五代永明壽禪師。X62n1185_p0377c05(01)║
戒無證誤人。勿輕淨土。
設問曰。
但見性悟道。便超生死。
何用繫念彼佛。求生他方。
答曰。真修行人。應自審察。如人飲水。冷暖自知。
今存龜鑑。以破多惑。
諸仁者當觀自己行解。
見性悟道。受如來記。紹祖師位。能如馬鳴龍樹否。
得無礙辯才。證法華三昧。能如天台智者否。
宗說皆通。行解兼修。能如忠國師否。
此諸大士。皆明垂言教。深勸往生。
蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。
況大雄讚嘆。金口丁甯。希從昔賢。恭稟佛敕。定不謬誤也。
往生傳所載古今高士事蹟。顯著非一。
宜勤勸覽。及自照知。又當自度。
恭錄 CBETA X62 No. 1185《徑中徑又徑》卷2 X62n1185_p0377c05(01)║
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2010年7月1日 星期四
但見彌陀佛。何愁不開悟
永明大師開示
※四料簡
有禪有淨土。猶如戴角虎。
現世為人師。來生作佛祖。
無禪有淨土。萬修萬人去。
但見彌陀佛。何愁不開悟。
有禪無淨土。十人九蹉路。
陰境若現前。瞥爾隨他去。
無禪無淨土。鐵床并銅柱。
萬劫與千生。沒個人依怙。
恭錄 修行語錄
http://book.bfnn.org/books2/1947.htm#a04
※四料簡
有禪有淨土。猶如戴角虎。
現世為人師。來生作佛祖。
無禪有淨土。萬修萬人去。
但見彌陀佛。何愁不開悟。
有禪無淨土。十人九蹉路。
陰境若現前。瞥爾隨他去。
無禪無淨土。鐵床并銅柱。
萬劫與千生。沒個人依怙。
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永明大師開示 -- 生也如是念，死也如是念，如是一念，分明不昧，何必問人更覓歸程乎。
永明大師開示
一句阿彌陀佛在心，莫教失落，
念念常現前，念念不離心，
無事也如是念，
有事也如是念，
安樂也如是念，
病苦也如是念，
生也如是念，
死也如是念，
如是一念，分明不昧，何必問人更覓歸程乎。
※真修行之士，端的要生西方極樂世界者，專一誠意，念持一句阿彌陀佛。
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一句阿彌陀佛在心，莫教失落，
念念常現前，念念不離心，
無事也如是念，
有事也如是念，
安樂也如是念，
病苦也如是念，
生也如是念，
死也如是念，
如是一念，分明不昧，何必問人更覓歸程乎。
※真修行之士，端的要生西方極樂世界者，專一誠意，念持一句阿彌陀佛。
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(節引徹悟禪師語錄) 淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿
卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
X62n1203_p0679a06(00)║ 依願起修(節引徹悟禪師語錄)
X62n1203_p0679a07(00)║淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿。神僧傳。
X62n1203_p0679a08(01)║載一僧於石佛前。戲發願曰。如今生死不了。
X62n1203_p0679a09(04)║願來生作威武大臣。後果作大將軍。此戲發之願也。尚終得遂。
X62n1203_p0679a10(00)║況至誠所發之願乎。復載一僧。博通經論。
X62n1203_p0679a11(04)║所至無所遇。傍一僧教以結緣法。變賣衣單。買食物。入深林。
X62n1203_p0679a12(01)║置食於地。密持咒願。施蟲鳥食之。其僧如所教。
X62n1203_p0679a13(03)║後二十年遂開法。受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。
X62n1203_p0679a14(00)║此願力之不可思議。尚能以他人之願。攝彼蟲鳥。
X62n1203_p0679a15(01)║脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。佛以四十八願。
X62n1203_p0679a16(00)║自致成佛。而我所發之願。正合佛攝生之願。
X62n1203_p0679a17(03)║我發願時。即佛攝受時。佛攝受時。即我正念時。故我之願力。
X62n1203_p0679a18(00)║全依佛之願力。為往生確據也。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
X62n1203_p0679a06(00)║ 依願起修(節引徹悟禪師語錄)
X62n1203_p0679a07(00)║淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿。神僧傳。
X62n1203_p0679a08(01)║載一僧於石佛前。戲發願曰。如今生死不了。
X62n1203_p0679a09(04)║願來生作威武大臣。後果作大將軍。此戲發之願也。尚終得遂。
X62n1203_p0679a10(00)║況至誠所發之願乎。復載一僧。博通經論。
X62n1203_p0679a11(04)║所至無所遇。傍一僧教以結緣法。變賣衣單。買食物。入深林。
X62n1203_p0679a12(01)║置食於地。密持咒願。施蟲鳥食之。其僧如所教。
X62n1203_p0679a13(03)║後二十年遂開法。受化者多少年。蓋皆受食之禽鳥昆蟲也。
X62n1203_p0679a14(00)║此願力之不可思議。尚能以他人之願。攝彼蟲鳥。
X62n1203_p0679a15(01)║脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。佛以四十八願。
X62n1203_p0679a16(00)║自致成佛。而我所發之願。正合佛攝生之願。
X62n1203_p0679a17(03)║我發願時。即佛攝受時。佛攝受時。即我正念時。故我之願力。
X62n1203_p0679a18(00)║全依佛之願力。為往生確據也。
敬錄 卍 Xuzangjing Vol. 62, No. 1203 修西輯要
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1203_001.htm
四種心
徹悟大師遺集
念佛當生四種心。云何為四。
一無始以來造業至此。當生慚愧心。
二得聞此法門。當生欣慶心。
三無始業障。此法難遭難遇。當生悲痛心。
四佛如是慈悲。當生感激心。
此四種心中有一。淨業即能成就。
念佛當長久。不可間斷。間斷。淨業亦不能有成。
長久當勇猛。不可疲怠。疲怠。淨業亦不能成。
長久不勇猛。即有退。
勇猛不長久。即無進。
當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。
當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。
一念中止觀具足。非別有止觀。
止即定因。定即止果。
觀即慧因。慧即觀果。
一念不生。了了分明。即寂而照。
了了分明。一念不生。即照而寂。
能如是者。淨業必無不成。如此成者。皆是上品。
一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
念佛當生四種心。云何為四。
一無始以來造業至此。當生慚愧心。
二得聞此法門。當生欣慶心。
三無始業障。此法難遭難遇。當生悲痛心。
四佛如是慈悲。當生感激心。
此四種心中有一。淨業即能成就。
念佛當長久。不可間斷。間斷。淨業亦不能有成。
長久當勇猛。不可疲怠。疲怠。淨業亦不能成。
長久不勇猛。即有退。
勇猛不長久。即無進。
當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。
當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。
一念中止觀具足。非別有止觀。
止即定因。定即止果。
觀即慧因。慧即觀果。
一念不生。了了分明。即寂而照。
了了分明。一念不生。即照而寂。
能如是者。淨業必無不成。如此成者。皆是上品。
一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。念佛者可不慎乎。
恭錄 徹悟大師遺集
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信願二法。常存在心
徹悟大師遺集
一句阿彌陀佛。
是阿伽陀藥。無病不療。
是如意珠王。無願不滿。
是生死苦海之慈航。無苦不度。
是無明長夜之慧燈。無暗不破。
但得一歷耳根。便為有緣。
但能一念信心。便可相應。
信心果真。願不期發而自發。
只將此信願二法。常存在心。
如忠臣之奉明君密旨。
孝子之受慈父嚴命。
憶念不忘。作為第一件要事。
不論所處境界。靜鬧閒忙。多念少念。
總皆為往生正因。
只恐把作近似間耳。【或作只恐介在勤怠間耳】
吾人曠大劫來。久在輪迴。豈永不發出離之心。修向道之行耶。
皆廢於因循。
敗於怠惰。
所以常在生死。受大苦惱。
今聞持名簡要法門。若 仍 因 循 故 轍。安 於 覆 敗。可謂第一等 無 血 性 漢 子 矣。
恭錄 徹悟大師遺集http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
一句阿彌陀佛。
是阿伽陀藥。無病不療。
是如意珠王。無願不滿。
是生死苦海之慈航。無苦不度。
是無明長夜之慧燈。無暗不破。
但得一歷耳根。便為有緣。
但能一念信心。便可相應。
信心果真。願不期發而自發。
只將此信願二法。常存在心。
如忠臣之奉明君密旨。
孝子之受慈父嚴命。
憶念不忘。作為第一件要事。
不論所處境界。靜鬧閒忙。多念少念。
總皆為往生正因。
只恐把作近似間耳。【或作只恐介在勤怠間耳】
吾人曠大劫來。久在輪迴。豈永不發出離之心。修向道之行耶。
皆廢於因循。
敗於怠惰。
所以常在生死。受大苦惱。
今聞持名簡要法門。若 仍 因 循 故 轍。安 於 覆 敗。可謂第一等 無 血 性 漢 子 矣。
恭錄 徹悟大師遺集http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛
徹悟大師遺集
問。諸方皆有淨土。何專讚西方。求願往生耶。
答。此非人師意也。乃金口誠言。分明指示故。
大乘顯密諸經。同指歸故。
令初心人專注一境。三昧易成故。
四十八願為緣。緣強故。
十念為因。因勝故。
佛與眾生。偏有緣故。
此土眾生。無論僧俗男女老幼善惡之人。
當其處極順逆苦樂境緣之時。多必由中而發。
衝口而出。念佛一聲。
然不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛。
此誰之然。蓋眾生久蒙佛化。久受佛恩。與佛緣深故也。
且此彌陀一經。羅什最初譯成。
東林遠祖。即與一百二十三人。結社念佛。
其一百二十三人。以次漸化。臨終皆留瑞應。
雖鸚鵡。八八兒念佛。化時皆有瑞相。
此非眾生與佛緣深。
謂之何哉。又無量壽經云。當來經道滅盡。
我以願力。特留此經。更住百年。廣度含識。
夫不留他經。而獨留此經者。
豈非以此法門。下手易而攝機普。
入道穩而獲益速耶。
以是而知。其時愈後。此法愈當機矣。
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問。諸方皆有淨土。何專讚西方。求願往生耶。
答。此非人師意也。乃金口誠言。分明指示故。
大乘顯密諸經。同指歸故。
令初心人專注一境。三昧易成故。
四十八願為緣。緣強故。
十念為因。因勝故。
佛與眾生。偏有緣故。
此土眾生。無論僧俗男女老幼善惡之人。
當其處極順逆苦樂境緣之時。多必由中而發。
衝口而出。念佛一聲。
然不念佛則已。凡念佛必念阿彌陀佛。
此誰之然。蓋眾生久蒙佛化。久受佛恩。與佛緣深故也。
且此彌陀一經。羅什最初譯成。
東林遠祖。即與一百二十三人。結社念佛。
其一百二十三人。以次漸化。臨終皆留瑞應。
雖鸚鵡。八八兒念佛。化時皆有瑞相。
此非眾生與佛緣深。
謂之何哉。又無量壽經云。當來經道滅盡。
我以願力。特留此經。更住百年。廣度含識。
夫不留他經。而獨留此經者。
豈非以此法門。下手易而攝機普。
入道穩而獲益速耶。
以是而知。其時愈後。此法愈當機矣。
恭錄 徹悟大師遺集
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以慚愧心念佛。念佛必切
徹悟大師遺集
佛以大慈大悲。於念念中憶念攝化於我。則我今者深感佛恩。故應念佛。
一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應念佛。
已造之業。無可如何。未來之業。可更造乎。生慚愧心。故應念佛。
同體心性。既曰本有。既今豈無。祇欠悟證耳。求悟心性。故應念佛。
以求悟心念佛。念佛必切。
以慚愧心念佛。念佛必切。
已畏苦心念佛。念佛必切。
以感恩心念佛。念佛必切。
我不念佛。佛尚念我。
我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。
大勢至菩薩云。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。
若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。
若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。
此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。
我今念佛。必得見佛。一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。
果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。
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佛以大慈大悲。於念念中憶念攝化於我。則我今者深感佛恩。故應念佛。
一向長劫枉受眾苦。欲求脫苦。故應念佛。
已造之業。無可如何。未來之業。可更造乎。生慚愧心。故應念佛。
同體心性。既曰本有。既今豈無。祇欠悟證耳。求悟心性。故應念佛。
以求悟心念佛。念佛必切。
以慚愧心念佛。念佛必切。
已畏苦心念佛。念佛必切。
以感恩心念佛。念佛必切。
我不念佛。佛尚念我。
我今懇切念佛。佛必轉更念我矣。
大勢至菩薩云。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若逃逝。雖憶何為。
若子憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。
若眾生心。憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。
此大士親證實到境界。吐心吐膽相告語也。
我今念佛。必得見佛。一得見佛。便脫眾苦。即開悟有期。
果得開悟。便可一痛洗已往之慚愧矣。佛尚可不念乎。
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真切信願。加以勇猛力行
徹悟大師遺集
即如信者。信而不願。猶不信也。
願而無行。猶弗願也。
行而不猛。猶弗行也。
行之所以不猛。由願不切。
願之所以不切。由信不真。
總之生真信難。
信果真矣。願自能切。
願果切矣。行自能猛。
真切信願。加以勇猛力行。
決定得生淨土。決定得見彌陀。
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即如信者。信而不願。猶不信也。
願而無行。猶弗願也。
行而不猛。猶弗行也。
行之所以不猛。由願不切。
願之所以不切。由信不真。
總之生真信難。
信果真矣。願自能切。
願果切矣。行自能猛。
真切信願。加以勇猛力行。
決定得生淨土。決定得見彌陀。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
夫一念慈嗔。天畜遂分。此臨終之緣生一念。可不慎乎
徹悟大師遺集
吾人現前一念。緣生無性。無性緣生。
不生佛界。便生九界。若約緣生無性。則生佛平等一空。
若約無性緣生。則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終。為趕蠅人以拂拂面。一念嗔心。遂墮為毒蛇。
一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒。以慈心故。得生天上。
夫一念慈嗔。天畜遂分。
則此臨終之緣生一念。可不慎乎。
苟以此心緣念彌陀。求生淨土。得不見佛往生乎。
但此一念。不可僥倖而致。
必須存之以誠。操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀。
千念萬念。以至終日終年念者。
無非為熟此一念而已。
果得一念純熟。則臨命終時。唯此一念。更無異念。
智者大師云。臨終在定之心。即淨土受生之心。
然惟此一念。更無異念。非在定之心乎。
念果如是。不見彌陀。更見何人。
不生淨土。更生何處。
只恐吾人自信不及耳。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
吾人現前一念。緣生無性。無性緣生。
不生佛界。便生九界。若約緣生無性。則生佛平等一空。
若約無性緣生。則十界勝劣懸殊。
阿祈達王臨終。為趕蠅人以拂拂面。一念嗔心。遂墮為毒蛇。
