：「無論在家出家，均以各盡各人職分為事」。
如此，何有一個不盡職的人？
且各盡職分，任何都無窒礙，可以普攝一切人入佛學。人道一點無虧，然後進求佛道，然後可望感應道交，超凡入聖，往生西方，掃除一切躐等空泛無實大毛病。
本師教義如是，此本師之所以為大也！
又「每日量己之力念佛」，此一句話，實為大開方便法門，尤望大家特別注意。
蓋吾人日在生活隊裏掙扎，縱使曉得佛理是好，無如實際上做不到，因佛學深廣故也。
大師知之，曰：「每日量己之力念佛」。
謂之「量力」，千百句好，數十句也無不好，
因念一句佛，八識田中即種下一光明種子，
同時也滅卻八萬四千煩惱之一部分，又極方便，無礙做生活。
吾同僑有意進修乎？
對於此一層語，應莫再說困難，請加特別注意。
吾人每以本師生平弘化足跡不及閩粵，何況南洋為憾。
今自得大師法語，苟能體而行之，亦無異得見大師也。
敬錄 印光大師永思集 陳海量居士編
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（複）2．末法眾生為什麼必須念佛呢？...念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
2．末法眾生為什麼必須念佛呢？
教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。
在昔之時，隨修一法，而四者皆備。
即今之世，若捨淨土，則果證全無，良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。
夫所謂淨土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。彙三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。
自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書）
如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻係上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。
能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無餘，則可了生脫死，超凡入聖。
儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。
若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則 其 誤 非 小。
以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，
此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說矣。
良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。
念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。
上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。
下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。
但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。
一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）
似淺而深不可測，似小而大無不包。
十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。恐居士未遇真知淨土之人，或視為淺近，而專致力於明心見性之禪，謂其能識得自心，即算了手，故不禁絡索一上也。
光言不足為憑，請詳閱淨土十要，淨土聖賢錄，並光之文鈔，當不以光為謬妄也。
若真知佛力、自力、之優劣，則斷不至猶執著於唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。
古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。
五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復受生。
是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。
若仗自力，恐夢也夢不署，不知居士肯信此說乎。（文鈔續編卷下致阮和卿居士書）
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。
若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沈。
可見自力佛力之難易。
念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。
橫超三界，接引往生。（文鈔三編卷一復周志誠居士書二）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a02
2．末法眾生為什麼必須念佛呢？
教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實得道之捷徑。
在昔之時，隨修一法，而四者皆備。
即今之世，若捨淨土，則果證全無，良以去聖時遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。
夫所謂淨土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。彙三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。
九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。
自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祗園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。（增廣文鈔卷一與大興善寺體安和尚書）
如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻係上根，一聞千悟，得大總持，然此尚是悟，不是證。
能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認消息。其所云悟，多是錯誤，少有真悟。即是真悟，去了生死，尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無餘，則可了生脫死，超凡入聖。
儻煩惱已斷若干，猶有絲毫未盡，則生死依舊莫出。
若只當做識得自心就是道，此外便無所修持，則 其 誤 非 小。
以識得，而無煩惱可得，則可謂得道，此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。若識得，而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至，
此謂真開悟者。其以誤為悟者，更不須說矣。
良以參禪一法，乃仗自力法門，故比念佛法門之利益，奚啻天淵懸殊。
念佛法門，乃如來一代法門中之特別法門。三根普被，利鈍全收。
上上根如文殊、普賢、之大菩薩，不能超出其外。
下下根如五逆、十惡、之大罪人，亦可預入其中。
但具真信、切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及已斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。
一切法門，皆從此法門流出，一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。）
似淺而深不可測，似小而大無不包。
十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。恐居士未遇真知淨土之人，或視為淺近，而專致力於明心見性之禪，謂其能識得自心，即算了手，故不禁絡索一上也。
光言不足為憑，請詳閱淨土十要，淨土聖賢錄，並光之文鈔，當不以光為謬妄也。
若真知佛力、自力、之優劣，則斷不至猶執著於唯究自心，謂識得即是道，而不須念佛求生西方也。
古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。
五祖戒、草堂清、所悟之禪，今人何能彷彿，而且又復受生。
是知凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。
若仗自力，恐夢也夢不署，不知居士肯信此說乎。（文鈔續編卷下致阮和卿居士書）
博地凡夫障深慧淺，善根微薄，壽命短促，欲仗自力豎出三界，譬如沙子一粒，入水即沈。
若以數萬斤大石裝於船中，石雖重大，因有船載，可以不沈。
可見自力佛力之難易。
念佛法門，全仗佛力。欲了生死，即須念佛。
橫超三界，接引往生。（文鈔三編卷一復周志誠居士書二）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a02
（複）7．念佛法門為什麼是總持法門？ ...念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
7．念佛法門為什麼是總持法門？
念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。
豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。
末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。
夫華藏海眾，無一凡夫、二乘，及未破無明之權位菩薩。
最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。
由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。(文鈔續編卷上致廣慧和尚書)
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a07
7．念佛法門為什麼是總持法門？
念佛法門，乃律、教、禪、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。
一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。
小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。
豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。
末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。
普賢為其稱讚如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。
夫華藏海眾，無一凡夫、二乘，及未破無明之權位菩薩。
最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍勝。
是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。
由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。
故得九界同歸，十方共讚，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。(文鈔續編卷上致廣慧和尚書)
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a07
（複）8．淨土法門的宗旨是什麼？...須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
8．淨土法門的宗旨是什麼？
淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。
此法門，以信、願、行、三法為宗。
信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。
朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。
此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。
默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞。）心中默念。
均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（文鈔續編卷上一函遍復）
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。(文鈔三編卷一復甯德晉居士書九)
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。
今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。
次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。
雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。
復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。
行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，
何也。
即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。
心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。
（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。（文鈔三編卷四淨土法門說要）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a08
8．淨土法門的宗旨是什麼？
淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。
此法門，以信、願、行、三法為宗。
信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無（音納莫）阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。
朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。
此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。
默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念（有聲，而旁人不聞。）心中默念。
均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（文鈔續編卷上一函遍復）
須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。(文鈔三編卷一復甯德晉居士書九)
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。
彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。
今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。
次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。
次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。
雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。
願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。
復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。
行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，
何也。
即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。
心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。
（祗念不聽、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。（文鈔三編卷四淨土法門說要）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a08
（複）18．往生淨土以什麼為本？...淨土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分
印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
18．往生淨土以什麼為本？
淨土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。
信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。（增廣文鈔卷一書一第八五頁「復周智茂居士書」）
唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。
噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（增廣文鈔卷三序第六一頁「淨土釋疑序」）
然念佛一法，注重在信、願、行、三法。
只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得住生。
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪迴中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（文鈔續編卷上復習懷辛居士書）
念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。
實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。（文鈔續編卷上第一百七四頁「復朱德大居士書」）
又念佛一法，要緊在有真信切願。
有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故。固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上第一百零一頁「復又真師覺三居士書」）
須知往生淨土，全仗信、願。有信願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。
且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復以信願、淨念為事（都攝六根而念為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續編卷上第一百五六頁「復郁智朗居士書」）
念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則決無此義。（文鈔三編卷三第六O五頁「復溫光熹居士書六」）
信願門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。
若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（文鈔三編卷四第九九五頁「復李覲丹居士書六」）
敬錄 印光大師淨土開示84題 慧明居士整理
http://book.bfnn.org/books/0425.htm#a18
18．往生淨土以什麼為本？
淨土法門，唯信為本。信得及，五逆十惡皆能往生。
信不及，通宗通教，未曾斷惑者，皆無其分。（增廣文鈔卷一書一第八五頁「復周智茂居士書」）
唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願。信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。
噫，如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。（增廣文鈔卷三序第六一頁「淨土釋疑序」）
然念佛一法，注重在信、願、行、三法。
只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得住生。
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪迴中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。（文鈔續編卷上復習懷辛居士書）
念佛法門注重信願，有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。
世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。
實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣。不可不知。（文鈔續編卷上第一百七四頁「復朱德大居士書」）
又念佛一法，要緊在有真信切願。
有真信切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。
若無信願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故。固當注重於信願求生西方也。（文鈔續編卷上第一百零一頁「復又真師覺三居士書」）
須知往生淨土，全仗信、願。有信願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。
且莫只以一心不亂及得念佛三昧為志事，不復以信願、淨念為事（都攝六根而念為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意）。或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。（文鈔續編卷上第一百五六頁「復郁智朗居士書」）
念佛一法重在佛慈加被，雖屬具足惑業之凡夫，亦可承佛慈力，帶業往生。餘一切法，則決無此義。（文鈔三編卷三第六O五頁「復溫光熹居士書六」）
信願門中尤宜致力，庶可決定深得念佛之實益。
若效他宗，專以功夫為事，棄信願而不講，則便成仗自力之法門，其失大矣。（文鈔三編卷四第九九五頁「復李覲丹居士書六」）
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佛陀說：「如果你的快樂需要別人的施捨，你會活得很痛苦。」
死亡的藝術 慧律法師講述
（三）
我們也不必拿自己的標準去衡量別人；用我們的看法去衡量別人，我們會活得很痛苦。
在我大學時期，有兩位同學，時常互相爭鬥。其中一位是學佛的，但他卻對另一位的言語、行為感到非常地掛礙，許多行為舉止都令他不耐煩。
我就告訴他，若你對別人的言語、行為感到痛苦，你就遠離他；
若離不開，就不能用你的秤去量他，或者你就原諒對方的修養不足。
如是想，你才不會痛苦。否則你老是受他影響，那是痛苦不堪的。
佛陀說：「如果你的快樂需要別人的施捨，你會活得很痛苦。」
人要得到快樂，必須自我解脫。佛的偉大是能自我解脫，而我們則不能；
只希望得到別人的讚美或幾句好話，當然就會過得非常痛苦了。
若想解脫，我告訴你們：「只要我們做事能對得起良心，沒有做錯事，也沒有愧對別人，別人對我們的批評或毀謗，都要置之度外，都要放下，否則你會痛苦的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a03
（三）
我們也不必拿自己的標準去衡量別人；用我們的看法去衡量別人，我們會活得很痛苦。
在我大學時期，有兩位同學，時常互相爭鬥。其中一位是學佛的，但他卻對另一位的言語、行為感到非常地掛礙，許多行為舉止都令他不耐煩。
我就告訴他，若你對別人的言語、行為感到痛苦，你就遠離他；
若離不開，就不能用你的秤去量他，或者你就原諒對方的修養不足。
如是想，你才不會痛苦。否則你老是受他影響，那是痛苦不堪的。
佛陀說：「如果你的快樂需要別人的施捨，你會活得很痛苦。」
人要得到快樂，必須自我解脫。佛的偉大是能自我解脫，而我們則不能；
只希望得到別人的讚美或幾句好話，當然就會過得非常痛苦了。
若想解脫，我告訴你們：「只要我們做事能對得起良心，沒有做錯事，也沒有愧對別人，別人對我們的批評或毀謗，都要置之度外，都要放下，否則你會痛苦的。
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