一婦人渡河失手。其子墮水。因撈子故。與之俱沒。以慈心故。得生天上。
夫一念慈嗔。天畜遂分。
則此臨終之緣生一念。可不慎乎。
苟以此心緣念彌陀。求生淨土。得不見佛往生乎。
但此一念。不可僥倖而致。
必須存之以誠。操之有素。
是故吾輩於此一句彌陀。
千念萬念。以至終日終年念者。
無非為熟此一念而已。
果得一念純熟。則臨命終時。唯此一念。更無異念。
智者大師云。臨終在定之心。即淨土受生之心。
然惟此一念。更無異念。非在定之心乎。
念果如是。不見彌陀。更見何人。
不生淨土。更生何處。
只恐吾人自信不及耳。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
佛法大海。信為能入。淨土一門。信尤為要
徹悟大師遺集
佛法大海。信為能入。
淨土一門。信尤為要。
以持名念佛。乃諸佛甚深行處。
唯除一生所繫菩薩。可知少分。自餘一切聖賢。但當遵信而已。非其智分之所能知。
況下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更無善法。
五十五位。以信為始。信位之前。別無聖位。
故菩薩造起信論。
祖師作信心銘。
以信心一法。為入道要門也。
昔王仲回問於楊無為曰。念佛如何得不間斷去。
楊曰。一信之後。更不再疑。
王欣然而去。
未久。楊夢仲回致謝。謂因蒙指示。得大利益。今已生淨土矣。
楊後見仲回之子。問及仲回去時光景。及去之時節。正楊得夢之日。
噫。信之時義大矣哉。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
佛法大海。信為能入。
淨土一門。信尤為要。
以持名念佛。乃諸佛甚深行處。
唯除一生所繫菩薩。可知少分。自餘一切聖賢。但當遵信而已。非其智分之所能知。
況下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更無善法。
五十五位。以信為始。信位之前。別無聖位。
故菩薩造起信論。
祖師作信心銘。
以信心一法。為入道要門也。
昔王仲回問於楊無為曰。念佛如何得不間斷去。
楊曰。一信之後。更不再疑。
王欣然而去。
未久。楊夢仲回致謝。謂因蒙指示。得大利益。今已生淨土矣。
楊後見仲回之子。問及仲回去時光景。及去之時節。正楊得夢之日。
噫。信之時義大矣哉。
恭錄 徹悟大師遺集
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深信--徹悟大師遺集
徹悟大師遺集
所謂深信者。
釋迦如來梵音聲相。決無誑語。
彌陀世尊大慈悲心。決無虛願。
且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。
如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應聲。影必隨形。因不虛棄。果無浪得。
此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性。全真成妄。全妄即真。
終日隨緣。終日不變。橫遍豎窮。當體無外。彌陀淨土。總在其中。
以我具佛之心。
念我心具之佛。
豈我心具之佛。
而不應我具佛之心耶。
往生傳載臨終瑞相。班班列列。豈欺我哉。如此信已。
願樂自切。以彼土之樂。回觀娑婆之苦。
厭離自深。如離廁坑。如出牢獄。
以娑婆之苦。遙觀彼土之樂。欣樂自切。
如歸故鄉。如奔寶所。
總之如渴思飲。如饑思食。
如病苦之思良藥。如嬰兒之思慈母。
如避冤家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。
果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉矣。
然後以此信願之心。執持名號。
持一聲是一九蓮種子。念一句是一往生正因。
直須心心相續。念念無差。
唯專唯勤。無雜無間。
愈久愈堅。轉持轉切。
久之久之。自成片段。入一心不亂矣。
誠然如此。若不往生者。釋迦如來便為誑語。彌陀世尊便為虛願。
有是理乎哉。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
所謂深信者。
釋迦如來梵音聲相。決無誑語。
彌陀世尊大慈悲心。決無虛願。
且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。
如種瓜得瓜。種豆得豆。響必應聲。影必隨形。因不虛棄。果無浪得。
此可不待問佛而能自信者也。
況吾人現前一念心性。全真成妄。全妄即真。
終日隨緣。終日不變。橫遍豎窮。當體無外。彌陀淨土。總在其中。
以我具佛之心。
念我心具之佛。
豈我心具之佛。
而不應我具佛之心耶。
往生傳載臨終瑞相。班班列列。豈欺我哉。如此信已。
願樂自切。以彼土之樂。回觀娑婆之苦。
厭離自深。如離廁坑。如出牢獄。
以娑婆之苦。遙觀彼土之樂。欣樂自切。
如歸故鄉。如奔寶所。
總之如渴思飲。如饑思食。
如病苦之思良藥。如嬰兒之思慈母。
如避冤家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。
果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉矣。
然後以此信願之心。執持名號。
持一聲是一九蓮種子。念一句是一往生正因。
直須心心相續。念念無差。
唯專唯勤。無雜無間。
愈久愈堅。轉持轉切。
久之久之。自成片段。入一心不亂矣。
誠然如此。若不往生者。釋迦如來便為誑語。彌陀世尊便為虛願。
有是理乎哉。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
真為生死 。今痛念生死。如喪考妣。如救頭然也
真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。十六字。為念佛法門一大綱宗。
若真為生死之心不發。
一切開示。皆為戲論。
世間一切重苦。無過生死。
生死不了。生死死生。生生死死。
出一胞胎。入一胞胎。捨一皮袋。取一皮袋。
苦已不堪。
況輪迴未出。難免墮落。
豬胞胎。狗胞胎。何所不鑽。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。
此個人身。最為難得。
最易打失。一念之差。便入惡趣。
三途易入而難出。
地獄時長而苦重。
七佛以來。猶為蟻子。
八萬劫後。未脫鴿身。
畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。
久經長劫。何了何休。萬苦交煎無歸無救。
每一言之。衣毛卓豎。
時一念及。五內如焚。
是故即今痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
若真為生死之心不發。
一切開示。皆為戲論。
世間一切重苦。無過生死。
生死不了。生死死生。生生死死。
出一胞胎。入一胞胎。捨一皮袋。取一皮袋。
苦已不堪。
況輪迴未出。難免墮落。
豬胞胎。狗胞胎。何所不鑽。驢皮袋。馬皮袋。何所不取。
此個人身。最為難得。
最易打失。一念之差。便入惡趣。
三途易入而難出。
地獄時長而苦重。
七佛以來。猶為蟻子。
八萬劫後。未脫鴿身。
畜道時長已極。鬼獄時長尤倍。
久經長劫。何了何休。萬苦交煎無歸無救。
每一言之。衣毛卓豎。
時一念及。五內如焚。
是故即今痛念生死。如喪考妣。如救頭然也。
恭錄 徹悟大師遺集
http://book.bfnn.org/books/0097.htm#a01
密自檢點日用所起之念
徹悟禪師語錄 X62n1182_p0333a01(02)║
凡起一念。必落十界。
更無有念出十界外。以十法界更無外故。
每起一念。為一受生之緣。
果知此理。而不念佛者。未之有也。
若此心能與平等大慈大悲依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。
能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應。即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦。即念聲聞法界也。
或與四禪八定。以及上品十善相應。即念天法界也。
若與五戒相應。即念人法界也。
若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。即落修羅法界。
若以緩[車*耎]心。念下品十惡。即墮畜生法界。
或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。
若以猛熾心。與上品十惡相應。即墮地獄法界也。
十惡者。即殺。盜。婬。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。
瞋。邪見是。反此則為十善。
當密自檢點日用所起之念。
與何界相應者多。
與何界相應者猛。
則他日安身立命之處。不勞更問人矣。
恭錄 徹悟禪師語錄 X62n1182_p0333a01(02)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1182_001.htm
凡起一念。必落十界。
更無有念出十界外。以十法界更無外故。
每起一念。為一受生之緣。
果知此理。而不念佛者。未之有也。
若此心能與平等大慈大悲依正功德。以及萬德洪名相應。即念佛法界也。
能與菩提心六度萬行相應。即念菩薩法界也。
以無我心與十二因緣相應。即念緣覺法界也。
以無我心觀察四諦。即念聲聞法界也。
或與四禪八定。以及上品十善相應。即念天法界也。
若與五戒相應。即念人法界也。
若修戒善等法。兼懷瞋慢勝負之心。即落修羅法界。
若以緩[車*耎]心。念下品十惡。即墮畜生法界。
或以緩急相半心。與中品十惡相應。便墮餓鬼法界。
若以猛熾心。與上品十惡相應。即墮地獄法界也。
十惡者。即殺。盜。婬。妄言。綺語。惡口。兩舌。貪。
瞋。邪見是。反此則為十善。
當密自檢點日用所起之念。
與何界相應者多。
與何界相應者猛。
則他日安身立命之處。不勞更問人矣。
恭錄 徹悟禪師語錄 X62n1182_p0333a01(02)║
http://www.cbeta.org/result/normal/X62/1182_001.htm
真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號
大師之法語，
其中以“真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。”此十六個字，最值得淨業學者玩味。
大師基於此十六字演繹而成的淨宗修持八大要領，實為念佛法門一大綱宗，
修淨業之軌則，有心求生淨土者應奉為圭臬。
其內容為：
“一、真為生死，發菩提心，是學道通途；
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗；
三、以攝心專注而念，為下手方便；
四、以折伏現行煩惱，為修心要務；
五、以堅持四重戒法，為入道根本；
六、以種種苦行，為修道助緣；
七、以一心不亂，為淨心歸宿；
八、以種種靈瑞，為往生證驗。”
大師在開示中特別強調“此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。”
恭錄 十二祖徹悟大師
http://www.buddhist.idv.tw/H12.htm
其中以“真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。”此十六個字，最值得淨業學者玩味。
大師基於此十六字演繹而成的淨宗修持八大要領，實為念佛法門一大綱宗，
修淨業之軌則，有心求生淨土者應奉為圭臬。
其內容為：
“一、真為生死，發菩提心，是學道通途；
二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗；
三、以攝心專注而念，為下手方便；
四、以折伏現行煩惱，為修心要務；
五、以堅持四重戒法，為入道根本；
六、以種種苦行，為修道助緣；
七、以一心不亂，為淨心歸宿；
八、以種種靈瑞，為往生證驗。”
大師在開示中特別強調“此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。”
恭錄 十二祖徹悟大師
http://www.buddhist.idv.tw/H12.htm
念念相續，無雜無間，是真精進
淨業的行持念佛方面來說，大師則側重於心念，
師云：“所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持於心，而不暫忘也。
稍或一念間斷，則非執持，稍或一念夾雜，則非執持。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
”大師認為“一心不亂”是修持淨土法門的重心。乃淨業之歸宿，淨土之大門。
未入此門，終非穩安，學者可不勉哉！
恭錄 十二祖徹悟大師
http://www.buddhist.idv.tw/H12.htm
師云：“所謂執持名號者，即拳拳服膺之謂，謂牢持於心，而不暫忘也。
稍或一念間斷，則非執持，稍或一念夾雜，則非執持。
念念相續，無雜無間，是真精進，精進不已，則漸入一心不亂，圓成淨業。
”大師認為“一心不亂”是修持淨土法門的重心。乃淨業之歸宿，淨土之大門。
未入此門，終非穩安，學者可不勉哉！
恭錄 十二祖徹悟大師
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深信、切願 -- 徹悟大師
徹悟大師
修習淨業，
信貴於深，
願貴於切。
以信願深切，故一切邪說不能搖惹。一切境緣，莫能引轉。
假正修淨業時，達摩祖師忽現在前，令我捨淨修禪，可以立地成佛，我不敢從命。
即釋迦如來忽爾現身，謂更有異方便，勝於淨土，令我捨此從彼，我亦不敢從教，
此謂之深信。
假如赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。
又若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。
如此逆順至極，尚不改所願，
此之謂切願。
”深信、切願與實行可以成就往生淨土之妙果。
恭錄 十二祖徹悟大師
http://www.buddhist.idv.tw/H12.htm
修習淨業，
信貴於深，
願貴於切。
以信願深切，故一切邪說不能搖惹。一切境緣，莫能引轉。
假正修淨業時，達摩祖師忽現在前，令我捨淨修禪，可以立地成佛，我不敢從命。
即釋迦如來忽爾現身，謂更有異方便，勝於淨土，令我捨此從彼，我亦不敢從教，
此謂之深信。
假如赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願。
又若輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。
如此逆順至極，尚不改所願，
此之謂切願。
”深信、切願與實行可以成就往生淨土之妙果。
恭錄 十二祖徹悟大師
http://www.buddhist.idv.tw/H12.htm
2010年6月30日 星期三
修觀須了萬法唯心。經云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造
行策大師淨土警語
五三、修觀須了萬法唯心。
經云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。
故知彌陀相好，自是我心本具，
定中所現，亦我心造出。
是心作相好，是心是相好，不從他得，不向外來，如是了達，方名如法修觀也。
「萬法唯心」，萬法是一切法，所有一切法都是唯心所現。心會現相，識會變化。
心是體，識是用，想什麼就變什麼。
歷史上有一個實例，宋朝末年，趙子昂善畫馬，常想馬的動作。
有一天中午他在家裡睡午覺，他太太不知道因為什麼事情到他房裡，
一掀帳簾，看見一匹馬，這一嚇，也把他嚇醒了。
他如果想佛，豈不變成佛了嗎？
華嚴經說，心如工畫師。
無論任何山川人物，心想什麼就能畫出什麼。
四聖六凡，世出世間，均為心識所變。
佛說阿彌陀佛的報身有無量相，相有無量好，我們心緣不到，
但是佛的相好也是我們心中本來具足，
將來到了西方見佛也是我們心中自性所變。
「是心作相好，是心是相好。」此二語可以應用到一切處，
與觀經中之「是心作佛，是心是佛。」同樣意味。
如法修觀，總攝一切法門，為佛說修行的總綱。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
五三、修觀須了萬法唯心。
經云：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。
故知彌陀相好，自是我心本具，
定中所現，亦我心造出。
是心作相好，是心是相好，不從他得，不向外來，如是了達，方名如法修觀也。
「萬法唯心」，萬法是一切法，所有一切法都是唯心所現。心會現相，識會變化。
心是體，識是用，想什麼就變什麼。
歷史上有一個實例，宋朝末年，趙子昂善畫馬，常想馬的動作。
有一天中午他在家裡睡午覺，他太太不知道因為什麼事情到他房裡，
一掀帳簾，看見一匹馬，這一嚇，也把他嚇醒了。
他如果想佛，豈不變成佛了嗎？
華嚴經說，心如工畫師。
無論任何山川人物，心想什麼就能畫出什麼。
四聖六凡，世出世間，均為心識所變。
佛說阿彌陀佛的報身有無量相，相有無量好，我們心緣不到，
但是佛的相好也是我們心中本來具足，
將來到了西方見佛也是我們心中自性所變。
「是心作相好，是心是相好。」此二語可以應用到一切處，
與觀經中之「是心作佛，是心是佛。」同樣意味。
如法修觀，總攝一切法門，為佛說修行的總綱。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
行策大師淨土警語---一句南無阿彌陀佛，不絕於心口耳間，使雜妄無間可乘，眾魔無路可入