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死亡的藝術 慧律法師講述
死亡的藝術 慧律法師講述
前言
好生惡死乃人之常情。多數的人忌諱談死，殊不知「人生自古誰無死」，死亡豈是逃避或所謂的「看開」就能解決的。
對於遲早都將面臨的事實，早一點認識並作充分的準備，只會有好處；如此一來，將不至於對死亡的愚痴無知而產生不必要的焦慮與害怕，更不會因為自己錯誤的看法，將死亡的情況，弄得更糟，這就是我們要關心「死亡」的目的。
一般的人，活著的時候，迷迷糊糊地造業，
死的時候，又被業力牽引，倉惶無奈地離去，這種生死都作不了主的人生，真是一點美感都沒有，更遑論什麼「藝術」了。
今生縱使你是達官貴族、億萬富翁，縱使你是沈魚落雁、貌賽西施，死亡一到來，你就得捨棄所擁有的一切。
那麼，要降低這種「大布施」的逼迫感，就該在活著的時候，將身心的妄執，布施給空性；將安祥喜悅，布施給眾生——畢竟唯有覺醒的人生，才能真正懂得死亡的藝術。
有情眾生是一群迷惑的演員，重覆著演出痛苦的悲劇。
看過歌劇或話劇的人，對於戲劇結束後，演員出場謝幕時，洋溢在臉上的表情，印象一定十分地深刻。那種充滿喜悅、篤定、感念眾緣的神情，事實上，正是這齣戲的最高潮處。
善知識，當你在人生的舞台上謝幕時，內心是否也滿懷著安祥與踏實的覺受呢？
如果是的話，可以肯定的，你已盡心盡力地演一齣『深信因果、植眾德本、淨業成就』的人生大戲。那麼，接受掌聲與讚美是相得益彰的，又何以會憂苦怖惱而眷戀著不肯下台呢！
死亡不是滅絕，而是另一個生命的起點。
由於死亡的心是接續來生的近因，因此臨終的心志，更是無可言喻的重要。
當然，明白死亡的過程，並預為準備，就成了人生大學必修的一個學分了。
「死亡的藝術」乃拙於民國七十四年七月在高雄國軍英雄館弘法的講演內容，希望見聞者，都能為自己的「終身大事」早作打點，才不枉這輩子難得的人身與學佛聞法的因緣。
善知識，生從何來？死往何去？
無常迅速是絕不相待的，輪迴路滑，望各自珍重！
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a002
前言
好生惡死乃人之常情。多數的人忌諱談死，殊不知「人生自古誰無死」，死亡豈是逃避或所謂的「看開」就能解決的。
對於遲早都將面臨的事實，早一點認識並作充分的準備，只會有好處；如此一來，將不至於對死亡的愚痴無知而產生不必要的焦慮與害怕，更不會因為自己錯誤的看法，將死亡的情況，弄得更糟，這就是我們要關心「死亡」的目的。
一般的人，活著的時候，迷迷糊糊地造業，
死的時候，又被業力牽引，倉惶無奈地離去，這種生死都作不了主的人生，真是一點美感都沒有，更遑論什麼「藝術」了。
今生縱使你是達官貴族、億萬富翁，縱使你是沈魚落雁、貌賽西施，死亡一到來，你就得捨棄所擁有的一切。
那麼，要降低這種「大布施」的逼迫感，就該在活著的時候，將身心的妄執，布施給空性；將安祥喜悅，布施給眾生——畢竟唯有覺醒的人生，才能真正懂得死亡的藝術。
有情眾生是一群迷惑的演員，重覆著演出痛苦的悲劇。
看過歌劇或話劇的人，對於戲劇結束後，演員出場謝幕時，洋溢在臉上的表情，印象一定十分地深刻。那種充滿喜悅、篤定、感念眾緣的神情，事實上，正是這齣戲的最高潮處。
善知識，當你在人生的舞台上謝幕時，內心是否也滿懷著安祥與踏實的覺受呢？
如果是的話，可以肯定的，你已盡心盡力地演一齣『深信因果、植眾德本、淨業成就』的人生大戲。那麼，接受掌聲與讚美是相得益彰的，又何以會憂苦怖惱而眷戀著不肯下台呢！
死亡不是滅絕，而是另一個生命的起點。
由於死亡的心是接續來生的近因，因此臨終的心志，更是無可言喻的重要。
當然，明白死亡的過程，並預為準備，就成了人生大學必修的一個學分了。
「死亡的藝術」乃拙於民國七十四年七月在高雄國軍英雄館弘法的講演內容，希望見聞者，都能為自己的「終身大事」早作打點，才不枉這輩子難得的人身與學佛聞法的因緣。
善知識，生從何來？死往何去？
無常迅速是絕不相待的，輪迴路滑，望各自珍重！
敬錄 死亡的藝術 慧律法師講述
http://book.bfnn.org/books2/1822.htm#a002
願大家歡歡喜喜，手牽手到西方～謹獻給～生命道上一切受苦的心靈。世路坎坷崎嶇，願你常回首，仰望覺悟光明，天涯回首～莫忘～西方有慈眸經年護念著你
畫佛因緣 道證法師
日出之歌
感謝佛恩，
今天又是個法喜充滿的日子，
因為阿彌陀佛放智慧光引導我—
讓我選擇過極樂的生活，
身雖在娑婆，雖有磨難，
心能享受淨土的風光，仰望佛光—
疾病和煩惱，對我就都沒威力！
因為在我心中
阿彌陀佛才是唯一的威力！
光中極尊，佛中之王—阿彌陀佛
他的強大悲願，最有威力！
雖然我心仍有許多小鬼—生氣鬼
貪心鬼、愚癡鬼、疑心鬼、傲慢鬼……
常會出來張牙舞爪，
但無論小鬼如何青面獠牙
終究敵不過阿彌陀佛的慈眉善眼，
一個個高高低低的小鬼
終於都變成阿彌陀佛合唱團的團員，唱出歌詠阿彌陀佛的音聲。
不必等到臨終，
現在此刻我就要牽著阿彌陀佛的手
常和佛著極樂的土風舞
（極樂的土風，是泛冒著香光的德風
是會奏樂說法，安和調適的妙風）
牽著佛柔軟的手
就會感受到～
阿彌陀佛放解脫光，宛如早晨的陽光，照耀我身心
讓我由昨夜黑暗憂苦中解脫，步步邁向自在的萬里晴空
阿彌陀佛放清淨光，宛如清澈的泉流，流入我身心
蕩滌罪垢，讓我身心清淨，世界清淨
阿彌陀佛放歡喜光，宛如四湧的花香， 充滿我身心
讓我赫奕歡喜，我也願歡喜光向十方放射，
願—
每一顆心靈，都感染阿彌陀佛的歡喜光
阿彌陀佛放無量光，宛如無盡的能源，籠罩我身心
讓我也開發無量慈悲智慧的湧泉
一切善惡眾生，都是我佛慈懷所包容的存在
一切善惡眾生，都是我佛熱切救度的孩子
佛力加被我，讓我也學習包融和慈悲無瞋
讓我也學習伸出溫暖的手
願大家歡歡喜喜，手牽手到西方
決定我往生，就在當下，現在我就要面向佛光！
日落之歌（郭醫師每日臨睡自勵）
最後的一口氣
讓我竭誠歌詠阿彌陀佛
最後的一卡力
讓我奮臂畫接引金手
最後的一滴彩
願凝聚成彌陀慈眸
最後的一串淚
願彙入他因久侍傾注的淚洋
最後的一心跳
願與他大慈大悲共振
最後的血脈
願盡奔流入彌陀願海
朝夕澎湃四十八願壯麗偉大的浪潮
吞盡融化一切苦痛………
吞盡融化一切無奈………
最後的一抹微笑
願化入彌陀的微笑
化入那永恒召喚，無盡奧妙的微笑
最後的呼吸
願納入彌陀的鼻息
成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陳陣清風
—願與一切念佛人共勉—
謹獻給～
生命道上一切受苦的心靈。
世路坎坷崎嶇，
願你常回首，仰望覺悟光明
天涯回首，
莫忘
西方有慈眸經年護念著你
……
一筆一畫、一資一力，咸作淨土資糧
一見一聞、一禮一拜，同登蓮池海會
信者、疑者，皆植道種
或讚、或謗，等歸解脫
迴向一切眾生
同沐慈暉 身心光明
解脫憂惱 快樂熙怡，
信願堅定 精進篤行
自度化他 至誠無息，
慈悲智慧 福至心靈
晝夜吉祥 清淨歡喜，
盡此報身 聖眾來迎
生極樂國 圓證菩提。
即使是一個孩子，供養手裡玩耍的一把沙子，
即使是一個一貧如洗的老公公，由破蔽的褲腳撕下僅有的布供佛，
佛陀都會微笑的接受，
一如王侯的珍寶。
因為慈悲的佛心，清淨無比。
這就是為什麼，「具諸不善」的我，竟敢呈出了微弱搖曳的小蠟燭
雖然是殘弱的一支小燭。
若蒙不棄，
或許也可以陪您度過一個停電黑暗的夜晚，
伴您走一段孤獨陰冷的小徑。
願僅剩滴滴燭蠟
盡化成彌陀光明。
敬獻給生命道上，一切受苦的心靈。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
日出之歌
感謝佛恩，
今天又是個法喜充滿的日子，
因為阿彌陀佛放智慧光引導我—
讓我選擇過極樂的生活，
身雖在娑婆，雖有磨難，
心能享受淨土的風光，仰望佛光—
疾病和煩惱，對我就都沒威力！
因為在我心中
阿彌陀佛才是唯一的威力！
光中極尊，佛中之王—阿彌陀佛
他的強大悲願，最有威力！
雖然我心仍有許多小鬼—生氣鬼
貪心鬼、愚癡鬼、疑心鬼、傲慢鬼……
常會出來張牙舞爪，
但無論小鬼如何青面獠牙
終究敵不過阿彌陀佛的慈眉善眼，
一個個高高低低的小鬼
終於都變成阿彌陀佛合唱團的團員，唱出歌詠阿彌陀佛的音聲。
不必等到臨終，
現在此刻我就要牽著阿彌陀佛的手
常和佛著極樂的土風舞
（極樂的土風，是泛冒著香光的德風
是會奏樂說法，安和調適的妙風）
牽著佛柔軟的手
就會感受到～
阿彌陀佛放解脫光，宛如早晨的陽光，照耀我身心
讓我由昨夜黑暗憂苦中解脫，步步邁向自在的萬里晴空
阿彌陀佛放清淨光，宛如清澈的泉流，流入我身心
蕩滌罪垢，讓我身心清淨，世界清淨
阿彌陀佛放歡喜光，宛如四湧的花香， 充滿我身心
讓我赫奕歡喜，我也願歡喜光向十方放射，
願—
每一顆心靈，都感染阿彌陀佛的歡喜光
阿彌陀佛放無量光，宛如無盡的能源，籠罩我身心
讓我也開發無量慈悲智慧的湧泉
一切善惡眾生，都是我佛慈懷所包容的存在
一切善惡眾生，都是我佛熱切救度的孩子
佛力加被我，讓我也學習包融和慈悲無瞋
讓我也學習伸出溫暖的手
願大家歡歡喜喜，手牽手到西方
決定我往生，就在當下，現在我就要面向佛光！
日落之歌（郭醫師每日臨睡自勵）
最後的一口氣
讓我竭誠歌詠阿彌陀佛
最後的一卡力
讓我奮臂畫接引金手
最後的一滴彩
願凝聚成彌陀慈眸
最後的一串淚
願彙入他因久侍傾注的淚洋
最後的一心跳
願與他大慈大悲共振
最後的血脈
願盡奔流入彌陀願海
朝夕澎湃四十八願壯麗偉大的浪潮
吞盡融化一切苦痛………
吞盡融化一切無奈………
最後的一抹微笑
願化入彌陀的微笑
化入那永恒召喚，無盡奧妙的微笑
最後的呼吸
願納入彌陀的鼻息
成極樂國土湧自光明，奏百千種樂的陳陣清風
—願與一切念佛人共勉—
謹獻給～
生命道上一切受苦的心靈。
世路坎坷崎嶇，
願你常回首，仰望覺悟光明
天涯回首，
莫忘
西方有慈眸經年護念著你
……
一筆一畫、一資一力，咸作淨土資糧
一見一聞、一禮一拜，同登蓮池海會
信者、疑者，皆植道種
或讚、或謗，等歸解脫
迴向一切眾生
同沐慈暉 身心光明
解脫憂惱 快樂熙怡，
信願堅定 精進篤行
自度化他 至誠無息，
慈悲智慧 福至心靈
晝夜吉祥 清淨歡喜，
盡此報身 聖眾來迎
生極樂國 圓證菩提。
即使是一個孩子，供養手裡玩耍的一把沙子，
即使是一個一貧如洗的老公公，由破蔽的褲腳撕下僅有的布供佛，
佛陀都會微笑的接受，
一如王侯的珍寶。
因為慈悲的佛心，清淨無比。
這就是為什麼，「具諸不善」的我，竟敢呈出了微弱搖曳的小蠟燭
雖然是殘弱的一支小燭。
若蒙不棄，
或許也可以陪您度過一個停電黑暗的夜晚，
伴您走一段孤獨陰冷的小徑。
願僅剩滴滴燭蠟
盡化成彌陀光明。
敬獻給生命道上，一切受苦的心靈。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
疾病不苦，頹喪才苦。金剛非堅，願力為堅！...把生氣、哭泣的力氣，用來念佛
畫佛因緣 道證法師
腫瘤不大，心王才大！業力不大，佛力才大！
疾病不苦，頹喪才苦。金剛非堅，願力為堅！
把生氣、哭泣的力氣，用來念佛
變心中荊棘沙礫，
成極樂黃金為地，一望無際
心有佛慈光熱，
凍手礙腳的業障冰
就化成清淨甘美的功德水……
把苦痛開放成甜美的佛聲。
讓佛聲由此土，飛到西方。
讓歡喜光由這山越過那山。
本以為—
是我在念佛
沒想到
是佛在呼喚
南無阿彌陀佛
佛在呼喚
南無阿彌陀佛
佛在呼喚：
『歸來吧，我的共命之鳥。』
（佛與我竟是其一身而二個頭的共命之鳥！）
我雖障深，卻是阿彌陀佛的掌上明珠
我雖可惡，卻有阿彌陀佛的慈悲感化
我雖糊塗，卻有阿彌陀佛的光明提醒
又遊佛剎歸來也贏得天葩滿袖香……
—楚石大師
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
腫瘤不大，心王才大！業力不大，佛力才大！
疾病不苦，頹喪才苦。金剛非堅，願力為堅！
把生氣、哭泣的力氣，用來念佛
變心中荊棘沙礫，
成極樂黃金為地，一望無際
心有佛慈光熱，
凍手礙腳的業障冰
就化成清淨甘美的功德水……
把苦痛開放成甜美的佛聲。
讓佛聲由此土，飛到西方。
讓歡喜光由這山越過那山。
本以為—
是我在念佛
沒想到
是佛在呼喚
南無阿彌陀佛
佛在呼喚
南無阿彌陀佛
佛在呼喚：
『歸來吧，我的共命之鳥。』
（佛與我竟是其一身而二個頭的共命之鳥！）
我雖障深，卻是阿彌陀佛的掌上明珠
我雖可惡，卻有阿彌陀佛的慈悲感化
我雖糊塗，卻有阿彌陀佛的光明提醒
又遊佛剎歸來也贏得天葩滿袖香……
—楚石大師
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
怨恨和不滿轉成柔軟的慈悲
畫佛因緣 道證法師
在阿彌陀佛光明的世界裡，
黑暗與恐怖消失了蹤影，
熱惱化為清涼甘美的八功德水，
苦痛綻放出微妙香潔的蓮，
怨恨和不滿轉成柔軟的慈悲，
天空中就落下了～
繽紛適意的曼陀羅華。
阿彌陀佛太了解凡夫的我們，
茫茫造業、受苦、受難，
其中不得已的苦衷，
他寬廣溫暖的心中，
充滿了無盡的原諒與包容，
他柔軟的兜羅棉手，
經常的伸長著，撫摸我們的頭，
鼓勵我們要面向光明。
阿彌陀佛～
就像一首甜蜜、甘美的曲子，
撫慰著每一個疼痛的傷口，
撫慰著每一顆受難的心靈，
真正是佛恩浩瀚，
難以言喻，
阿彌陀佛......
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
在阿彌陀佛光明的世界裡，
黑暗與恐怖消失了蹤影，
熱惱化為清涼甘美的八功德水，
苦痛綻放出微妙香潔的蓮，
怨恨和不滿轉成柔軟的慈悲，
天空中就落下了～
繽紛適意的曼陀羅華。
阿彌陀佛太了解凡夫的我們，
茫茫造業、受苦、受難，
其中不得已的苦衷，
他寬廣溫暖的心中，
充滿了無盡的原諒與包容，
他柔軟的兜羅棉手，
經常的伸長著，撫摸我們的頭，
鼓勵我們要面向光明。
阿彌陀佛～
就像一首甜蜜、甘美的曲子，
撫慰著每一個疼痛的傷口，
撫慰著每一顆受難的心靈，
真正是佛恩浩瀚，
難以言喻，
阿彌陀佛......
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
日日向東走，回頭即是西 極樂世界實在極容易去，難的是 多行惡路後 而遇逢 善緣；難的是 積惡如山 中 一念回心；難的是 痛苦逼迫中 的 至誠心！
畫佛因緣 道證法師
末學以前曾誤以為自己是個好人，假如有人數落我的不對，一定忍不住要辯白，一直到後來靜下來，才明瞭自己正是經典中所描述「具諸不善」的眾生，
無論您罵我如何不好，我實在都比您說的更壞！
而觀無量壽佛經講到第十六觀時，卻鍥而不捨，大慈大悲地仍然給這樣五逆十惡的人最後一念回心面向光明，皈向佛性的機會，
佛的本懷，願度盡一切眾生，無一漏網，
願用極樂清淨莊嚴，更換我們地獄黑暗的深淵，
只要願捨離心中一切惡惱，至心念佛，願生淨土，於念念中消八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界！
這種偉大的救度正是為了我而設的，彌陀並不是鼓勵縱容造惡，而是太了解我們忍力未成就，又無智慧化解困難的眾生，在造業受苦中有太多不得已的苦衷，
當末學由念佛而察覺到內心許多原不自覺的惡念時，曾經痛苦到放聲大哭—
不知道為什麼那麼湊巧，許多佛曾慈心教誨我們不要起的惡心念，
勸我們不要犯的惡言、行為，幾乎末學都曾經違犯，
假如有人要以嫉惡如仇的眼光來看，那麼末學該被打入十八層地獄，
但是 彌陀的悲願，卻以如日輪般的金蓮，回應至誠的回首呼喚！
極樂世界實在極容易去，
難的是 多行惡路後 而遇逢 善緣；
難的是 積惡如山 中 一念回心；
難的是 痛苦逼迫中 的 至誠心！
突破了這些難，就如日出消群闇，暖陽融積雪。
這些困難的突破並不須拿刀矛弓箭，只是內心一念之間的回轉覺悟而已—
如佛眼般垂下眼臉，反觀自心而已，
日日向東走，回頭即是西！
起一念念佛，就是我們「和阿彌陀佛一樣的清淨本性」，
在噩夢中已有一念的覺醒，也就是這一念已經突破了歷來煩惱的重圍，
猶如滔滔濁浪中忽然綻放一朵金色的蓮華，
這不就是— 阿彌陀佛用極樂的微妙莊嚴來更換我心地獄的深淵嗎？
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
末學以前曾誤以為自己是個好人，假如有人數落我的不對，一定忍不住要辯白，一直到後來靜下來，才明瞭自己正是經典中所描述「具諸不善」的眾生，
無論您罵我如何不好，我實在都比您說的更壞！
而觀無量壽佛經講到第十六觀時，卻鍥而不捨，大慈大悲地仍然給這樣五逆十惡的人最後一念回心面向光明，皈向佛性的機會，
佛的本懷，願度盡一切眾生，無一漏網，
願用極樂清淨莊嚴，更換我們地獄黑暗的深淵，
只要願捨離心中一切惡惱，至心念佛，願生淨土，於念念中消八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界！
這種偉大的救度正是為了我而設的，彌陀並不是鼓勵縱容造惡，而是太了解我們忍力未成就，又無智慧化解困難的眾生，在造業受苦中有太多不得已的苦衷，
當末學由念佛而察覺到內心許多原不自覺的惡念時，曾經痛苦到放聲大哭—
不知道為什麼那麼湊巧，許多佛曾慈心教誨我們不要起的惡心念，
勸我們不要犯的惡言、行為，幾乎末學都曾經違犯，
假如有人要以嫉惡如仇的眼光來看，那麼末學該被打入十八層地獄，
但是 彌陀的悲願，卻以如日輪般的金蓮，回應至誠的回首呼喚！
極樂世界實在極容易去，
難的是 多行惡路後 而遇逢 善緣；
難的是 積惡如山 中 一念回心；
難的是 痛苦逼迫中 的 至誠心！
突破了這些難，就如日出消群闇，暖陽融積雪。
這些困難的突破並不須拿刀矛弓箭，只是內心一念之間的回轉覺悟而已—
如佛眼般垂下眼臉，反觀自心而已，
日日向東走，回頭即是西！
起一念念佛，就是我們「和阿彌陀佛一樣的清淨本性」，
在噩夢中已有一念的覺醒，也就是這一念已經突破了歷來煩惱的重圍，
猶如滔滔濁浪中忽然綻放一朵金色的蓮華，
這不就是— 阿彌陀佛用極樂的微妙莊嚴來更換我心地獄的深淵嗎？
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溫暖的「兜羅棉」手
畫佛因緣 道證法師
由於幾年來住在山上，自己念佛，正如陽光射入屋內而見灰塵，
佛光照射下也了解到自己內心許多錯誤的線條，
以及很多醜陋的心念，
才深深的明白，自己和所有的罪犯都一樣，具有同樣的惡種子，
而所以沒有像他們一樣的結局，只不過是因為大家待末學太慈悲了。
末學也和深夜裡在外面打架滋事的少年一樣，
只不過是當末學的惡種子起現行的時候，
總有一雙溫暖的「兜羅棉」手，摸摸末學發昏的頭，
鼓勵末學再面向光明而已。
曾經試著把自己從小到大所做的一切壞事，
所有的一切惡心念寫下來，才發現寫一輩子也寫不完；
假如有人發心要來罵我，那麼罵一輩子也罵不盡；
假如所有的罪過都應該砍頭，那麼幾萬個頭也不夠砍。
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由於幾年來住在山上，自己念佛，正如陽光射入屋內而見灰塵，
佛光照射下也了解到自己內心許多錯誤的線條，
以及很多醜陋的心念，
才深深的明白，自己和所有的罪犯都一樣，具有同樣的惡種子，
而所以沒有像他們一樣的結局，只不過是因為大家待末學太慈悲了。
末學也和深夜裡在外面打架滋事的少年一樣，
只不過是當末學的惡種子起現行的時候，
總有一雙溫暖的「兜羅棉」手，摸摸末學發昏的頭，
鼓勵末學再面向光明而已。
曾經試著把自己從小到大所做的一切壞事，
所有的一切惡心念寫下來，才發現寫一輩子也寫不完；
假如有人發心要來罵我，那麼罵一輩子也罵不盡；
假如所有的罪過都應該砍頭，那麼幾萬個頭也不夠砍。
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阿彌陀佛 用極樂世界的莊嚴 更換我心地獄的深淵
畫佛因緣 道證法師
■足安平相：
以希有心正受戒律，並守護清淨，一心安住律儀，得足底平整如龜腹相，站立，足底平貼地面，無空隙。
■足趺高好相：
足背高起而圓滿。
■足跟滿足相：
以無所得心，正受布施等一切善法，得足踝、膝骨皆不突現。
以大勇猛心，饒益有情活命順緣，得足跟廣寬，踵圓滿無凹處。
阿彌陀佛
用極樂世界的莊嚴
更換我心地獄的深淵
（斯義弘深，非凡夫能畫。境細心粗。只能祈請原諒幼稚冒昧）
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以希有心正受戒律，並守護清淨，一心安住律儀，得足底平整如龜腹相，站立，足底平貼地面，無空隙。
■足趺高好相：
足背高起而圓滿。
■足跟滿足相：
以無所得心，正受布施等一切善法，得足踝、膝骨皆不突現。
以大勇猛心，饒益有情活命順緣，得足跟廣寬，踵圓滿無凹處。
阿彌陀佛
用極樂世界的莊嚴
更換我心地獄的深淵
（斯義弘深，非凡夫能畫。境細心粗。只能祈請原諒幼稚冒昧）
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信受彌陀的慈悲...假如有一天生到蓮池，那全是佛與諸菩薩久遠劫來的呼喚和迴向
畫佛因緣 道證法師
當末學畫到項光，正不曉得如何畫時，
走出房門，看到門外的桌子上，竟放著三張「蓮因寺裡，大殿所供奉佛像的照片」，是黃學長託郭老師送上山來的。
末學非常的相信，阿彌陀佛及所有極樂世界菩薩們，都深深的了解我們的心境，了解我們的需要。許許多多的給予，都是沒有經過要求便得到的，