行策大師淨土警語
五六、一句南無阿彌陀佛，不絕於心口耳間，
使雜妄無間可乘，眾魔無路可入。神意怡悅，一塵不染，信願已堅，勝緣欣遇。
一句「南無阿彌陀佛」相續不斷，乃是念佛的密訣，
若不出聲，心中默念，也是一樣，
使雜念妄想無隙可乘，功夫純熟，邪魔無法干擾。
楞嚴經說，有五十種陰魔。此五十種配於五陰，色受想行識，
每陰有十種，其能力雖強，
但念佛人信願堅固，邪魔無法侵擾。
我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法，實為生平之大幸。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
五六、一句南無阿彌陀佛，不絕於心口耳間，
使雜妄無間可乘，眾魔無路可入。神意怡悅，一塵不染，信願已堅，勝緣欣遇。
一句「南無阿彌陀佛」相續不斷，乃是念佛的密訣，
若不出聲，心中默念，也是一樣，
使雜念妄想無隙可乘，功夫純熟，邪魔無法干擾。
楞嚴經說，有五十種陰魔。此五十種配於五陰，色受想行識，
每陰有十種，其能力雖強，
但念佛人信願堅固，邪魔無法侵擾。
我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法，實為生平之大幸。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
行策大師淨土警語 ---三十、禪淨二門，各宜專務，不必兼修
行策大師淨土警語
三十、禪淨二門，各宜專務，不必兼修。
但彼此相非，深昧佛旨。經云：不謗大乘，則謗者不生可知也。
有人說禪淨雙修、淨密雙修，還有說禪淨密三修，都不是好辦法。
修行貴專，雙修三修就分心了。
永明大師所說禪淨雙修不是對我們說的，是專對參禪人說的。
他是阿彌陀佛再來，看到當時一窩風參禪，不但不能開悟，連禪定都得不到。
勸他們念佛，他們貢高我慢，不甘心接受，
所以永明示現參禪的，在禪教裡大徹大悟，回過頭來，專念佛求生淨土，
度化他們回頭念佛。
禪淨二宗均是佛說，皆大乘法，絕不可互相誹謗，否則即是誹謗大乘。
恭錄 行策大師淨土警語 淨空法師講述
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
三十、禪淨二門，各宜專務，不必兼修。
但彼此相非，深昧佛旨。經云：不謗大乘，則謗者不生可知也。
有人說禪淨雙修、淨密雙修，還有說禪淨密三修，都不是好辦法。
修行貴專，雙修三修就分心了。
永明大師所說禪淨雙修不是對我們說的，是專對參禪人說的。
他是阿彌陀佛再來，看到當時一窩風參禪，不但不能開悟，連禪定都得不到。
勸他們念佛，他們貢高我慢，不甘心接受，
所以永明示現參禪的，在禪教裡大徹大悟，回過頭來，專念佛求生淨土，
度化他們回頭念佛。
禪淨二宗均是佛說，皆大乘法，絕不可互相誹謗，否則即是誹謗大乘。
恭錄 行策大師淨土警語 淨空法師講述
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
念佛雖易，世人不知
淨宗法要 憨山大師
十七、示凝畜通禪人
念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，
殊不知為真實出生死之要路，
但不知念佛之妙，故多錯誤耳？
且念佛即是參禪，更無二致，
凡念佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪瞋癡愛，種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放
處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，心心不斷，如線貫珠；
又如箭筈相拄中間，無一毫空隙處，
如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失。
如此日用動靜中，不雜不亂，久之夢寐一如。
若是如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死，生淨土之時節也。
若但口說念佛，心地不淨，妄想不除，只道念佛不靈驗，縱到三生六十劫，亦無出頭分，
爾其勉之！
恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a17
十七、示凝畜通禪人
念佛雖易，世人不知，都輕視為尋常，
殊不知為真實出生死之要路，
但不知念佛之妙，故多錯誤耳？
且念佛即是參禪，更無二致，
凡念佛時，須先將自己胸中，一切煩惱妄想，貪瞋癡愛，種種雜亂念頭，一齊放下，放到無可放
處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，心心不斷，如線貫珠；
又如箭筈相拄中間，無一毫空隙處，
如此著力靠定，於一切處，不被境緣牽引打失。
如此日用動靜中，不雜不亂，久之夢寐一如。
若是如此用心，念到臨命終時，一心不亂，便是超生死，生淨土之時節也。
若但口說念佛，心地不淨，妄想不除，只道念佛不靈驗，縱到三生六十劫，亦無出頭分，
爾其勉之！
恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a17
示等愚侍者---一念遺失，便墮魔業
淨宗法要 憨山大師
十八、示等愚侍者
自心念佛，念佛念心，
心佛無二，念念不住，
能念不立，所念性空，
性空寂滅，能所兩忘，
是名即心成自性佛。
一念遺失，便墮魔業。
恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a18
十八、示等愚侍者
自心念佛，念佛念心，
心佛無二，念念不住，
能念不立，所念性空，
性空寂滅，能所兩忘，
是名即心成自性佛。
一念遺失，便墮魔業。
恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a18
示淨心居士---如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，
淨宗法要 憨山大師
十二、示淨心居士
修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？
且眾生無量劫來，念念妄想情根固蔽，日用未嘗返省，今欲以虛浮信心，斷多劫生死，
所謂滴水焉能救積薪之火？豈有是理哉！
若當人果為生死心切，念念如救頭然，
只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，
一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，
如此下苦功夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。
此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，
若但將念佛做皮面，驢年無受用時。
恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a12
十二、示淨心居士
修行第一要為生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？
且眾生無量劫來，念念妄想情根固蔽，日用未嘗返省，今欲以虛浮信心，斷多劫生死，
所謂滴水焉能救積薪之火？豈有是理哉！
若當人果為生死心切，念念如救頭然，
只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，
一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，
如此下苦功夫，久久純熟，自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。
此事如魚飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全在自己著力，
若但將念佛做皮面，驢年無受用時。
恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a12
示西印淨公專修淨土---為生死心，如救頭燃，志要一生取辦
淨宗法要 憨山大師
十、示西印淨公專修淨土
世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意，要出生死耳。
念佛豈不是出生死法耶？
參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。
所以然者，參禪要離想，念佛專在想，
以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳，
故參究難悟，念佛易成。
若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？
惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門，
但在人之念佛心切不切，志決不決耳。
若為生死心，如救頭燃，志要一生取辦，
譬若人患必死之症，有人覓還丹，喻參禪可救，一人授以海上單方，喻念佛足以起死回生。
只在病者有決定心，信此可服，更不必待覓還丹，只服此單方，頓令通身汗出，
絕後方甦，是時始知其妙耳。
勉矣！行之！決不相賺。
恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a10
十、示西印淨公專修淨土
世人但知祖師門下以悟為上，悟心本意，要出生死耳。
念佛豈不是出生死法耶？
參禪者多未必出，而念佛者出生死無疑。
所以然者，參禪要離想，念佛專在想，
以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想而變淨想，是以毒攻毒，博換之法耳，
故參究難悟，念佛易成。
若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？
惟此淨土法門，世人以權目之，殊不知最是真實法門，
但在人之念佛心切不切，志決不決耳。
若為生死心，如救頭燃，志要一生取辦，
譬若人患必死之症，有人覓還丹，喻參禪可救，一人授以海上單方，喻念佛足以起死回生。
只在病者有決定心，信此可服，更不必待覓還丹，只服此單方，頓令通身汗出，
絕後方甦，是時始知其妙耳。
勉矣！行之！決不相賺。
恭錄 淨宗法要 憨山大師
http://book.bfnn.org/books3/2049.htm#a10
二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也
二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。
但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。
著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進矣。
念佛目的即在一心不亂，不夾雜是淨念，不間斷是相繼。
不必以快以多為勝，要不緩不急，念得心裡很清淨舒服，綿綿密密，
行住坐臥，佛號不斷。
在工作岡位不要想念佛，專心作事，
工作完畢後，把佛號提起。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
但不緩不急，密密持名，使心中佛號歷歷分明。
著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進矣。
念佛目的即在一心不亂，不夾雜是淨念，不間斷是相繼。
不必以快以多為勝，要不緩不急，念得心裡很清淨舒服，綿綿密密，
行住坐臥，佛號不斷。
在工作岡位不要想念佛，專心作事，
工作完畢後，把佛號提起。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
二十、共住同行，宜防身護口，謙恭隨順，互相砥礪，互為標榜
二十、共住同行，宜防身護口，謙恭隨順，互相砥礪，互為標榜。
每日恆課，不得懈怠廢缺。
行住坐臥，不忘念佛。
恆課外，勿放身心空過，不得閒談雜話，放逸戲笑，誤己妨人。
不得披覽外書，吟詠詩偈，非唯唐喪光陰，亦乃孤負檀越，
應當自嚴自重，努力精進。
大師創辦蓮社，建念佛堂，集志同道合者一齊共修。
道場中的規矩一律平等，雖為住持當家，亦應共同遵守。
最易犯的過失為口過，所以要護持身口，
二六時中只有一句佛號，對人要謙虛恭敬，隨順大眾。
恆課即早晚課，不可廢缺。
在家人如工作太忙，採用十念法。
慈雲灌頂法師教的十念法，盡一口氣為一念，
時間很短，再忙的人早晚各作一次應無問題。
只要一生中不缺，一樣可以成就。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
每日恆課，不得懈怠廢缺。
行住坐臥，不忘念佛。
恆課外，勿放身心空過，不得閒談雜話，放逸戲笑，誤己妨人。
不得披覽外書，吟詠詩偈，非唯唐喪光陰，亦乃孤負檀越，
應當自嚴自重，努力精進。
大師創辦蓮社，建念佛堂，集志同道合者一齊共修。
道場中的規矩一律平等，雖為住持當家，亦應共同遵守。
最易犯的過失為口過，所以要護持身口，
二六時中只有一句佛號，對人要謙虛恭敬，隨順大眾。
恆課即早晚課，不可廢缺。
在家人如工作太忙，採用十念法。
慈雲灌頂法師教的十念法，盡一口氣為一念，
時間很短，再忙的人早晚各作一次應無問題。
只要一生中不缺，一樣可以成就。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
十四、善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。
十四、善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。
以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。
我們在一生中想獲得大圓滿功德，就是專念西方阿彌陀佛。
前面說過，專信專願專念，此三者後後勝前前。
專信不見得能專願，
而專願的人，一定專信。
同理，專願的人未必專行，
而專行的人，必定專願，
所以說專念為得生之秘訣。
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。
我們在一生中想獲得大圓滿功德，就是專念西方阿彌陀佛。
前面說過，專信專願專念，此三者後後勝前前。
專信不見得能專願，
而專願的人，一定專信。
同理，專願的人未必專行，
而專行的人，必定專願，
所以說專念為得生之秘訣。
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十、苟得往生，則橫截五道，頓超不退。
十、苟得往生，則橫截五道，頓超不退。
倘若娑婆事業，在在縈懷，一暴十塞，心不專篤，
遇五欲時，如膠如漆。
遭逢逆境，結怨銜恨，而欲命終彼佛接引，豈非難事。
由此觀之淨土法門，藥也。娑婆貪愛，忌也。服其藥，復飽食其忌，可乎？
這一生如真能往生淨土，則此生即永脫輪迴，橫超六道。說五道不包括阿修羅。
不但往生西方圓證三不退，如一心專念，真心切願，現前即得三不退。
娑婆事業放不下，常常放在心裡，即不能往生。
若是口中有佛而心中無佛，亦無法成就。
所謂「放下」是放下心，不是放下日常的正當工作。
世間俗務若放在心上，心即不能清淨，遇到五欲就黏著了。
遇到逆境，怨天尤人，這樣想在臨命終時佛來接引就難了。
要常自反醒，如仍有這些毛病，應深自警惕。
如同吃藥，也有些忌食的東西，與藥性衝突，若服藥同時又吃禁食之物，病怎能好呢？
恭錄 行策大師淨土警語
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倘若娑婆事業，在在縈懷，一暴十塞，心不專篤，
遇五欲時，如膠如漆。
遭逢逆境，結怨銜恨，而欲命終彼佛接引，豈非難事。
由此觀之淨土法門，藥也。娑婆貪愛，忌也。服其藥，復飽食其忌，可乎？
這一生如真能往生淨土，則此生即永脫輪迴，橫超六道。說五道不包括阿修羅。
不但往生西方圓證三不退，如一心專念，真心切願，現前即得三不退。
娑婆事業放不下，常常放在心裡，即不能往生。
若是口中有佛而心中無佛，亦無法成就。
所謂「放下」是放下心，不是放下日常的正當工作。
世間俗務若放在心上，心即不能清淨，遇到五欲就黏著了。
遇到逆境，怨天尤人，這樣想在臨命終時佛來接引就難了。
要常自反醒，如仍有這些毛病，應深自警惕。
如同吃藥，也有些忌食的東西，與藥性衝突，若服藥同時又吃禁食之物，病怎能好呢？
恭錄 行策大師淨土警語
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修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍
七、修行別無要術，但真信願生，一向專念，則一切行履，無煩改轍。
修淨土法門即信願行三資糧，只有這三個條件。
真正念佛人，隨緣度日就好了。「隨緣消舊業，莫更造新殃。」
如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃，這個身體無量劫皆在六道輪迴，而今生是最後身，
生活愈簡單愈好，能吃得飽，穿得暖，有小房子住可以遮避風雨，夠了。
身心皆無事，最好；
恭錄 行策大師淨土警語
http://www.bfnn.org/book/books/0019.htm
修淨土法門即信願行三資糧，只有這三個條件。
真正念佛人，隨緣度日就好了。「隨緣消舊業，莫更造新殃。」
如仍有錯誤的想法看法皆屬新殃，這個身體無量劫皆在六道輪迴，而今生是最後身，
生活愈簡單愈好，能吃得飽，穿得暖，有小房子住可以遮避風雨，夠了。