在種種的困難中，愈發的感覺到，這一些沒有經過請求的給予，其中的無盡可貴。
真的不是我畫佛，而是慈悲的浪潮，一浪又一浪捲去一切痛苦，
又把我沖向西方！
功夫好的人可能是自己飛去西方，而末學是信受彌陀的慈悲才浮起來的。
佛光攝取加慈浪沖推，假如有一天生到蓮池，那全是佛與諸菩薩久遠劫來的呼喚和迴向。
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當末學畫到項光，正不曉得如何畫時，
走出房門，看到門外的桌子上，竟放著三張「蓮因寺裡，大殿所供奉佛像的照片」，是黃學長託郭老師送上山來的。
末學非常的相信，阿彌陀佛及所有極樂世界菩薩們，都深深的了解我們的心境，了解我們的需要。許許多多的給予，都是沒有經過要求便得到的，
在種種的困難中，愈發的感覺到，這一些沒有經過請求的給予，其中的無盡可貴。
真的不是我畫佛，而是慈悲的浪潮，一浪又一浪捲去一切痛苦，
又把我沖向西方！
功夫好的人可能是自己飛去西方，而末學是信受彌陀的慈悲才浮起來的。
佛光攝取加慈浪沖推，假如有一天生到蓮池，那全是佛與諸菩薩久遠劫來的呼喚和迴向。
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萬德洪名 來超出 長劫的輪迴...只有寬廣包容慈悲教化的心，能夠令一個冥頑不靈的人，真正的回頭
畫佛因緣 道證法師
回想自己的心胸，實在是非常的狹窄，連別人一些小小的過失，也要給予責備，
一點也不能夠容忍。
常想到即使五逆十惡的人，只要臨終能有一念的回心，
具足十念稱 南無阿彌陀佛，
阿彌陀佛也會用極樂世界無量的莊嚴，來更換他地獄的深淵的這種悲願時，
不禁深深的慚愧落淚。
只有寬廣包容慈悲教化的心，能夠令一個冥頑不靈的人，真正的回頭。
阿彌陀佛柔軟的心裡，充滿著寬大的原諒，
假如不是這種寬大的原諒，又怎麼能夠用極樂世界來更換地獄的深淵？
又怎麼能夠用萬德洪名來超出長劫的輪迴？
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回想自己的心胸，實在是非常的狹窄，連別人一些小小的過失，也要給予責備，
一點也不能夠容忍。
常想到即使五逆十惡的人，只要臨終能有一念的回心，
具足十念稱 南無阿彌陀佛，
阿彌陀佛也會用極樂世界無量的莊嚴，來更換他地獄的深淵的這種悲願時，
不禁深深的慚愧落淚。
只有寬廣包容慈悲教化的心，能夠令一個冥頑不靈的人，真正的回頭。
阿彌陀佛柔軟的心裡，充滿著寬大的原諒，
假如不是這種寬大的原諒，又怎麼能夠用極樂世界來更換地獄的深淵？
又怎麼能夠用萬德洪名來超出長劫的輪迴？
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2010年11月9日 星期二
掌 中 心 ...當我落海，岸上眾人皆喚 快游上來 惟阿彌陀佛恭身入海，將我救起... 就是用這樣原諒悲憫的手，救起十方諸佛歎息的眾生～下下品根器的我！
掌中心
畫佛因緣 道證法師
當我落海，岸上眾人皆喚—快游上來
惟阿彌陀佛恭身入海，將我救起
掌中心2
（佛像局部照）
末學以前在印度鹿野苑的博物館，看到佛的雕像，發現他每個手指的下節，
好像都有薄膜連在一起，當時以為那是雕刻的時候，沒有刻好的。
後來看到經典的記載才知道，那是佛手的縵網，
經云：「巨指下節與食指根，及餘三指下節，俱以薄皮相連，如鵝王掌，表裡明瑩，並展不歉」。那時候不曉得佛為什麼要有這種縵網，如鵝王掌。
一直到在畫佛像的時候，有一天在洗筆，發現有一隻小螞蟻，掉到水裡頭，急急的要把牠撈上來，撈了半天，可是牠每次都從未學的指間縫隙裡溜過去，等末學撈到牠的時候，牠已經死了，辛酸地看牠死去，全想：「假如自己的手上也生了像佛一樣的縵網，那麼就方便撈起牠了」，
那時才知道，原來佛手指間如鵝王掌，明瑩的縵網，
是為了在生死苦海裡，撈起我們這沈淪的痛苦眾生。
每當誦念觀經第十六觀，描述阿彌陀佛用如日輪的金蓮華，
迎接了雖曾具諸不善，但臨終，眾苦逼迫中還能至心稱南無阿彌陀佛具足十念的人—往土極樂世界，
想到歷劫精進勤苦修成的無盡極樂莊嚴，就此免費雙手奉贈，
還安排了觀世音、大勢至以大悲音聲為他廣說諸法實相，除滅罪法，讓他歡喜，讓菩提之心。
不禁深深頂禮，頂禮這不可思議的偉大教化，偉大擔待，
頂禮這不可思議的大慈包容。
只可惜久墮泥沼的人，一身的泥漿，
雙眼也常被泥土覆蓋，
看不見清淨的佛慈，
信不過「不捨一人」的佛心。
末學在這段時間裡，深深覺到：罪障深重的眾生，正是彌陀急切救度的目標，
也因此末學才僥倖領先得救了！
度化上品的眾生，是佛的大智；
救拔下品的眾生，是佛的大慈！
彌陀有願：「所有一切眾生，以及燄摩羅界，三惡道中來生我剎，受我法化悉成阿褥多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣！」
（會集本）最偉大的教化，便是能把最壞的學生，教成最好。
曾有人譽海倫凱勒的老師為教育史上最成功的老師，她把又聾又啞又盲又兇暴的人，教成能演說罷著作的偉人，
末學就不知 如何 歌 讚 化 「五逆十惡」成「不退轉菩薩」的 彌陀了。
昔日瞻仰懺公師父恭繪的阿彌陀佛所示的手印，
偶在佛學辭典裡發現竟是「下品下生」的手印，在當時很費解，
一直到拜讀
蕅益大師的彌陀要解說到：
極樂最勝，不在上三土，而在同居（土）（亦即凡聖同居土），
良以上之，則十方同居（土）遜其殊特，
下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而度越」，
原來此手印中蘊含著殊勝奧秘，也蘊含著觀經中第十六觀—為苦逼眾生大開稱名之門的慈悲。
讓五濁惡世的惡棍，化為等同觀音的菩薩，化成等同彌陀的佛，
真是教育史上最令人踴躍歡喜的偉大教化，
醫療史上最偉大的醫療。
這種不可思議的慈悲，大力、大拯救，每每強烈震撼頑劣的心，
不只一次，眼淚簌簌滴落下來，不敢辜負這樣柔軟涵容的心。
就是用這樣原諒悲憫的手，救起十方諸佛歎息的眾生～下下品根器的我！
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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畫佛因緣 道證法師
當我落海，岸上眾人皆喚—快游上來
惟阿彌陀佛恭身入海，將我救起
掌中心2
（佛像局部照）
末學以前在印度鹿野苑的博物館，看到佛的雕像，發現他每個手指的下節，
好像都有薄膜連在一起，當時以為那是雕刻的時候，沒有刻好的。
後來看到經典的記載才知道，那是佛手的縵網，
經云：「巨指下節與食指根，及餘三指下節，俱以薄皮相連，如鵝王掌，表裡明瑩，並展不歉」。那時候不曉得佛為什麼要有這種縵網，如鵝王掌。
一直到在畫佛像的時候，有一天在洗筆，發現有一隻小螞蟻，掉到水裡頭，急急的要把牠撈上來，撈了半天，可是牠每次都從未學的指間縫隙裡溜過去，等末學撈到牠的時候，牠已經死了，辛酸地看牠死去，全想：「假如自己的手上也生了像佛一樣的縵網，那麼就方便撈起牠了」，
那時才知道，原來佛手指間如鵝王掌，明瑩的縵網，
是為了在生死苦海裡，撈起我們這沈淪的痛苦眾生。
每當誦念觀經第十六觀，描述阿彌陀佛用如日輪的金蓮華，
迎接了雖曾具諸不善，但臨終，眾苦逼迫中還能至心稱南無阿彌陀佛具足十念的人—往土極樂世界，
想到歷劫精進勤苦修成的無盡極樂莊嚴，就此免費雙手奉贈，
還安排了觀世音、大勢至以大悲音聲為他廣說諸法實相，除滅罪法，讓他歡喜，讓菩提之心。
不禁深深頂禮，頂禮這不可思議的偉大教化，偉大擔待，
頂禮這不可思議的大慈包容。
只可惜久墮泥沼的人，一身的泥漿，
雙眼也常被泥土覆蓋，
看不見清淨的佛慈，
信不過「不捨一人」的佛心。
末學在這段時間裡，深深覺到：罪障深重的眾生，正是彌陀急切救度的目標，
也因此末學才僥倖領先得救了！
度化上品的眾生，是佛的大智；
救拔下品的眾生，是佛的大慈！
彌陀有願：「所有一切眾生，以及燄摩羅界，三惡道中來生我剎，受我法化悉成阿褥多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣！」
（會集本）最偉大的教化，便是能把最壞的學生，教成最好。
曾有人譽海倫凱勒的老師為教育史上最成功的老師，她把又聾又啞又盲又兇暴的人，教成能演說罷著作的偉人，
末學就不知 如何 歌 讚 化 「五逆十惡」成「不退轉菩薩」的 彌陀了。
昔日瞻仰懺公師父恭繪的阿彌陀佛所示的手印，
偶在佛學辭典裡發現竟是「下品下生」的手印，在當時很費解，
一直到拜讀
蕅益大師的彌陀要解說到：
極樂最勝，不在上三土，而在同居（土）（亦即凡聖同居土），
良以上之，則十方同居（土）遜其殊特，
下又可與此土較量，所以凡夫優入而從容，橫超而度越」，
原來此手印中蘊含著殊勝奧秘，也蘊含著觀經中第十六觀—為苦逼眾生大開稱名之門的慈悲。
讓五濁惡世的惡棍，化為等同觀音的菩薩，化成等同彌陀的佛，
真是教育史上最令人踴躍歡喜的偉大教化，
醫療史上最偉大的醫療。
這種不可思議的慈悲，大力、大拯救，每每強烈震撼頑劣的心，
不只一次，眼淚簌簌滴落下來，不敢辜負這樣柔軟涵容的心。
就是用這樣原諒悲憫的手，救起十方諸佛歎息的眾生～下下品根器的我！
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願時時都牽著佛的金手...身為我現 手為我垂 罪容我懺 名許我持 拔我之苦 覺我之迷 護我以念 接我以時
願時時都牽著佛的金手
畫佛因緣 道證法師
身為我現 手為我垂
罪容我懺 名許我持
拔我之苦 覺我之迷
護我以念 接我以時
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
無論天涯海角，佛眼都守望著您..攝耳返聞，返聞深深心 彌陀的呼喚。不是我念佛，是佛一直在念我
無論天涯海角，佛眼都守望著您
畫佛因緣 道證法師
楞嚴經云：
十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
若眾生心，憶佛念佛，現前當來、必定見佛，去佛不遠。
不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。
小的時侯一直奇異佛的耳為什麼這麼大，耳垂又這麼長，
直到依著經典去描繪一凹一凸，
才惑覺到他的大耳一直長垂在聆聽一切眾生苦難中的呼喚，
也啟非著末學要攝耳返聞，返聞深深心 彌陀的呼喚。
不是我念佛，是佛一直在念我，是極樂的迦陵頻伽一直在唱歌！
聽到心裏自已湧出的佛聲，才有點體驗到-經上怎麼會說：
「鐘磬琴瑟，箜篌樂器，不鼓自然皆作五音」
「又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴」
也才有點體會蓮池大師怎麼會說：
「羽寂宮沈，響天震地」
佛耳：傾聽眾生苦難中的呼喚
反聞聞自性，性成無上道
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
污點和花朵都同是顏料，就如瞋怒與念佛都同是心念
畫佛因緣 道證法師
當畫到蓮座的部份，那時身體狀況比較差，腫瘤壓迫到消化道，胃腸蠕動受阻礙，
所以幾乎天天都嘔吐，彎下腰的時候，這種壓迫就更明顯些，
常常忍不住嘔吐的反應，但是蓮瓣上的線條卻不得不平放著來畫，
只好減少食物，以減少腹腔的壓力，從每天的過午不食，改成日中一食，
並將畫佛時間，挪到上午未進食而空腹時，才有辦法彎下腰來晝。
而正當這時候，噴筆也故障了，馬達也故障了，常常畫了一早上，只破壞昨日的成果而已，沒辦法畫一片蓮葉，甚至連一條葉（月永）都噴晝不成。
故障的噴筆有時噴了二、三十下，還噴不出一、二滴顏料，
有時卻突然間噴出許多的顏料，把原來畫的都破壞了。
末學很慚愧，那時候心裡即冒出了一個「爛噴筆」的念頭，
想到自己竟然以這樣子穢惡的心來畫佛像，不由得失聲痛哭、懺悔、祈請大家慈悲原諒。
阿彌陀佛。
在觀無量壽佛經裡提到，佛告韋提希：
「欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，憭憭分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，偏覆地上。」
阿彌陀佛歷劫願行所成，即免費奉贈凡夫的蓮華，是如此充滿德性莊嚴，
而鄙陋的我，連畫幾片小蓮葉都如此的困難，
甚至還要因困難而湧起了惡念，懺悔的眼淚，一滴一滾的滴到蓮葉上，
真的，
蓮座是眼淚調和著顏料畫起來的。
因過誤累累，對這一切糟糕的筆畫只有不斷塗白懺悔重畫，
經驗中只有專注念佛幾乎沒有意識要如何畫的線條能保留下來，所以有好多處，晝紙原來的布紋面，都因塗厚而變平了，每一筆都是破壞，每一筆也都是建設。
噴筆忽然爆噴所成的污點，常是難以除去的，只好用懺悔改成飄落供佛的花兒，或一顆發光的珠子。
其實污點和花朵都同是顏料，就如瞋怒與念佛都同是心念，
然而運用不同，結果就不同。
同一瓶顏料，畫花就是花，晝佛就是佛，晝鬼也可嚇人！
理論雖然知道，但是控制心念即不容易，想畫佛也會出很多差錯，
這才了解普賢菩薩為什麼說「虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。」
每天都須塗白重畫，有時中午祥師幫末學抬好畫板，便去參加大眾的念佛、課誦，
傍晚來看即見一大片原以為畫好了的畫面又都塗白了，不禁常常搖頭微笑，
也許末學斷氣時，畫上還留著一片塗白，來不及改過，
但請您原諒吧，
因為已經知道先前的過錯了，末學的心念是錯誤百出的，
只有待往生西方親見彌陀，受佛法化，再來繼續完成。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
當畫到蓮座的部份，那時身體狀況比較差，腫瘤壓迫到消化道，胃腸蠕動受阻礙，
所以幾乎天天都嘔吐，彎下腰的時候，這種壓迫就更明顯些，
常常忍不住嘔吐的反應，但是蓮瓣上的線條卻不得不平放著來畫，
只好減少食物，以減少腹腔的壓力，從每天的過午不食，改成日中一食，
並將畫佛時間，挪到上午未進食而空腹時，才有辦法彎下腰來晝。
而正當這時候，噴筆也故障了，馬達也故障了，常常畫了一早上，只破壞昨日的成果而已，沒辦法畫一片蓮葉，甚至連一條葉（月永）都噴晝不成。
故障的噴筆有時噴了二、三十下，還噴不出一、二滴顏料，
有時卻突然間噴出許多的顏料，把原來畫的都破壞了。
末學很慚愧，那時候心裡即冒出了一個「爛噴筆」的念頭，
想到自己竟然以這樣子穢惡的心來畫佛像，不由得失聲痛哭、懺悔、祈請大家慈悲原諒。
阿彌陀佛。
在觀無量壽佛經裡提到，佛告韋提希：
「欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，憭憭分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，偏覆地上。」
阿彌陀佛歷劫願行所成，即免費奉贈凡夫的蓮華，是如此充滿德性莊嚴，
而鄙陋的我，連畫幾片小蓮葉都如此的困難，
甚至還要因困難而湧起了惡念，懺悔的眼淚，一滴一滾的滴到蓮葉上，
真的，
蓮座是眼淚調和著顏料畫起來的。
因過誤累累，對這一切糟糕的筆畫只有不斷塗白懺悔重畫，
經驗中只有專注念佛幾乎沒有意識要如何畫的線條能保留下來，所以有好多處，晝紙原來的布紋面，都因塗厚而變平了，每一筆都是破壞，每一筆也都是建設。
噴筆忽然爆噴所成的污點，常是難以除去的，只好用懺悔改成飄落供佛的花兒，或一顆發光的珠子。
其實污點和花朵都同是顏料，就如瞋怒與念佛都同是心念，
然而運用不同，結果就不同。
同一瓶顏料，畫花就是花，晝佛就是佛，晝鬼也可嚇人！
理論雖然知道，但是控制心念即不容易，想畫佛也會出很多差錯，
這才了解普賢菩薩為什麼說「虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。」
每天都須塗白重畫，有時中午祥師幫末學抬好畫板，便去參加大眾的念佛、課誦，
傍晚來看即見一大片原以為畫好了的畫面又都塗白了，不禁常常搖頭微笑，
也許末學斷氣時，畫上還留著一片塗白，來不及改過，
但請您原諒吧，
因為已經知道先前的過錯了，末學的心念是錯誤百出的，