身心皆無事，最好；
恭錄 行策大師淨土警語
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若不專念，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量
若不專念，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。
對我們提出最嚴重的警告。修行想在一生中成就，除了往生淨土之外，別無二法。
行策大師之前身是憨山，憨山為明末四大師之一，修行很有成就。
他是修禪的，而非修淨的，如其修淨，他就不來了。
他修禪回來再修淨，可見他對於禪教都很透徹。
往生西方沒有別的訣竅，就是專信專願專念就行了。
如不能往生，後果即隨業流轉。
業力太可怕，仔細想想，從早到晚，一年到頭，起的是什麼心，動的是什麼念，造的是什麼業。
言語行為，造善業在三善道，造惡業在三惡道。絕大多數的人，一生造作，善少惡多。
佛在唯識經論中告訴我們，心心所中，「惡心所」有二十六個，「善心所」只有十一個，
善念連一半都不到，而且惡念的力量強過善念。
再從外面境界上看，善境界少，惡境界多。
不要看現前，某人權傾一時，作威作福，待一、二十年後再看其苦不堪言狀，我們見過多了。
要想離苦得樂，永脫輪迴，就必須專念，求生淨土。
恭錄 行策大師淨土警語
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對我們提出最嚴重的警告。修行想在一生中成就，除了往生淨土之外，別無二法。
行策大師之前身是憨山，憨山為明末四大師之一，修行很有成就。
他是修禪的，而非修淨的，如其修淨，他就不來了。
他修禪回來再修淨，可見他對於禪教都很透徹。
往生西方沒有別的訣竅，就是專信專願專念就行了。
如不能往生，後果即隨業流轉。
業力太可怕，仔細想想，從早到晚，一年到頭，起的是什麼心，動的是什麼念，造的是什麼業。
言語行為，造善業在三善道，造惡業在三惡道。絕大多數的人，一生造作，善少惡多。
佛在唯識經論中告訴我們，心心所中，「惡心所」有二十六個，「善心所」只有十一個，
善念連一半都不到，而且惡念的力量強過善念。
再從外面境界上看，善境界少，惡境界多。
不要看現前，某人權傾一時，作威作福，待一、二十年後再看其苦不堪言狀，我們見過多了。
要想離苦得樂，永脫輪迴，就必須專念，求生淨土。
恭錄 行策大師淨土警語
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莫輕未悟。一念回光。便同本得
所謂真信者。
第一要信。
得心佛眾生三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。
我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。我雖積劫輪轉。
覺性未曾動。
故曰莫輕未悟。一念回光。便同本得也。
次要信得我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛性。
雖無二位乃天淵。
若不專念彼佛。求生彼國。必至隨業流轉。
受苦無量。所謂法身流轉五道。不名為佛。名為眾生矣。
次要信得。我雖障深業重。久居苦域。
是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。
遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。
既是心性無二。自然感應道交。
我之苦切。必能感。佛之慈悲必能應。
如磁石吸鐵。無可疑者。
所謂佛念眾生如母憶子。子若憶母。如母憶時。母子歷生。
不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。
去佛不遠也。具如上真信者。雖一毫之善一塵之福。
皆可迴向西方。莊嚴淨土。
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第一要信。
得心佛眾生三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。
我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。我雖積劫輪轉。
覺性未曾動。
故曰莫輕未悟。一念回光。便同本得也。
次要信得我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛性。
雖無二位乃天淵。
若不專念彼佛。求生彼國。必至隨業流轉。
受苦無量。所謂法身流轉五道。不名為佛。名為眾生矣。
次要信得。我雖障深業重。久居苦域。
是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。
遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。
既是心性無二。自然感應道交。
我之苦切。必能感。佛之慈悲必能應。
如磁石吸鐵。無可疑者。
所謂佛念眾生如母憶子。子若憶母。如母憶時。母子歷生。
不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。
去佛不遠也。具如上真信者。雖一毫之善一塵之福。
皆可迴向西方。莊嚴淨土。
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苟無真信。雖念佛持齋。祇是世間善人--行策大師 淨土警語
淨土警語 菩薩苾芻 行策 截流
勸發真信
念佛三昧。其來尚矣。
自遠祖崛起廬山。肇興蓮社。
六時淨行。遂成千古芳規。
雖日功高易進。
乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。未能導其善行。
以要歸淨土故也。今既廣邀善侶。同修淨因。若非諦審發心。
那知出苦要道。凡我同人與斯法會者。
須具真實信心。
苟無真信。雖念佛持齋放生修福。
祇是世間善人報生善處受樂。
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勸發真信
念佛三昧。其來尚矣。
自遠祖崛起廬山。肇興蓮社。
六時淨行。遂成千古芳規。
雖日功高易進。
乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。未能導其善行。
以要歸淨土故也。今既廣邀善侶。同修淨因。若非諦審發心。
那知出苦要道。凡我同人與斯法會者。
須具真實信心。
苟無真信。雖念佛持齋放生修福。
祇是世間善人報生善處受樂。
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19..同情壞人，你比壞人更壞，你就是壞人幫兇。20..防非止惡謂之戒
茅蓬札記 圓因法師著
19．日增日損
同情壞人，你比壞人更壞，你就是壞人幫兇。
一日行善，福雖未至，禍自遠矣。
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。
行惡之賽，如磨刀之石，不見其虧，日有所損。
20．戒定慧
防非止惡謂之戒
六根涉境，心不隨緣，名定
六境俱空，照見無惑，名慧
敬錄 茅蓬札記 圓因法師著
http://book.bfnn.org/books2/1272.htm#a16
19．日增日損
同情壞人，你比壞人更壞，你就是壞人幫兇。
一日行善，福雖未至，禍自遠矣。
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增。
行惡之賽，如磨刀之石，不見其虧，日有所損。
20．戒定慧
防非止惡謂之戒
六根涉境，心不隨緣，名定
六境俱空，照見無惑，名慧
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立命...世人都願享福，為什麼享福的人少，受苦的人多呢？因為人一不知足二不認命。人要能明道，有福會享，沒福也會找
王鳳儀嘉言錄
第二十三節 立命
○世人都願享福，為什麼享福的人少，受苦的人多呢？
因為人一不知足二不認命。人要能明道，有福會享，沒福也會找。
○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。
天命長、名也准大起來。會當幾個人就得著幾條道，若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名
無實，就立不住命。
女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是後悔，那也是不守本分。
○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，這種人准苦。
知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。
若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了！
又象蒸包子，一漏氣就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕鬆又愉快，就是活神仙。
一起貪心便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無樂趣。
○人的名是天給的，
煮飯的叫大司釜，寫字的稱為先生。
人做事要是名不符實，就是丟天命，也就是不知命。
○行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。
什麼是本位呢？就是人的本分，「素位而行」就可以成道。
○人要「素位而行」，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。
若是身為女身，羡慕男人，貧窮人想望富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢？
就象梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。
若是看哪個果木好，可以把它的碼子（要接的枝）接在我的樹上，自然長好果木。
就象讀書人學古人行事，就是和古人接碴（接枝）也就是古人了。
○茄子在茄秧上成，黃瓜在黃瓜架上成。茄子移到黃瓜架上成不了，黃瓜移到茄秧上也成不了。
人也要不離本位，才能當體成真。
○當省長的一省的民就是他的命，當縣長的一縣的百姓就是他的命，
當教師的，學生就是他的命，放豬的豬官，豬就是他的命。
要是因為事多生怨，或是仗勢欺人，都是不要命啦！
若是沒有豬，誰雇豬官？沒有學生，誰請先生？
沒有百姓，不會設官，可見本分內的事就是人的天命。
○人有性歸命的，有命歸性的。
「命者名也」，不任性，照自己的名位安分做事、始終如一的，叫做「性歸命」。
不顧自己的名位，任性而為、做輟無常、喜怒不定的，叫做「命歸性」。
象大舜的父母，想陷害他，他不動性，始終盡孝，正是「性歸命」了。
○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。
性存天理才能知性，知性的人才知道大道。
人有性歸命的，有命歸性的。性來歸命，看他歸的是哪一個命？
歸天命是真的，歸宿命是假的，歸陰命是壞的。
性命合一，放出去是外王，收回來是內聖。
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能盡職的就是成人。
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a25
第二十三節 立命
○世人都願享福，為什麼享福的人少，受苦的人多呢？
因為人一不知足二不認命。人要能明道，有福會享，沒福也會找。
○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。
天命長、名也准大起來。會當幾個人就得著幾條道，若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名
無實，就立不住命。
女子若是羡慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是後悔，那也是不守本分。
○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，這種人准苦。
知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。
若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了！
又象蒸包子，一漏氣就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕鬆又愉快，就是活神仙。
一起貪心便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無樂趣。
○人的名是天給的，
煮飯的叫大司釜，寫字的稱為先生。
人做事要是名不符實，就是丟天命，也就是不知命。
○行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。
什麼是本位呢？就是人的本分，「素位而行」就可以成道。
○人要「素位而行」，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。
若是身為女身，羡慕男人，貧窮人想望富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎能成道呢？
就象梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。
若是看哪個果木好，可以把它的碼子（要接的枝）接在我的樹上，自然長好果木。
就象讀書人學古人行事，就是和古人接碴（接枝）也就是古人了。
○茄子在茄秧上成，黃瓜在黃瓜架上成。茄子移到黃瓜架上成不了，黃瓜移到茄秧上也成不了。
人也要不離本位，才能當體成真。
○當省長的一省的民就是他的命，當縣長的一縣的百姓就是他的命，
當教師的，學生就是他的命，放豬的豬官，豬就是他的命。
要是因為事多生怨，或是仗勢欺人，都是不要命啦！
若是沒有豬，誰雇豬官？沒有學生，誰請先生？
沒有百姓，不會設官，可見本分內的事就是人的天命。
○人有性歸命的，有命歸性的。
「命者名也」，不任性，照自己的名位安分做事、始終如一的，叫做「性歸命」。
不顧自己的名位，任性而為、做輟無常、喜怒不定的，叫做「命歸性」。
象大舜的父母，想陷害他，他不動性，始終盡孝，正是「性歸命」了。
○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。
性存天理才能知性，知性的人才知道大道。
人有性歸命的，有命歸性的。性來歸命，看他歸的是哪一個命？
歸天命是真的，歸宿命是假的，歸陰命是壞的。
性命合一，放出去是外王，收回來是內聖。
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能盡職的就是成人。
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a25
三命...天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人
王鳳儀嘉言錄
第二十一節 三命
○人有三命，一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命。
心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命。
身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命，
把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。
命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
○孟子說：「修其天爵而人爵從之」，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！
修德性是長天命，
學習技藝、多積錢財，都是長宿命，
爭貪是長陰命。
善用宿命的長知足，能消陰命，不會用的長陰命。
只有長天命，是一定可以消陰命。
現今的人只知用陰命，重宿命，不知道長天命。又怎能明白天道呢？
○「不知命無以為君子」，不知人不能「達彼岸」。
知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。
知命的人才是君子。
好動稟性消天命，好生怨氣消宿命，好佔便宜長陰命。
天命小，要會長；
宿命小，要會增；
陰命大，要會消。
命小要會長，命大要會守，就是「天權在手」。
○有人來見我，我先問他是做什麼的？
就知道他的天命有多大。
再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。
三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
○當老師的必須詳細考察學生的天命、宿命、陰命，按他命的大小來教育他，才算盡了師道。
當父母的，只能養育兒女身體，當老師的卻能教學生的性、心、身三界。比較起來，
老師比父母還重要呢。
○我拿天命用事，把宿命和陰命都開除了，所以才好的。
現今的人，不是用陰命，就是重宿命，妄想命好，真是不會算命！
○人都沒有為人的心，只知為己，所以才糟的。
我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。
宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？
○以天命用事的必好，以宿命用事的必壞，以陰命用事的必滅。
○我兒在瀋陽念書，考第三名，我便往東三省去講道。
他因學問得名是宿命，我講道是天命，這正是用天命來包宿命，千萬不可使宿命大過天命。
○以宿命為公益的長天命，以宿命為自己享受的長陰命。
○天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命，了陰命，長天命。
○天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人。
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a23
第二十一節 三命
○人有三命，一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命。
心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命。
身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命，
把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。
命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
○孟子說：「修其天爵而人爵從之」，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！
修德性是長天命，
學習技藝、多積錢財，都是長宿命，
爭貪是長陰命。
善用宿命的長知足，能消陰命，不會用的長陰命。
只有長天命，是一定可以消陰命。
現今的人只知用陰命，重宿命，不知道長天命。又怎能明白天道呢？
○「不知命無以為君子」，不知人不能「達彼岸」。
知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。
知命的人才是君子。
好動稟性消天命，好生怨氣消宿命，好佔便宜長陰命。
天命小，要會長；
宿命小，要會增；
陰命大，要會消。
命小要會長，命大要會守，就是「天權在手」。
○有人來見我，我先問他是做什麼的？
就知道他的天命有多大。
再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。
三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
○當老師的必須詳細考察學生的天命、宿命、陰命，按他命的大小來教育他，才算盡了師道。
當父母的，只能養育兒女身體，當老師的卻能教學生的性、心、身三界。比較起來，
老師比父母還重要呢。
○我拿天命用事，把宿命和陰命都開除了，所以才好的。
現今的人，不是用陰命，就是重宿命，妄想命好，真是不會算命！
○人都沒有為人的心，只知為己，所以才糟的。
我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。
宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？
○以天命用事的必好，以宿命用事的必壞，以陰命用事的必滅。
○我兒在瀋陽念書，考第三名，我便往東三省去講道。
他因學問得名是宿命，我講道是天命，這正是用天命來包宿命，千萬不可使宿命大過天命。
○以宿命為公益的長天命，以宿命為自己享受的長陰命。
○天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命，了陰命，長天命。
○天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人。
敬錄 王鳳儀嘉言錄
http://book.bfnn.org/books3/2028.htm#a23
因果...逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦！...若是受不了，心裏含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故
王鳳儀嘉言錄
○某人問我：「我來生投生什麼？」
我說：「你來生投生個二老爺，無權無位，因為你心空。」他問怎能不空？
我說：「性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身盡情理，陰命就不空。
若是說假話，行假事，做假德，光好虛名，
就是成神，也是個二神，若是當太太，也是個姨太太。」
○人是萬物之靈，所以萬物都希望轉人，若再修便可以成神成佛。
可惜人都迷了又要轉物，才迴圈不已。
○人有妄想或有牽挂，就是迴圈沒了。不會當人、不明道理，心就贖不出來。
不滿意、不知足，意就贖不出來。
物不空、事不淨，志就贖不出來。
必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，
鑽進去還能鑽出來，不被世網迷住，才能贖出身來。
○心是造因果的根，要有一點點私心，絲毫的牽挂，心裏就有黑影，就不能「了塵」。
不能「了塵」就難逃輪回。
所以必須死了後天心，才能永斷輪回報。
○一切事沒有不是從因果中來的，
逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦！
若是受不了，心裏含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。
○陰魂得自地府，只知爭貪，所以是昏昧的。
靈魂得自上天，知倫常、知禮讓，所以是清明的。
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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○某人問我：「我來生投生什麼？」
我說：「你來生投生個二老爺，無權無位，因為你心空。」他問怎能不空？
我說：「性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身盡情理，陰命就不空。
若是說假話，行假事，做假德，光好虛名，
就是成神，也是個二神，若是當太太，也是個姨太太。」
○人是萬物之靈，所以萬物都希望轉人，若再修便可以成神成佛。
可惜人都迷了又要轉物，才迴圈不已。
○人有妄想或有牽挂，就是迴圈沒了。不會當人、不明道理，心就贖不出來。
不滿意、不知足，意就贖不出來。
物不空、事不淨，志就贖不出來。
必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，
鑽進去還能鑽出來，不被世網迷住，才能贖出身來。
○心是造因果的根，要有一點點私心，絲毫的牽挂，心裏就有黑影，就不能「了塵」。
不能「了塵」就難逃輪回。
所以必須死了後天心，才能永斷輪回報。
○一切事沒有不是從因果中來的，
逆事來若能樂哈哈地受過去，認為是應該的，自然就了啦！
若是受不了，心裏含有怨氣，這件事雖然過去，將來必有逆事重來，正因為受而未了的原故。
○陰魂得自地府，只知爭貪，所以是昏昧的。
靈魂得自上天，知倫常、知禮讓，所以是清明的。
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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因果...貴人侮辱賤人，將來必定愚賤；富人刻薄窮人，將來必定貧窮
王鳳儀嘉言錄
第十八節 因果
○我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。
老嬸的兒媳婦對她，比她對我祖母還利害，和她十年沒說話。
老嬸的孫媳婦，自從結婚，一天也沒侍候婆婆，等她婆婆死了，她也變好啦。
從這我才知道，道要是走錯了，越錯越遠！
○前生在倫常上，虧哪條道，今生就少哪一倫，
前生沒有盡孝的今生就缺兒子，
若是倫常道全虧，今生就是孤獨的人。
○朝陽縣團山子村王家，是我媽的娘家親戚，在先開煤窯，後來子弟都不務正業。
我講善書走到他村，他問我說：「我有什麼罪呢？怎麼我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務正業
呢？」
我對他說：「就因為你在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來啦！在你沒當窯東以前，工人每
夜有頓面飯，你嫌費，改為每人兩塊豆腐。買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，雖人家半鬥豆子打
一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？
每逢年節，你家大小股都殺豬賣給工人，正價二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。
賣旱煙、乾粉也是如此。
因為你怕窮，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裏來了！
你自己做的，還問誰呢？」他聽我說完，哭著走了。
○貴人侮辱賤人，將來必定愚賤；富人刻薄窮人，將來必定貧窮，
這也是自然迴圈的理，因為你離開富貴道啦！
○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你討厭。
○凡事都有迴圈，絲毫不爽。
不用說對人不可虧心，就是對畜牲，也不可虐待，畜牲雖不會說話，天老爺也不答應。
那年官兵在六家子沒抓著胡匪，抓了個好人打得胡說，硬說胡匪跑到我家來了！
把我抓去好打，我沒怨人、也沒生氣。
等到我守墳時才知道是因為我趕車打牲口打得得太狠啦！
身界造的罪還得身界還。
○今生屈，前生不屈，
今生冤，前世不冤。
凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。
○看人是什麼性，就知道他的因果如何。
凡是人今生所受的都是前生積來的。
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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第十八節 因果
○我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。
老嬸的兒媳婦對她，比她對我祖母還利害，和她十年沒說話。
老嬸的孫媳婦，自從結婚，一天也沒侍候婆婆，等她婆婆死了，她也變好啦。
從這我才知道，道要是走錯了，越錯越遠！
○前生在倫常上，虧哪條道，今生就少哪一倫，
前生沒有盡孝的今生就缺兒子，
若是倫常道全虧，今生就是孤獨的人。
○朝陽縣團山子村王家，是我媽的娘家親戚，在先開煤窯，後來子弟都不務正業。
我講善書走到他村，他問我說：「我有什麼罪呢？怎麼我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務正業
呢？」
我對他說：「就因為你在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來啦！在你沒當窯東以前，工人每
夜有頓面飯，你嫌費，改為每人兩塊豆腐。買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，雖人家半鬥豆子打
一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？
每逢年節，你家大小股都殺豬賣給工人，正價二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。
賣旱煙、乾粉也是如此。
因為你怕窮，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裏來了！
你自己做的，還問誰呢？」他聽我說完，哭著走了。
○貴人侮辱賤人，將來必定愚賤；富人刻薄窮人，將來必定貧窮，
這也是自然迴圈的理，因為你離開富貴道啦！
○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你討厭。
○凡事都有迴圈，絲毫不爽。
不用說對人不可虧心，就是對畜牲，也不可虐待，畜牲雖不會說話，天老爺也不答應。
那年官兵在六家子沒抓著胡匪，抓了個好人打得胡說，硬說胡匪跑到我家來了！
把我抓去好打，我沒怨人、也沒生氣。
等到我守墳時才知道是因為我趕車打牲口打得得太狠啦！
身界造的罪還得身界還。
○今生屈，前生不屈，
今生冤，前世不冤。
凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。
○看人是什麼性，就知道他的因果如何。
凡是人今生所受的都是前生積來的。
敬錄 王鳳儀嘉言錄
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群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0396c14(00)║ 十種障難
X61n1154_p0396c15(00)║群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。
X61n1154_p0396c16(04)║一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。
X61n1154_p0396c17(00)║三者偏風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。
X61n1154_p0396c18(00)║五者或遭水火。不暇至誠。六者遭遇豺狼。無復善友。
X61n1154_p0396c19(00)║七者臨終惡念。壞彼信心。八者飽食過度。昏迷致死。
X61n1154_p0396c20(00)║九者軍陣鬥戰。奄忽而亡。十者忽墜高[山/品]。傷懷性命。
X61n1154_p0396c21(00)║此十種人臨終斷然。不得念佛。應須 預修 令淨業成。
X61n1154_p0396c22(00)║就。縱有難緣。必蒙佛救護也。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
http://www.cbeta.org/result/normal/X61/1154_002.htm
X61n1154_p0396c14(00)║ 十種障難
X61n1154_p0396c15(00)║群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。
X61n1154_p0396c16(04)║一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。
X61n1154_p0396c17(00)║三者偏風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。
X61n1154_p0396c18(00)║五者或遭水火。不暇至誠。六者遭遇豺狼。無復善友。
X61n1154_p0396c19(00)║七者臨終惡念。壞彼信心。八者飽食過度。昏迷致死。
X61n1154_p0396c20(00)║九者軍陣鬥戰。奄忽而亡。十者忽墜高[山/品]。傷懷性命。
X61n1154_p0396c21(00)║此十種人臨終斷然。不得念佛。應須 預修 令淨業成。
X61n1154_p0396c22(00)║就。縱有難緣。必蒙佛救護也。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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婬殺相因
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0396a12(00)║ 婬殺相因
X61n1154_p0396a13(00)║龍舒淨土文曰。飲食。男女人之大欲。制之若無。
X61n1154_p0396a14(02)║斯為聖人。節而不縱。可為賢人。縱而不節。是為下愚。
X61n1154_p0396a15(02)║蓋此二者造業之所。更相助發。蓋飲食充則血氣盛。
X61n1154_p0396a16(02)║使婬欲多。婬欲多則反損血氣。又賴飲食以滋補。
X61n1154_p0396a17(03)║若俱能省減。此乃安身延年之道也。慈覺師云。
X61n1154_p0396a18(05)║飲食於人日月長。精麤隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。
X61n1154_p0396a19(04)║不用將心細較量。務實野夫云。皮包骨肉并膿血。
X61n1154_p0396a20(05)║強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。果戒得此。
X61n1154_p0396a21(00)║二事在世。何由有疾病夭折。身後何由有地獄鬼畜。
X61n1154_p0396a22(00)║若決欲求生淨土。當謹護於此。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0396a12(00)║ 婬殺相因
X61n1154_p0396a13(00)║龍舒淨土文曰。飲食。男女人之大欲。制之若無。
X61n1154_p0396a14(02)║斯為聖人。節而不縱。可為賢人。縱而不節。是為下愚。
X61n1154_p0396a15(02)║蓋此二者造業之所。更相助發。蓋飲食充則血氣盛。