只有待往生西方親見彌陀，受佛法化，再來繼續完成。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
傾聽—阿彌陀佛長劫的呼喚...奈何長劫以來，自己禁閉在狹礙的心胸中，用煩惱執著來懲罰自己，令自己不得自由，心花不得開放！
（佛像局部照）
令我作佛，國土第一
其眾奇妙，道場超絕
國如泥洹，而等無雙
我當愍哀，渡脫一切
十方來生，心悅清淨
已至我國，快樂安穩
幸佛明信，是我真證
發願於彼，力精所欲
十方世尊，智慧無礙
常令此尊，知我心行
假使身止，諸苦毒中
我行精進，忍終不悔
……
—虔錄自佛說無量壽經（魏譯本）
念此不由得忘即了痛苦。
疾病的考驗是不分晝夜的，有時日以繼夜一段時間，也會生起疲憊的心，
末學總想 法藏比丘只為極樂世界的藍圖，就修習功德滿足五劫，
不知他如何忍過五劫的考驗？；
「滿足五劫」四個字在日間一溜就過去了，
但如果是日夜折磨的日子裡，反思著五劫的長跑，
就不禁落下感動崇敬的眼淚，而拉寬內心的時空。
念佛，提醒我們，
把心量拓展到無盡時空—
—無量光壽
從凡夫侷促的心，和短淺耐力中
跨越出來，邁向覺悟開闊的淨土…
念佛，令人把心量拓展到無盡時空—無量光壽，從凡夫侷促的心和有限而短淺的耐力中，跨越出來，邁向覺悟—覺悟自性原是無窮能源，無盡時空，無量光壽！
奈何長劫以來，自己禁閉在狹礙的心胸中，用煩惱執著來懲罰自己，令自己不得自由，心花不得開放！
慶幸的是得聞阿彌陀佛名號，喚醒我們面向光明廣闊的時空，念念覺悟。
在事事物物中拓寬世界，個己的痛苦就無足掛齒了，
假如只憑凡夫侷促的心情和自認有限的耐力，那真難以度過生命一切難關考驗。
當畫佛面時，真感覺「斯義弘深，非我能致」，
只有勤禮佛，每每合掌念佛千聲才敢恭繪三筆。
佛慈無涯，佛智無量，實非末學微劣能畫，只能祈請原諒一切幼稚冒昧。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
「如一眾生未得度，我佛終宵有淚痕」—究竟是何種的慈容？...永不衰竭的悲願，永無疲厭的行持，到底是怎樣的神采？
畫佛因緣 道證法師
虔錄自—佛說造像量度經
如是我聞，一時，佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，與諸菩薩聲聞弟子，一切人天龍神、無量眷屬大眾俱。正乃世尊，因為母說法，將升忉利天上時也。
爾時，賢者舍利弗，向佛敬禮而作是言：「世尊不住斯間；若有善人不勝懷慕，思睹世尊，願造容像者，則其法如何為之？」佛言：「善哉舍利弗，我今暫升天上、未旋斯間、或示無餘涅槃之後，若有善人思睹瞻仰，及為自他利益作福田故，願造容像者，則須遵準量度法為之。如來身量，縱廣相稱，如尼拘落陀樹、滿自一尋。今其體肢大小節分、豎橫制度、起從頂髻，略說於汝，諦聽，善思念之。」
（尼拘落陀—樹名。梵語也。華云：無節。狀如柳。此樹，株身之高分，與其周圍垂梢彼此間深裡向豎橫相等，佛身亦如是。從頂至腳底之「縱分」，與其平舒兩肱、二中指尖相去間「廣分」，無不相稱，各滿自己一尋也。）
—佛說造像量度經解
量度經裡，對於佛面各部份形狀尺寸，及相關位置、距離，雖然規定得極細微，幾乎無可改動，但是上色時只要明暗差一點點，神情就有很大的改變，末學不會畫，只有反覆念無量壽經裡對法藏比丘的描述，天天想：如何是—
「修菩薩道，高材勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一」的面龐？
如何是—
「又有殊勝行願及念慧力增上其心，堅固不動，
修行精進無能踰者」的神采？
「我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺！」是何等堅毅的陽剛大力？
而「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂，常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」（會集本）又是何等慈憫柔和的召喚！
正如他的大願—
「光明勝於日月之明千萬億倍」，佛的心真是日與月無限的交映，日的光耀溫暖，和大雄大力，月的柔明清涼大慈大悲！
再衰弱的人，假如每天都一直思惟誦念彌陀因地修行的精神—
「不計眾苦，少欲知足，
專求白法，惠利群生，
志願無倦，忍力成就」
念著念著，相信會感受到那股為度化眾生，一切能忍的偉大強毅，無形中跨越許多困難。畫佛時天天想：
永不衰竭的悲願，永無疲厭的行持，到底是怎樣的神采？
「假使身止諸苦毒中，
我行精進，忍終不悔」—又是何等的光輝？
「如一眾生未得度，
我佛終宵有淚痕」—究竟是何種的慈容？
阿彌陀佛因地作法藏比丘時，頌願：
「我建超世志，必至無上道
斯願不滿足，誓不成等覺
復為大施主，普濟諸窮苦
令彼諸群生，長夜無憂惱
出生眾善根，成就菩提果
～虔錄自無量壽經（會集本）
我若成正覺，立名無量壽，
眾生聞此號，俱來我剎中，
如佛金色身，妙相悉圓滿，
亦為大悲心，利益諸群品，
離欲深正念，淨慧修梵行。
～虔錄自無量壽經（會集本）
「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀」
念佛——念念蒙佛光照，念念面向光明
（佛像局部照）『汝一心正念直來，吾能護汝！』—佛的保護。
願我智慧光，普照十方剎
消除三垢冥，明濟眾厄難
悉捨三塗苦，滅諸煩惱暗
開彼智慧眼，獲得光明身
閉塞諸惡道，通達善趣門
為眾開法藏，廣施功德寶
如佛無礙智，所行慈愍行
常作天人師，得為三界雄
說法師子吼，廣度諸有情
圓滿昔所願，一切皆成佛」
～虔錄自無量壽經（會集本）
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
虔錄自—佛說造像量度經
如是我聞，一時，佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，與諸菩薩聲聞弟子，一切人天龍神、無量眷屬大眾俱。正乃世尊，因為母說法，將升忉利天上時也。
爾時，賢者舍利弗，向佛敬禮而作是言：「世尊不住斯間；若有善人不勝懷慕，思睹世尊，願造容像者，則其法如何為之？」佛言：「善哉舍利弗，我今暫升天上、未旋斯間、或示無餘涅槃之後，若有善人思睹瞻仰，及為自他利益作福田故，願造容像者，則須遵準量度法為之。如來身量，縱廣相稱，如尼拘落陀樹、滿自一尋。今其體肢大小節分、豎橫制度、起從頂髻，略說於汝，諦聽，善思念之。」
（尼拘落陀—樹名。梵語也。華云：無節。狀如柳。此樹，株身之高分，與其周圍垂梢彼此間深裡向豎橫相等，佛身亦如是。從頂至腳底之「縱分」，與其平舒兩肱、二中指尖相去間「廣分」，無不相稱，各滿自己一尋也。）
—佛說造像量度經解
量度經裡，對於佛面各部份形狀尺寸，及相關位置、距離，雖然規定得極細微，幾乎無可改動，但是上色時只要明暗差一點點，神情就有很大的改變，末學不會畫，只有反覆念無量壽經裡對法藏比丘的描述，天天想：如何是—
「修菩薩道，高材勇哲，與世超異，信解明記，悉皆第一」的面龐？
如何是—
「又有殊勝行願及念慧力增上其心，堅固不動，
修行精進無能踰者」的神采？
「我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成等覺！」是何等堅毅的陽剛大力？
而「輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂，常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」（會集本）又是何等慈憫柔和的召喚！
正如他的大願—
「光明勝於日月之明千萬億倍」，佛的心真是日與月無限的交映，日的光耀溫暖，和大雄大力，月的柔明清涼大慈大悲！
再衰弱的人，假如每天都一直思惟誦念彌陀因地修行的精神—
「不計眾苦，少欲知足，
專求白法，惠利群生，
志願無倦，忍力成就」
念著念著，相信會感受到那股為度化眾生，一切能忍的偉大強毅，無形中跨越許多困難。畫佛時天天想：
永不衰竭的悲願，永無疲厭的行持，到底是怎樣的神采？
「假使身止諸苦毒中，
我行精進，忍終不悔」—又是何等的光輝？
「如一眾生未得度，
我佛終宵有淚痕」—究竟是何種的慈容？