X61n1154_p0396a16(02)║使婬欲多。婬欲多則反損血氣。又賴飲食以滋補。
X61n1154_p0396a17(03)║若俱能省減。此乃安身延年之道也。慈覺師云。
X61n1154_p0396a18(05)║飲食於人日月長。精麤隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。
X61n1154_p0396a19(04)║不用將心細較量。務實野夫云。皮包骨肉并膿血。
X61n1154_p0396a20(05)║強作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此。百年同作一坑塵。果戒得此。
X61n1154_p0396a21(00)║二事在世。何由有疾病夭折。身後何由有地獄鬼畜。
X61n1154_p0396a22(00)║若決欲求生淨土。當謹護於此。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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正信因果
CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
X61n1154_p0395c02
(00)║ 正信因果
X61n1154_p0395c03(00)║龍舒云。欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。
X61n1154_p0395c04(02)║今生作者是。試以目前觀之。人生貧富貴賤。壽夭苦樂。
X61n1154_p0395c05(01)║榮辱禍福。種種不同。雖曰天命。天豈私于人哉。
X61n1154_p0395c06(03)║以前生所為不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。
X61n1154_p0395c07(02)║亦如世之官府。豈以賞罰無故而加於人。特以有功當賞。
X61n1154_p0395c08(00)║有罪當罰。而主之耳。以其不能純乎善故。
X61n1154_p0395c09(04)║不得純受其福報。乃有富貴而夭折者。有貧賤而壽考者。
X61n1154_p0395c10(02)║其為果報。各隨所為。如影隨形。如響應聲。絲毫不謬。
X61n1154_p0395c11(02)║未有種麻而得豆。種黍而得稷者。但種時少。收穫時多。
X61n1154_p0395c12(01)║作善惡時甚小。受禍福之報甚大。故云春種一粒粟。
X61n1154_p0395c13(01)║秋收萬顆子。人生為善惡。果報亦如此。
X61n1154_p0395c14(06)║蓋造化自然之理也。世間因果若此。修出世者。因果亦然。
X61n1154_p0395c15(04)║安可不信淨土而修之哉。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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X61n1154_p0395c02
(00)║ 正信因果
X61n1154_p0395c03(00)║龍舒云。欲知前世因。今生受者是。欲知來世果。
X61n1154_p0395c04(02)║今生作者是。試以目前觀之。人生貧富貴賤。壽夭苦樂。
X61n1154_p0395c05(01)║榮辱禍福。種種不同。雖曰天命。天豈私于人哉。
X61n1154_p0395c06(03)║以前生所為不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。
X61n1154_p0395c07(02)║亦如世之官府。豈以賞罰無故而加於人。特以有功當賞。
X61n1154_p0395c08(00)║有罪當罰。而主之耳。以其不能純乎善故。
X61n1154_p0395c09(04)║不得純受其福報。乃有富貴而夭折者。有貧賤而壽考者。
X61n1154_p0395c10(02)║其為果報。各隨所為。如影隨形。如響應聲。絲毫不謬。
X61n1154_p0395c11(02)║未有種麻而得豆。種黍而得稷者。但種時少。收穫時多。
X61n1154_p0395c12(01)║作善惡時甚小。受禍福之報甚大。故云春種一粒粟。
X61n1154_p0395c13(01)║秋收萬顆子。人生為善惡。果報亦如此。
X61n1154_p0395c14(06)║蓋造化自然之理也。世間因果若此。修出世者。因果亦然。
X61n1154_p0395c15(04)║安可不信淨土而修之哉。
敬錄 CBETA X61 No. 1154《淨土指歸集》卷2 吳郡北禪寺沙門 大佑 集
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故事--吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
故事一：
棲雲真人王志，盤山語錄說：善惡：
有人問道，如何才能夠出得罪福的因果呢？
師父回答說：「罪福的因果，屬於陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應
了！」
那麼如何是陰陽善惡之殼呢？
只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬於陰殼；
有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬於陽殼。
在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠鍊到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的掛礙，自己
作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人啊！
故事二：
宋朝的朱子晦菴，非常嚴謹的力行遵守規矩，而造成了後來學習的人感到很不方便；
那裡知道當理學尚未透澈明白的時候，如果輕易放棄了規矩的話，就很難進入理學的堂奧了；若不
是朱子堅持的力挽狂瀾努力的撐持，則理學早就潰裂失傳很久了！
因為在當時的社會風潮正在禁止道學，將理學歸屬於偽學，並且指責理學為邪道；
在那時群起而鬧的人，有韓侂胄的優人，有林栗之的伐異，有王淮陳賈的修怨；六經孔孟為當世的
大禁，正心誠意，為在上位的人所討厭聽聞；因此正人君子，都屏氣伏息不敢有所作為；而那些趨
炎附勢的小人，則都改變原本所學，而冒充作旁門左道的老師；
惟有朱熹卻能夠獨自的擔負道統的使命，不憂不懼；在進退之間，則一步都不敢苟且；遭受到讒
謗，則百折不撓依然的自如；努力的教導後學，則許多的賢人競相而出；嚴於律己，則顏子的四勿
一點都不敢違背；因此儒學與理學，當時能夠如日中天的興起，就是因為朱子力行的效果啊！
故事三：
宋朝的范儼是仁和地方的人，在壯年的時候就考取了進士，擔任郡縣的地方官，後來升到了卿佐的
官位；
他每天都必定會想到，要如何才能夠忠於君王？怎樣才能夠福澤百姓？自己的言行舉止一點都不敢
苟且；雖然是在闇室屋漏沒人見到獨處的時候，也都保持著戰戰兢兢自我惕勵的景象。
等到兒子長大之後，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉入世緣，靜心入道；
每天都念誦法華經金剛經等大乘經典，並且依教奉行；
有空的時候，則禪定觀想，一切世俗的雜事，絲毫都不沾染，本身修行的道業，也都是順乎自然。
到了大觀年間，已經九十多歲；忽然就開悟了，
於是便囑咐身旁的侍者說道：「人生在這個世界上，就像是一場戲劇一樣；當鑼鼓響起的時候，劇
中的生旦丑末各種角色，各自表現各人的演技；可是等到了蠟燭燒盡燈火熄滅的時候，又有什麼樂
趣呢？就像我來到這世間，一幌眼就已經九十年了；實在就像作夢一樣的幻化，有如朝露和閃電一
樣的迅速啊！」
幸而我悟得了這箇佛性，這箇佛性沒有邊際，也沒有方圓大小，也不是赤白青黃，也沒有長短上
下，沒有瞋、沒有喜、沒有是、沒有非、沒有善、沒有惡；
所謂一物都沒有，但卻萬象都包羅啊！
這就是最真最上無往無來奧妙的真理啊！
而它的關鍵，只在人能不能夠至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。
三世諸佛都是從這裡而出現的，這種的道理，也就是金剛經所說的真實而不虛妄的道理，你們每個
人都應該要勉而行之啊！」
說完之後，他就靜坐合掌而化了。一時之間，異香充滿室內，祥雲滿空中，種種的光明，照耀著
世界，這些的瑞相好幾天都不散去；附近的百姓聽到之後，都前來瞻仰他往生的瑞相。
上面所列舉「勉勵而行之」的各條公案，
乃是分別的力行儒釋道三教的道理，由下學而至於上達，同是歸於窮理盡性，而達到了本性的最高
境界！
把這些公案錄在這裡，以為三教行者最好學習的範例；
有志學習的人，應當要認真的效法啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a75
故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
故事一：
棲雲真人王志，盤山語錄說：善惡：
有人問道，如何才能夠出得罪福的因果呢？
師父回答說：「罪福的因果，屬於陰陽之殼；若是你能夠出得陰陽之殼的話，則就沒有罪福的報應
了！」
那麼如何是陰陽善惡之殼呢？
只要是心上有一絲毫的私欲自私的念頭，便是屬於陰殼；
有一絲毫喜歡行善的念頭，便是屬於陽殼。
在陰則會有惡報，在陽則會有善報；若是能夠鍊到了心體虛空，無善無惡，沒有絲毫的掛礙，自己
作得了主；則禍福就縛他不得，因果也纏他不得，這樣便是一個出離陰陽之殼的真人啊！
故事二：
宋朝的朱子晦菴，非常嚴謹的力行遵守規矩，而造成了後來學習的人感到很不方便；
那裡知道當理學尚未透澈明白的時候，如果輕易放棄了規矩的話，就很難進入理學的堂奧了；若不
是朱子堅持的力挽狂瀾努力的撐持，則理學早就潰裂失傳很久了！
因為在當時的社會風潮正在禁止道學，將理學歸屬於偽學，並且指責理學為邪道；
在那時群起而鬧的人，有韓侂胄的優人，有林栗之的伐異，有王淮陳賈的修怨；六經孔孟為當世的
大禁，正心誠意，為在上位的人所討厭聽聞；因此正人君子，都屏氣伏息不敢有所作為；而那些趨
炎附勢的小人，則都改變原本所學，而冒充作旁門左道的老師；
惟有朱熹卻能夠獨自的擔負道統的使命，不憂不懼；在進退之間，則一步都不敢苟且；遭受到讒
謗，則百折不撓依然的自如；努力的教導後學，則許多的賢人競相而出；嚴於律己，則顏子的四勿
一點都不敢違背；因此儒學與理學，當時能夠如日中天的興起，就是因為朱子力行的效果啊！
故事三：
宋朝的范儼是仁和地方的人，在壯年的時候就考取了進士，擔任郡縣的地方官，後來升到了卿佐的
官位；
他每天都必定會想到，要如何才能夠忠於君王？怎樣才能夠福澤百姓？自己的言行舉止一點都不敢
苟且；雖然是在闇室屋漏沒人見到獨處的時候，也都保持著戰戰兢兢自我惕勵的景象。
等到兒子長大之後，他便辭官歸隱，布衣蔬食，不再涉入世緣，靜心入道；
每天都念誦法華經金剛經等大乘經典，並且依教奉行；
有空的時候，則禪定觀想，一切世俗的雜事，絲毫都不沾染，本身修行的道業，也都是順乎自然。
到了大觀年間，已經九十多歲；忽然就開悟了，
於是便囑咐身旁的侍者說道：「人生在這個世界上，就像是一場戲劇一樣；當鑼鼓響起的時候，劇
中的生旦丑末各種角色，各自表現各人的演技；可是等到了蠟燭燒盡燈火熄滅的時候，又有什麼樂
趣呢？就像我來到這世間，一幌眼就已經九十年了；實在就像作夢一樣的幻化，有如朝露和閃電一
樣的迅速啊！」
幸而我悟得了這箇佛性，這箇佛性沒有邊際，也沒有方圓大小，也不是赤白青黃，也沒有長短上
下，沒有瞋、沒有喜、沒有是、沒有非、沒有善、沒有惡；
所謂一物都沒有，但卻萬象都包羅啊！
這就是最真最上無往無來奧妙的真理啊！
而它的關鍵，只在人能不能夠至誠精進、心心相續、念念不間斷罷了。
三世諸佛都是從這裡而出現的，這種的道理，也就是金剛經所說的真實而不虛妄的道理，你們每個
人都應該要勉而行之啊！」
說完之後，他就靜坐合掌而化了。一時之間，異香充滿室內，祥雲滿空中，種種的光明，照耀著
世界，這些的瑞相好幾天都不散去；附近的百姓聽到之後，都前來瞻仰他往生的瑞相。
上面所列舉「勉勵而行之」的各條公案，
乃是分別的力行儒釋道三教的道理，由下學而至於上達，同是歸於窮理盡性，而達到了本性的最高
境界！
把這些公案錄在這裡，以為三教行者最好學習的範例；
有志學習的人，應當要認真的效法啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a75
善惡的報應
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
勵力行眾善
【再析】
要知道沒有行善就不會有福，
沒有造惡就不會有禍，
這是天道永恆不變的真理。
然而善惡的報應，有的是報在本人的身上；有的則報在子孫的身上；有的現世是惡人，而他過去生
中所修的福因緣成熟了，這一生應該受禍而卻轉而受福；
有的現世是善人，因為他過去生中所造的罪業成熟了，這一生應該受福而卻轉而受禍；等到前世的
禍福受過之後，則今生所造善惡的報應，方才會一一的現前受報；
這也只是遲早先後的問題而已，並不是說善惡的報應有了誤失啊！
所以說：「陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏；陽網疏而易漏，陰網密而難逃。」
現在的人，偶而做了一件的善事，就想要獲得善報；
稍稍有些不如意，就說：「天道難知。」怎麼會知道：
人只要不飢不寒，無災無害，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可
做，
時時開口而笑，日日少皺眉頭，
難道這些不是平安的福報嗎？
不然的話，世人的願求沒有窮盡，世界也充滿了缺陷，怎麼可能人人都是富貴發達呢？
世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真的隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛；
遵行了一年，萬罪就能消滅；
遵行了四年，百福就能到來；
遵行了七年，子孫就能考取功名；
遵行了十年，壽命就能夠延長；
遵行了十五年，萬事就會如意；
遵行了二十三十年，就能夠名列仙籍；
遵行了五十年，天神就會恭敬，而且能夠位列上界。
這些都是太上真實不欺的話，只怕世人不能夠認真的去實踐啊！
大抵立志心向大道的人，
在開始發願的時候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能夠福慧雙修；
而修慧必定要在於明瞭修行的宗旨而見到了本性，
修福必定要在於遵守做人的五倫，而在日常生活中歷事練心；
而且二者要互相的協調，才能夠相輔相成；
如此，則上帝必定以天詔等待他，諸佛一定以淨土來攝受他；不只是超生上界而已，實際上則是頓
然證得了無生法忍，達到了不生不滅的境界；
然後可以入世度化眾生，了卻這一個大事的因緣；若只是區區的冀望得到長生、僅修性命而已；
如果未能了脫生死，福報享盡了，還是要墮落下來的啊！
即使是生到了天界最高的非非想天，壽命能夠活到了八萬四千大劫（一大劫相當於十三億四千四百
萬年），究竟還是會墮下來，而淪落在六道當中，依舊不能夠超出三界啊！
而在六道輪迴當中的眾生，都是因為不能了悟自己妙明的真心；
因為積聚了妄念而虛妄的感招了三界（欲界、色界、無色界），
在這中間虛妄的隨著七趣而沈溺（六道加上仙界叫做七趣）；因為業力的招感引導，而各自的隨著
所造的業力受生於不同的道中。
只要是徹底的覺悟了本具的覺性，那麼就會明瞭這些虛妄的因緣，本來就是一無所有；而他普遍利
益眾生善行的力量，又能夠圓滿的持之以恆；
所以才能夠了卻這個大事因緣，必然要歸諸於福慧雙修，到達了圓滿的境界啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
勵力行眾善
【再析】
要知道沒有行善就不會有福，
沒有造惡就不會有禍，
這是天道永恆不變的真理。
然而善惡的報應，有的是報在本人的身上；有的則報在子孫的身上；有的現世是惡人，而他過去生
中所修的福因緣成熟了，這一生應該受禍而卻轉而受福；
有的現世是善人，因為他過去生中所造的罪業成熟了，這一生應該受福而卻轉而受禍；等到前世的
禍福受過之後，則今生所造善惡的報應，方才會一一的現前受報；
這也只是遲早先後的問題而已，並不是說善惡的報應有了誤失啊！
所以說：「陽憲速而可逃，陰憲遲而不漏；陽網疏而易漏，陰網密而難逃。」
現在的人，偶而做了一件的善事，就想要獲得善報；
稍稍有些不如意，就說：「天道難知。」怎麼會知道：
人只要不飢不寒，無災無害，讀書人有書可念，農人有田可耕，工人有工作可做，商人有生意可
做，
時時開口而笑，日日少皺眉頭，
難道這些不是平安的福報嗎？
不然的話，世人的願求沒有窮盡，世界也充滿了缺陷，怎麼可能人人都是富貴發達呢？
世人惟有尊敬相信感應篇的道理，認真的隨事奉行，自然就會福祿無量，子孫榮顯昌盛；
遵行了一年，萬罪就能消滅；
遵行了四年，百福就能到來；
遵行了七年，子孫就能考取功名；
遵行了十年，壽命就能夠延長；
遵行了十五年，萬事就會如意；
遵行了二十三十年，就能夠名列仙籍；
遵行了五十年，天神就會恭敬，而且能夠位列上界。
這些都是太上真實不欺的話，只怕世人不能夠認真的去實踐啊！
大抵立志心向大道的人，
在開始發願的時候，就一定要自度度人，而自度度人，要在能夠福慧雙修；
而修慧必定要在於明瞭修行的宗旨而見到了本性，
修福必定要在於遵守做人的五倫，而在日常生活中歷事練心；
而且二者要互相的協調，才能夠相輔相成；
如此，則上帝必定以天詔等待他，諸佛一定以淨土來攝受他；不只是超生上界而已，實際上則是頓