阿彌陀佛因地作法藏比丘時，頌願：
「我建超世志，必至無上道
斯願不滿足，誓不成等覺
復為大施主，普濟諸窮苦
令彼諸群生，長夜無憂惱
出生眾善根，成就菩提果
～虔錄自無量壽經（會集本）
我若成正覺，立名無量壽，
眾生聞此號，俱來我剎中，
如佛金色身，妙相悉圓滿，
亦為大悲心，利益諸群品，
離欲深正念，淨慧修梵行。
～虔錄自無量壽經（會集本）
「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀」
念佛——念念蒙佛光照，念念面向光明
（佛像局部照）『汝一心正念直來，吾能護汝！』—佛的保護。
願我智慧光，普照十方剎
消除三垢冥，明濟眾厄難
悉捨三塗苦，滅諸煩惱暗
開彼智慧眼，獲得光明身
閉塞諸惡道，通達善趣門
為眾開法藏，廣施功德寶
如佛無礙智，所行慈愍行
常作天人師，得為三界雄
說法師子吼，廣度諸有情
圓滿昔所願，一切皆成佛」
～虔錄自無量壽經（會集本）
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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阿彌陀佛—五劫的思維，為了我，兆載永劫的修行，也為了我，八萬四千相好光明，皆為照耀攝救—一再墮落的我！
畫佛因緣 道證法師
不轉慈眸 應待我
長舒金臂 欲攜人
無量壽經稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。
亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安穩光、超日月光、不思議光，如是光明普照十方一切世界。
末學不知道要如何表達，只能像幼稚園的小朋友一樣，畫上了想像的畫，
祈願和大家都能夠破除自己內心的障礙，感受到彌陀無盡的慈悲與光明，而能垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。
有一黎明，末學誦觀經至「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明偏照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
不禁湧出淚水，用如此龐大的數字勉強來形容不可言喻的相好光明，
說到最後，竟然一切煥赫光耀都是為了你我，
為了各個角落裡平凡無奇的眾生！
經又說：「以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」，
「但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相」，
凡夫介爾之心融入佛光，也像小水滴，滴入大海成大海水吧！
阿彌陀佛—
五劫的思維，為了我，
兆載永劫的修行，也為了我，
八萬四千相好光明，皆為照耀攝救—一再墮落的我！
被慈悲的光明捆綁著，
我只有感恩歡喜生極樂！
以觀佛身故，亦見佛心，
佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。
但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。
～虔錄自—觀無量壽佛經
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
不轉慈眸 應待我
長舒金臂 欲攜人
無量壽經稱阿彌陀佛為光中極尊，佛中之王。
亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安穩光、超日月光、不思議光，如是光明普照十方一切世界。
末學不知道要如何表達，只能像幼稚園的小朋友一樣，畫上了想像的畫，
祈願和大家都能夠破除自己內心的障礙，感受到彌陀無盡的慈悲與光明，而能垢滅善生，身意柔軟，所有疾苦，莫不休止，一切憂惱，莫不解脫。
有一黎明，末學誦觀經至「無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明偏照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」
不禁湧出淚水，用如此龐大的數字勉強來形容不可言喻的相好光明，
說到最後，竟然一切煥赫光耀都是為了你我，
為了各個角落裡平凡無奇的眾生！
經又說：「以觀佛身故，亦見佛心，佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生」，
「但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相」，
凡夫介爾之心融入佛光，也像小水滴，滴入大海成大海水吧！
阿彌陀佛—
五劫的思維，為了我，
兆載永劫的修行，也為了我，
八萬四千相好光明，皆為照耀攝救—一再墮落的我！
被慈悲的光明捆綁著，
我只有感恩歡喜生極樂！
以觀佛身故，亦見佛心，
佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。
但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。
～虔錄自—觀無量壽佛經
敬錄 畫佛因緣 道證法師
http://book.bfnn.org/books2/1267.htm
深信切願，歡喜念佛...向心靈深處去尋覓這雙慈眼
畫佛因緣 道證法師
末學每誦念無量壽經到禮佛現光的那一段時，就感染當時與會大眾那不可言喻的歡喜踴躍，眼前呈現出一幕影像，依那歡喜的一念畫下了底稿。對一個不諳美術的人而言，嘗試畫此實在是可笑的歷程，但也許有一天，會有一個人，長夜憂惱時，會因瞥見它而會心一笑，想起佛慈吧？
佛像在恭繪底稿構圖之後，一度不知道如何的繼續畫下去，於是擱筆，和同寮房，每天慈悲照顧末學的道祥師，兩人一起合力，恭念了四百八十萬聲「阿彌陀佛」的名號，
求佛慈悲加被—「願一切眾生，得聞彌陀名號，本願功德，得見佛身相好光明，
深信切願，歡喜念佛，同生西方極樂世界。」
四百八十萬聲佛號念圓滿後，才又重提起筆，再畫下去。
八尺長，近四尺寬的像，平放畫時，站這一頭就畫不到那一頭，
趴伏在木板上的姿勢，本就是對腹中腫瘤的大考驗，
斗室狹窄，一板平放，就交通阻塞，
多須從木板下鑽到對邊去，動作雖然喘暈，卻也樂趣盎然。
珍惜這和佛親切面對面的時光吧，
五濁塵擾裡，有太多的因緣會讓我們忘失了覺悟和慈悲，
然而不管走到天涯海角，不管遭逢天災人禍，總有一雙慈眼在關懷注視我們。
向心靈深處去尋覓這雙慈眼吧，心靈深處那不轉的慈眸一直在守望。
敬錄 畫佛因緣 道證法師
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末學每誦念無量壽經到禮佛現光的那一段時，就感染當時與會大眾那不可言喻的歡喜踴躍，眼前呈現出一幕影像，依那歡喜的一念畫下了底稿。對一個不諳美術的人而言，嘗試畫此實在是可笑的歷程，但也許有一天，會有一個人，長夜憂惱時，會因瞥見它而會心一笑，想起佛慈吧？
佛像在恭繪底稿構圖之後，一度不知道如何的繼續畫下去，於是擱筆，和同寮房，每天慈悲照顧末學的道祥師，兩人一起合力，恭念了四百八十萬聲「阿彌陀佛」的名號，
求佛慈悲加被—「願一切眾生，得聞彌陀名號，本願功德，得見佛身相好光明，
深信切願，歡喜念佛，同生西方極樂世界。」
四百八十萬聲佛號念圓滿後，才又重提起筆，再畫下去。
八尺長，近四尺寬的像，平放畫時，站這一頭就畫不到那一頭，
趴伏在木板上的姿勢，本就是對腹中腫瘤的大考驗，
斗室狹窄，一板平放，就交通阻塞，
多須從木板下鑽到對邊去，動作雖然喘暈，卻也樂趣盎然。
珍惜這和佛親切面對面的時光吧，
五濁塵擾裡，有太多的因緣會讓我們忘失了覺悟和慈悲，
然而不管走到天涯海角，不管遭逢天災人禍，總有一雙慈眼在關懷注視我們。
向心靈深處去尋覓這雙慈眼吧，心靈深處那不轉的慈眸一直在守望。
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