然證得了無生法忍，達到了不生不滅的境界；
然後可以入世度化眾生，了卻這一個大事的因緣；若只是區區的冀望得到長生、僅修性命而已；
如果未能了脫生死，福報享盡了，還是要墮落下來的啊！
即使是生到了天界最高的非非想天，壽命能夠活到了八萬四千大劫（一大劫相當於十三億四千四百
萬年），究竟還是會墮下來，而淪落在六道當中，依舊不能夠超出三界啊！
而在六道輪迴當中的眾生，都是因為不能了悟自己妙明的真心；
因為積聚了妄念而虛妄的感招了三界（欲界、色界、無色界），
在這中間虛妄的隨著七趣而沈溺（六道加上仙界叫做七趣）；因為業力的招感引導，而各自的隨著
所造的業力受生於不同的道中。
只要是徹底的覺悟了本具的覺性，那麼就會明瞭這些虛妄的因緣，本來就是一無所有；而他普遍利
益眾生善行的力量，又能夠圓滿的持之以恆；
所以才能夠了卻這個大事因緣，必然要歸諸於福慧雙修，到達了圓滿的境界啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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勉行---奮勵去力行，捨死都不退
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！
『故』字在這裡是承上啟下。『吉人』就是善人，因為他行善就能得福，所以是吉人。
凶人就是惡人，因為他行惡即將就要得禍，所以是凶人。
而諸惡與眾善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這三種，
正是我們切實下手用功的地方啊！
語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。
視善，例如非禮勿視，樂於見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。
行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導於
一方，乃至於推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。
三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！
人心至為靈活，而且變化不常；若是一個人在三年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造
的善或惡，也就到了純熟的地步啊！
在這裡指出了「天」字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所
在啊！
而這裡所謂的天，也就是我們的心。
孟子說：「保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法。」
這裡提到的兩個「必」字，並不是必之於蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之於我心所發的三年語視
行的善惡啊！
所謂無論什麼都是自己求來的，就是這個道理。
高明的人樂心向道，原本不是為了求福；若是為了求福才為善，那麼心就已經是涉於私了啊！所以
惟有應當盡其在己，順受於天，而不可以有一絲毫的覬望希求將迎的心啊！
然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道
理，本來就是存在洋溢於天地之間，而且是絲毫不爽的；
有人以為善去惡，為自己本分之內的事情，這種人固然是屬於上上根器的人；
然而世上的常人多，怎麼可能都是上根利器的人呢？
所以因為恐懼災禍想要求福才肯去惡為善的人，這也是太上所希望度化的，
正是惟恐世人不肯求福啊！
而孟子所謂的「求之有道，得之有命，是求是益於得也」的道理，非常的正確；若是照著孟子所說
的方法這樣的去求，自然就不會產生害處了啊！
所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至為聖為
賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！
所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，凌替衰敗而亡；
或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；
甚至死了之後，墮入了無間地獄，或輪迴投生為異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到後代的子孫，萬
年都遭受到世人的唾罵啊！
嗚呼！由此而論的話，禍福之道就太大了啊！實在不可思議啊！
最後一句揭出了「勉行」，這只是就眾善奉行上來說的，為全篇的總關鍵。
勉字為遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。
所以勉行就是奮勵去力行，捨死都不退的意思。
書經上說：「非知之艱，惟行之艱。」
俗話也講：「說得一尺，不如行得一寸。」
若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！
所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！
朱子說：「陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！」
人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
這一節總結了全篇，是切切實實教人行善去惡的路啊！
『故』字在這裡是承上啟下。『吉人』就是善人，因為他行善就能得福，所以是吉人。
凶人就是惡人，因為他行惡即將就要得禍，所以是凶人。
而諸惡與眾善，都是不勝枚舉；大約來說，是指語善、視善、行善這三種，
正是我們切實下手用功的地方啊！
語善，例如非禮不言，樂道別人的善行，勸人做好事等等。
視善，例如非禮勿視，樂於見到善人，喜歡看善書，常常見到自己的惡行，而不去見別人的惡事。
行善，例如非禮勿動，非法的事情絕不去做，勇猛的行善，時時行方便，種種作陰功，提倡引導於
一方，乃至於推廣到四方，感化世人共同的來行善；惡則恰好與此相反。
三年就是千日，也就是圓滿之期，因為這個時候已經是善積而惡盈了啊！
人心至為靈活，而且變化不常；若是一個人在三年那麼久的時間，而心卻沒有改變的話，則他所造
的善或惡，也就到了純熟的地步啊！
在這裡指出了「天」字，就是因為上天為賞善罰惡賜福降禍的大主宰，也是整篇文章的精華關鍵所
在啊！
而這裡所謂的天，也就是我們的心。
孟子說：「保持了自己靈明的本心，順養自己天賦的本性，這就是事奉順從上天的方法。」
這裡提到的兩個「必」字，並不是必之於蒼蒼冥冥無聲無臭的天，乃是必之於我心所發的三年語視
行的善惡啊！
所謂無論什麼都是自己求來的，就是這個道理。
高明的人樂心向道，原本不是為了求福；若是為了求福才為善，那麼心就已經是涉於私了啊！所以
惟有應當盡其在己，順受於天，而不可以有一絲毫的覬望希求將迎的心啊！
然而禍福的果報是由自心的善惡所感招，而上天的法則，必然會酬償因果的；所以禍福報應的道
理，本來就是存在洋溢於天地之間，而且是絲毫不爽的；
有人以為善去惡，為自己本分之內的事情，這種人固然是屬於上上根器的人；
然而世上的常人多，怎麼可能都是上根利器的人呢？
所以因為恐懼災禍想要求福才肯去惡為善的人，這也是太上所希望度化的，
正是惟恐世人不肯求福啊！
而孟子所謂的「求之有道，得之有命，是求是益於得也」的道理，非常的正確；若是照著孟子所說
的方法這樣的去求，自然就不會產生害處了啊！
所謂的降福，例如是親身享有福祿，子孫都很善良，家道興隆，壽命延長，萬事和順；甚至為聖為
賢，成仙成佛，徹悟了自性，直接的證得了無生法忍，度人度物，立極萬世，這些都是降福啊！
所謂的降禍，例如親身遭受大禍，子孫都很險惡，凌替衰敗而亡；
或是壽命短促，家道淪喪，凡事多遇挫折；
甚至死了之後，墮入了無間地獄，或輪迴投生為異類，永劫遭受罪苦，惡業殃及到後代的子孫，萬
年都遭受到世人的唾罵啊！
嗚呼！由此而論的話，禍福之道就太大了啊！實在不可思議啊！
最後一句揭出了「勉行」，這只是就眾善奉行上來說的，為全篇的總關鍵。
勉字為遷善改過最重要的方法，而行就是身體力行的意思。
所以勉行就是奮勵去力行，捨死都不退的意思。
書經上說：「非知之艱，惟行之艱。」
俗話也講：「說得一尺，不如行得一寸。」
若是知而不行，就決定沒有受用；既然沒有受用，不免就要向生死的大海中自作自受去了啊！
所以世人若欲求生路，必須要下死功夫！
朱子說：「陽氣發時，金石亦透；精神到處，何事不成！」
人若是能夠如此，就一定會達到行滿功圓成真，或是證得聖人果位的境界。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a75
故吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
【解釋】
所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善，視善，行為善，在一天之中，就有了三件的善行；
等到三年滿了，他的善行也就圓滿了；
上天必定會賜福給他，增長他的壽命；
而常做諸惡的凶人，因為他的語言惡、視惡，行為惡；在一天之中，就做了三件的惡行；
等到三年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，
上天必定會降禍於他，減除他的壽命啊！
所以人為什麼不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a75
故
吉人，語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；
凶人，語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，
胡不勉而行之！
【解釋】
所以勉勵力行眾善的吉人，因為他的語言善，視善，行為善，在一天之中，就有了三件的善行；
等到三年滿了，他的善行也就圓滿了；
上天必定會賜福給他，增長他的壽命；
而常做諸惡的凶人，因為他的語言惡、視惡，行為惡；在一天之中，就做了三件的惡行；
等到三年滿了，他所造的惡也到了惡貫滿盈的時候，
上天必定會降禍於他，減除他的壽命啊！
所以人為什麼不肯勉勵力行眾善，以轉禍為福呢？
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故事--改過懺悔
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
改過懺悔
故事一：
阿那律尊者在過去世中，原本是一位盜賊；有一天夜裡，他到佛寺中行竊，見到佛燈快要息滅，就
拔出箭來，用箭挑起了燈心，油燈忽然大放光明，而且光明非常的耀眼奪目；
阿那律心中感到非常的害怕驚恐，就即時的捨惡從善，以往所造的惡業，就漸漸的消除，而所做的
善業，就逐漸的圓滿，於是就證得了聖人的果位。
故事二：
宋朝的楊仲和，本來擔任許州的推司。
在天聖年間，破朝廷派到蔡州擔任審判的職務；因為他冤枉判案，於是被北極繳奏，即將就要受到
嚴重的懲罰；
楊仲和因此而懺悔畏懼，立即就辭去了蔡州審判的職務，並且發誓要修百善以贖罪過。
每次他遇到往來的僧人道士或是窮人，以及鰥寡孤獨，或是家中有死喪疾病的人，沒有不布施救濟
的；因此在幾年之間，就把家裡的財產全都布施光了。
而他每天早晚都誠心的事奉真武真君的香火，真君竟然因為他的勇於改過而感動，憐憫他的窘困，
就化為一位道士，將十二真君靈籤傳授給他；使他能夠賺些資財，以安頓生活，繼續的修行；
他死了以後，又蒙東嶽大帝收錄，將他補為麻溪注錄主簿的神職，而且朝廷也追封他為悟本真人。
【再析】
明朝的冒起宗先生說：「
易經乾卦的六個爻辭，最後的結論是吉祥；在開始的時候，雖然講到沒有禍害，後來因為自滿而有
了過失悔恨；
然而最後因為能夠懺悔，因此而可以補救過失而趨向吉祥了！」
又陳良謨先生說：「人的貧富貴賤，長壽或是短命，乃至於一飲一食，一作一止，都有定數，而且
是不能夠違抗的啊！
然而轉移禍福的樞紐，則又決定在於個人，
而且『數』也不能夠限制；
因為定數原是天命，而感應則是天心；
上天是以利益萬物為本懷，至誠無妄而且沒有一絲毫的分別私心；
人若是能夠由衷而發一念濟人利物的心，在開始的時候，就沒有任何的目的而去做，則雖然只是一
剎那一件小事；但是因為內心精誠之極，自然就可以上格天心，就像響應聲一樣，這是必然的道
理。
數，就是天數，天心既然已經感格，天數也就隨之而轉；怎麼可能被限制住呢？
譬如國家刑罰獎勵的制度，是一定不能夠隨便改變的；如果做臣子的人，真正能夠以忠誠而感動了
君心，則雖然被貶謫流放，卻又被召還；在臨刑被殺的時候，而君王又頒下了特赦的命令，在短短
的時間之內，喜怒的變化立刻就不一樣了，又有什麼是不可改變的呢？
如此則知道天心跟天數是互為消長的，而古往今來許多陰德感應的事蹟，的確是昭然可信的啊！」
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改過懺悔
故事一：
阿那律尊者在過去世中，原本是一位盜賊；有一天夜裡，他到佛寺中行竊，見到佛燈快要息滅，就
拔出箭來，用箭挑起了燈心，油燈忽然大放光明，而且光明非常的耀眼奪目；
阿那律心中感到非常的害怕驚恐，就即時的捨惡從善，以往所造的惡業，就漸漸的消除，而所做的
善業，就逐漸的圓滿，於是就證得了聖人的果位。
故事二：
宋朝的楊仲和，本來擔任許州的推司。
在天聖年間，破朝廷派到蔡州擔任審判的職務；因為他冤枉判案，於是被北極繳奏，即將就要受到
嚴重的懲罰；
楊仲和因此而懺悔畏懼，立即就辭去了蔡州審判的職務，並且發誓要修百善以贖罪過。
每次他遇到往來的僧人道士或是窮人，以及鰥寡孤獨，或是家中有死喪疾病的人，沒有不布施救濟
的；因此在幾年之間，就把家裡的財產全都布施光了。
而他每天早晚都誠心的事奉真武真君的香火，真君竟然因為他的勇於改過而感動，憐憫他的窘困，
就化為一位道士，將十二真君靈籤傳授給他；使他能夠賺些資財，以安頓生活，繼續的修行；
他死了以後，又蒙東嶽大帝收錄，將他補為麻溪注錄主簿的神職，而且朝廷也追封他為悟本真人。
【再析】
明朝的冒起宗先生說：「
易經乾卦的六個爻辭，最後的結論是吉祥；在開始的時候，雖然講到沒有禍害，後來因為自滿而有
了過失悔恨；
然而最後因為能夠懺悔，因此而可以補救過失而趨向吉祥了！」
又陳良謨先生說：「人的貧富貴賤，長壽或是短命，乃至於一飲一食，一作一止，都有定數，而且
是不能夠違抗的啊！
然而轉移禍福的樞紐，則又決定在於個人，
而且『數』也不能夠限制；
因為定數原是天命，而感應則是天心；
上天是以利益萬物為本懷，至誠無妄而且沒有一絲毫的分別私心；
人若是能夠由衷而發一念濟人利物的心，在開始的時候，就沒有任何的目的而去做，則雖然只是一
剎那一件小事；但是因為內心精誠之極，自然就可以上格天心，就像響應聲一樣，這是必然的道
理。
數，就是天數，天心既然已經感格，天數也就隨之而轉；怎麼可能被限制住呢？
譬如國家刑罰獎勵的制度，是一定不能夠隨便改變的；如果做臣子的人，真正能夠以忠誠而感動了
君心，則雖然被貶謫流放，卻又被召還；在臨刑被殺的時候，而君王又頒下了特赦的命令，在短短
的時間之內，喜怒的變化立刻就不一樣了，又有什麼是不可改變的呢？
如此則知道天心跟天數是互為消長的，而古往今來許多陰德感應的事蹟，的確是昭然可信的啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a74
改過懺悔---懺悔的方法，改過的方法
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
現在沒有智慧的愚人，自己知道所作的不善；或是良心發現，就想要靠著僧人道士替他禮拜懺悔，
企圖消除罪業；
這種的行為，就像是用一小杯那樣少的水，而去救輿薪燃燒的大火啊！
這豈不是大大的迷惑顛倒嗎？
況且過去的罪過才剛剛懺悔；而後來的罪過又再次的增加，以至於終究仍然沈淪於苦海；不但喪失
了身命，而且還毀滅了本性，實在是太悲哀了啊！
人若是像這樣的改過懺悔，豈不是大大的辜負了太上諄諄告誡的苦心嗎？
嗚呼！太上教人改過懺悔的方法，這幾句話相當的吃緊，而且是針針見血；
所謂神丹一粒，可以點鐵成金；
至理一言，就能轉凡成聖；
所以世人應當要發誓力行，
唯有這樣才能夠上符太上對世人的大慈大悲啊！
現在就先說明懺悔的方法，然後再說明改過的方法。
所謂懺悔，就是改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，生善滅惡的重要方法啊！
所以善根，應該要培養，則所有的善行都會因此而生出來；罪根則應該要發露出來，則所有的罪
業，都會因此而消滅了啊！
第一是要正確的相信因果。
不迷信也不錯信因果，
這樣的為善，就必定會獲得福報，
而為惡就必定會得到災禍；雖然尚未有實際的行為，但是果報依然存在；
因為念頭雖然是念念生滅，但是業力是不會消失的。
信為入道的本源，唯有智慧能夠進入，這是眾善的根本；
用此正信，翻破了沒有善根一闡提的心啊！
第二是要懺悔罪惡。
這是以慚愧為根本，慚我所犯的這個罪，不配做人；
愧我所犯的這個罪，必定會遭天罰，這就叫做白法，也就是翻破了無愧的黑法啊！
第三是要怖畏無常。
人的呼吸一停止，生命也就立即的死亡；而神識就要隨著業力而受報應去了，而且是輪轉無窮的
啊！既然體悟了無常的道理，也就是翻破了不畏懼墮入惡道的心啊！
第四是要發露懺悔。
向他人說出了自己所犯罪業的輕重；因為將罪業發露出來的緣故，罪業的種子於是就焦枯了，就像
砍伐樹的根部一樣，枝葉就會隨之而彫零飄落下來，也就是翻破了覆藏罪業的心啊！
第五是要斬斷造惡的相續心。
徹徹底底勇猛果決的把惡業全部捨棄掉，就像用鋼刀來斬斷東西，一斬就全都斷了一樣，這就是翻
破了造惡的相續心啊！
第六是要發菩提心。
普願拔除一切眾生的苦厄，普施一切眾生的快樂，以此廣大的心量，翻破了緣一切惡業的心啊！
第七是要修功德來補過失。
勤奮精進的策勉修正自己的身業、口業、意業三業的行為，絲毫都不懈怠，這就叫做修功立德，翻
破了不修三業無辜起惡的心啊！
第八是要守護正法。
不接近外道邪師而破壞了佛的正法，這就叫做翻破了滅一切善事的心啊！
第九是要念十方諸佛的無量功德與神通智慧。
懇祈諸佛哀憐攝受，加被保護我滅除罪業，這種清涼的妙藥，就是翻破了我念惡知識的心啊！
第十是要觀照罪性本來就是空的。
罪業是從心而生起的，也還是要從心而滅去的啊！
所以說：「心若滅時罪亦亡。」
若是知道罪福原本沒有自性，心的本體本來就是空寂的，
只要反本還源，就能夠究竟圓滿清淨，這就是翻破了無明顛倒執著的心啊！
經上說：
「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」
所以我們應當要至心懇切的懺悔，就像百年都沒有洗過的髒衣服，可以一天就把它洗除乾淨了；又
像千年蒙塵的古鏡，可以一下子就把它擦拭出原來就具有的光明啊！
所以懺悔能夠解除千生萬劫的過失，能夠滅掉四重五逆的罪業，
只要能夠真誠的懺悔，就沒有什麼惡業除滅不掉的，也沒有什麼善業生不起來啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a74
現在沒有智慧的愚人，自己知道所作的不善；或是良心發現，就想要靠著僧人道士替他禮拜懺悔，
企圖消除罪業；
這種的行為，就像是用一小杯那樣少的水，而去救輿薪燃燒的大火啊！
這豈不是大大的迷惑顛倒嗎？
況且過去的罪過才剛剛懺悔；而後來的罪過又再次的增加，以至於終究仍然沈淪於苦海；不但喪失
了身命，而且還毀滅了本性，實在是太悲哀了啊！
人若是像這樣的改過懺悔，豈不是大大的辜負了太上諄諄告誡的苦心嗎？
嗚呼！太上教人改過懺悔的方法，這幾句話相當的吃緊，而且是針針見血；
所謂神丹一粒，可以點鐵成金；
至理一言，就能轉凡成聖；
所以世人應當要發誓力行，
唯有這樣才能夠上符太上對世人的大慈大悲啊！
現在就先說明懺悔的方法，然後再說明改過的方法。
所謂懺悔，就是改正過去的過失，使未來不再重蹈覆轍，生善滅惡的重要方法啊！
所以善根，應該要培養，則所有的善行都會因此而生出來；罪根則應該要發露出來，則所有的罪
業，都會因此而消滅了啊！
第一是要正確的相信因果。
不迷信也不錯信因果，
這樣的為善，就必定會獲得福報，
而為惡就必定會得到災禍；雖然尚未有實際的行為，但是果報依然存在；
因為念頭雖然是念念生滅，但是業力是不會消失的。
信為入道的本源，唯有智慧能夠進入，這是眾善的根本；
用此正信，翻破了沒有善根一闡提的心啊！
第二是要懺悔罪惡。
這是以慚愧為根本，慚我所犯的這個罪，不配做人；
愧我所犯的這個罪，必定會遭天罰，這就叫做白法，也就是翻破了無愧的黑法啊！
第三是要怖畏無常。
人的呼吸一停止，生命也就立即的死亡；而神識就要隨著業力而受報應去了，而且是輪轉無窮的
啊！既然體悟了無常的道理，也就是翻破了不畏懼墮入惡道的心啊！
第四是要發露懺悔。
向他人說出了自己所犯罪業的輕重；因為將罪業發露出來的緣故，罪業的種子於是就焦枯了，就像
砍伐樹的根部一樣，枝葉就會隨之而彫零飄落下來，也就是翻破了覆藏罪業的心啊！
第五是要斬斷造惡的相續心。
徹徹底底勇猛果決的把惡業全部捨棄掉，就像用鋼刀來斬斷東西，一斬就全都斷了一樣，這就是翻
破了造惡的相續心啊！
第六是要發菩提心。
普願拔除一切眾生的苦厄，普施一切眾生的快樂，以此廣大的心量，翻破了緣一切惡業的心啊！
第七是要修功德來補過失。
勤奮精進的策勉修正自己的身業、口業、意業三業的行為，絲毫都不懈怠，這就叫做修功立德，翻
破了不修三業無辜起惡的心啊！
第八是要守護正法。
不接近外道邪師而破壞了佛的正法，這就叫做翻破了滅一切善事的心啊！
第九是要念十方諸佛的無量功德與神通智慧。
懇祈諸佛哀憐攝受，加被保護我滅除罪業，這種清涼的妙藥，就是翻破了我念惡知識的心啊！
第十是要觀照罪性本來就是空的。
罪業是從心而生起的，也還是要從心而滅去的啊！
所以說：「心若滅時罪亦亡。」
若是知道罪福原本沒有自性，心的本體本來就是空寂的，
只要反本還源，就能夠究竟圓滿清淨，這就是翻破了無明顛倒執著的心啊！
經上說：
「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」
所以我們應當要至心懇切的懺悔，就像百年都沒有洗過的髒衣服，可以一天就把它洗除乾淨了；又
像千年蒙塵的古鏡，可以一下子就把它擦拭出原來就具有的光明啊！
所以懺悔能夠解除千生萬劫的過失，能夠滅掉四重五逆的罪業，
只要能夠真誠的懺悔，就沒有什麼惡業除滅不掉的，也沒有什麼善業生不起來啊！
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其有曾行惡事，後自悔改，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
其有曾行惡事，後自悔改，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
【解釋】
若是有人曾經做過惡事，後來自己懺悔改過，並且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣
行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！
【分析】
這一節特別提出了悔改兩個字，
告示人們改過遷善的方法，也就是轉禍為福的契機啊！
改就是改過，
悔就是懺悔，
天下純善無惡的人非常的少；而曾經作過惡事的人，則是相當的多啊！
然而惡人可以再轉變成為善人，
所以太上才苦口婆心一再的說，在篇尾結出了改過懺悔的本來宗旨，目的就是要喝破迷關，使人回
頭是岸啊！
又恐怕世人錯認了「放下屠刀，立地成佛」的意思，妄想以一杯的水，就奢望能夠滅掉一車子木材
燃燒的火；
所以說：「諸惡莫作。」就是希望他能夠將惡業刮磨淨盡。
又說：「眾善奉行。」就是希望他能夠將善行積累的圓滿。
這樣的去做，久而久之，才能夠將從前所造的罪業漸漸的消釋去，因此它的禍害方能夠全部的消
除；
而後來的行持，則一天一天漸行的圓滿；新增的福報，自然也就會到來了啊！
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其有曾行惡事，後自悔改，諸惡莫作，眾善奉行，久久，必獲吉慶，所謂轉禍為福也。
【解釋】
若是有人曾經做過惡事，後來自己懺悔改過，並且必須要斷除一切的惡事，奉行一切的善事，這樣
行之久久，必定就能夠獲得吉祥喜慶，也就是所謂的轉禍為福啊！
【分析】
這一節特別提出了悔改兩個字，
告示人們改過遷善的方法，也就是轉禍為福的契機啊！
改就是改過，
悔就是懺悔，
天下純善無惡的人非常的少；而曾經作過惡事的人，則是相當的多啊！
然而惡人可以再轉變成為善人，
所以太上才苦口婆心一再的說，在篇尾結出了改過懺悔的本來宗旨，目的就是要喝破迷關，使人回
頭是岸啊！
又恐怕世人錯認了「放下屠刀，立地成佛」的意思，妄想以一杯的水，就奢望能夠滅掉一車子木材
燃燒的火；
所以說：「諸惡莫作。」就是希望他能夠將惡業刮磨淨盡。
又說：「眾善奉行。」就是希望他能夠將善行積累的圓滿。
這樣的去做，久而久之，才能夠將從前所造的罪業漸漸的消釋去，因此它的禍害方能夠全部的消
除；
而後來的行持，則一天一天漸行的圓滿；新增的福報，自然也就會到來了啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
【解釋】
這個心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟隨著護衛，希望他善行圓滿而多方的
賜福；
或是心中起了惡念，惡雖然還沒有去做，就已經感動了凶神，跟隨著監察，等待他惡貫滿盈而多方
的降禍。
【分析】
這裡拈出了心字，就是在告訴世人：禍福之機，全在一心；
希望世人在源頭處，就知道必須要謹慎啊！
我們仔細的推敲這個「夫」字與「或」字，有不是出於善就是入於惡的意思，所以應當與孟子盡心
篇的「雞鳴而起章」一同的參看。
佛經說：「宇宙森羅萬象的形成，都是由我們的一心所變現出來的啊！」
又說：「我們的心因為能夠隨著染緣跟淨緣，因此而造出了十法界的差別。世間法和出世間法，總
不出四聖六凡法界的範圍。（四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞。六凡是指天、人、阿修羅、畜牲、
餓鬼、地獄。）
像這樣的十法界，本來是沒有自性的，都是由我們的一心所造作出來的啊！
所以心能夠作佛，心能夠作眾生，心能夠作天堂，心能夠作地獄啊！」
而所謂心起者，也就是我們起心動念剛剛開始的時候；一念雖然非常的微細，但是卻能夠感動天地
鬼神；
人若是能夠起了一念的善心，只此一個善念，就是破除地獄的靈符，斬斷群邪的慧劍，渡過苦海的
慈航，照破黑暗的明燈。
若是起了一念的惡心，則畜牲、餓鬼、地獄三途的惡道就會現前，而沈淪其中永無止息啊！所以吉
神與凶神，都是隨著人心善惡的念頭招感，而立即的就跟隨著到來，並不須要一絲毫的等待啊！
【嘉言】
明朝的憨山大師說：「念從起處須看破，事未至時莫妄生；若是能夠在惡念剛起的時候，就將它一
刀斬斷；
則業力的根本當下就消除了，妄念也就沒有地方可以生起；所以超凡入聖的關鍵，全都是在此
啊！」
故事：
從前元自實，痛恨繆某忘恩負義，就在早晨四點鐘左右時候，帶著刀前往繆家準備殺掉繆某；路上
經過了一座庵堂，庵堂的主人軒轅翁，很早就起來誦經；見到有幾百位奇形怪狀的鬼，跟隨著元自
實；而且每個鬼的手中都持有刀斧，來勢洶洶，臉上都露出凶惡的樣子。
沒過多久，元自實就回來了，軒轅翁這時候卻看到跟隨他的人，都是頭上戴著金冠，身上佩有玉
珮，百十成群，香花旛幢簇擁著，十分的莊嚴，臉上都露出和祥喜悅的樣子。
軒轅翁因此就召請元自實進入堂庵問他原因？
元自實於是說道：「姓繆的忘恩負義，我剛才正要前往殺他；但是到了他家的門口，我就想到繆某
雖然對不起我，然而他的妻子兒女卻是無辜的啊！況且他還有老母在堂，我若是殺了他，就等於是
殺了他一家人啊！
因而於心不忍，於是念頭一轉，就回來了！」
軒轅翁就將剛才所見到的情形告訴他，而且向他道賀說：「你的所作所為，神明都已經知道了，你
將來必定會享有很厚的官祿啊！」元自實聽了軒轅翁的話，於是就勇猛精進認真的行善，後來果然
考取了功名，官做到了宰相。
【再析】
老子說：「善之與惡，相去的到底有多遠呢？」
我對老子的這句話，曾經反覆的思考過好幾次，大抵是善惡這兩條路，在開始的時候，相差並不很
遠，
只不過是在平常日用之間起心動念的對錯而已！
能夠明白這個道理，認真的修持反省，則心地自然就會全體是善了；福德因而不斷的增長，禍患也
就全部都退除了啊！
我們看到元自實因為一念之善，就能夠轉禍為福，而且速度是如此的快速；
因此對於所謂心起善惡，吉神凶神就已經跟隨的道理，不是就更加的可信了嗎？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a73
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。
【解釋】
這個心起了善念，善雖然還沒有去做，就已經感動了吉神，跟隨著護衛，希望他善行圓滿而多方的
賜福；
或是心中起了惡念，惡雖然還沒有去做，就已經感動了凶神，跟隨著監察，等待他惡貫滿盈而多方
的降禍。
【分析】
這裡拈出了心字，就是在告訴世人：禍福之機，全在一心；
希望世人在源頭處，就知道必須要謹慎啊！
我們仔細的推敲這個「夫」字與「或」字，有不是出於善就是入於惡的意思，所以應當與孟子盡心
篇的「雞鳴而起章」一同的參看。
佛經說：「宇宙森羅萬象的形成，都是由我們的一心所變現出來的啊！」
又說：「我們的心因為能夠隨著染緣跟淨緣，因此而造出了十法界的差別。世間法和出世間法，總
不出四聖六凡法界的範圍。（四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞。六凡是指天、人、阿修羅、畜牲、
餓鬼、地獄。）
像這樣的十法界，本來是沒有自性的，都是由我們的一心所造作出來的啊！
所以心能夠作佛，心能夠作眾生，心能夠作天堂，心能夠作地獄啊！」
而所謂心起者，也就是我們起心動念剛剛開始的時候；一念雖然非常的微細，但是卻能夠感動天地
鬼神；
人若是能夠起了一念的善心，只此一個善念，就是破除地獄的靈符，斬斷群邪的慧劍，渡過苦海的
慈航，照破黑暗的明燈。
若是起了一念的惡心，則畜牲、餓鬼、地獄三途的惡道就會現前，而沈淪其中永無止息啊！所以吉
神與凶神，都是隨著人心善惡的念頭招感，而立即的就跟隨著到來，並不須要一絲毫的等待啊！
【嘉言】
明朝的憨山大師說：「念從起處須看破，事未至時莫妄生；若是能夠在惡念剛起的時候，就將它一
刀斬斷；
則業力的根本當下就消除了，妄念也就沒有地方可以生起；所以超凡入聖的關鍵，全都是在此
啊！」
故事：
從前元自實，痛恨繆某忘恩負義，就在早晨四點鐘左右時候，帶著刀前往繆家準備殺掉繆某；路上
經過了一座庵堂，庵堂的主人軒轅翁，很早就起來誦經；見到有幾百位奇形怪狀的鬼，跟隨著元自
實；而且每個鬼的手中都持有刀斧，來勢洶洶，臉上都露出凶惡的樣子。
沒過多久，元自實就回來了，軒轅翁這時候卻看到跟隨他的人，都是頭上戴著金冠，身上佩有玉
珮，百十成群，香花旛幢簇擁著，十分的莊嚴，臉上都露出和祥喜悅的樣子。
軒轅翁因此就召請元自實進入堂庵問他原因？
元自實於是說道：「姓繆的忘恩負義，我剛才正要前往殺他；但是到了他家的門口，我就想到繆某
雖然對不起我，然而他的妻子兒女卻是無辜的啊！況且他還有老母在堂，我若是殺了他，就等於是
殺了他一家人啊！
因而於心不忍，於是念頭一轉，就回來了！」
軒轅翁就將剛才所見到的情形告訴他，而且向他道賀說：「你的所作所為，神明都已經知道了，你
將來必定會享有很厚的官祿啊！」元自實聽了軒轅翁的話，於是就勇猛精進認真的行善，後來果然
考取了功名，官做到了宰相。
【再析】
老子說：「善之與惡，相去的到底有多遠呢？」
我對老子的這句話，曾經反覆的思考過好幾次，大抵是善惡這兩條路，在開始的時候，相差並不很
遠，
只不過是在平常日用之間起心動念的對錯而已！
能夠明白這個道理，認真的修持反省，則心地自然就會全體是善了；福德因而不斷的增長，禍患也
就全部都退除了啊！
我們看到元自實因為一念之善，就能夠轉禍為福，而且速度是如此的快速；
因此對於所謂心起善惡，吉神凶神就已經跟隨的道理，不是就更加的可信了嗎？
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自咒咒他
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自咒咒他。
【解釋】
自己詛咒自己，而又詛咒他人。
【分析】
這句是說詛咒而又沒有正當的道理可以訴求的人。
凡是心中怨恨難平，而自己詛咒自己死，而又詛咒別人死，
這就是小人、女子招來災禍的先兆；
往往就會在還沒到死的時候，卻如自己所詛咒的，馬上就死的情形發生了，所以怎麼能夠不謹慎
呢？
故事：
堰典的妻子，曾經與人私通；而且又偷了鄰居的一條手巾，鄰居因此而責罵堰典的妻子不要臉。堰
典聽到了非常的生氣，於是就詛咒自己，又再詛咒鄰居說：「我太太如果與人通奸，以及偷了你的
手巾，我就被雷打死；否則你就必會被雷打死。」沒過多久，堰典就真的被雷打死了，胸脅下面還
出現了「痴人保妻」四個字；而他的妻子也被雷打死，胸脅下面也出現了四個字—行姦為盜；意思
是說：與人通奸而又偷竊。
【再析】
周朝的鄭子罕先生曾說：
「有詛有咒，就是動亂的根本啊！」
要知道每個人的生死，都有一定的命數；
並不是愛他，他就能夠生，恨他，他就能夠死；
現在卻有人自己咒自己死，而且又咒他人死，實在是迷惑到了極處，愚笨到了極點啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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自咒咒他。
【解釋】
自己詛咒自己，而又詛咒他人。
【分析】
這句是說詛咒而又沒有正當的道理可以訴求的人。
凡是心中怨恨難平，而自己詛咒自己死，而又詛咒別人死，
這就是小人、女子招來災禍的先兆；
往往就會在還沒到死的時候，卻如自己所詛咒的，馬上就死的情形發生了，所以怎麼能夠不謹慎
呢？
故事：
堰典的妻子，曾經與人私通；而且又偷了鄰居的一條手巾，鄰居因此而責罵堰典的妻子不要臉。堰
典聽到了非常的生氣，於是就詛咒自己，又再詛咒鄰居說：「我太太如果與人通奸，以及偷了你的
手巾，我就被雷打死；否則你就必會被雷打死。」沒過多久，堰典就真的被雷打死了，胸脅下面還
出現了「痴人保妻」四個字；而他的妻子也被雷打死，胸脅下面也出現了四個字—行姦為盜；意思
是說：與人通奸而又偷竊。
【再析】
周朝的鄭子罕先生曾說：
「有詛有咒，就是動亂的根本啊！」
要知道每個人的生死，都有一定的命數；
並不是愛他，他就能夠生，恨他，他就能夠死；
現在卻有人自己咒自己死，而且又咒他人死，實在是迷惑到了極處，愚笨到了極點啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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怨天尤人。天困我，正是成就我；人侮我，正是勉勵我。
太上感應篇
怨天尤人。
天下不如意事，十有八九，到處有缺陷的，那得每事稱心，
若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取禍。
○對面看來，善人樂善，越窮越堅，日日把造次必於是二句，
志士不忘在溝壑一句，做了定心丸。
天困我，正是成就我；
人侮我，正是勉勵我。
終身貧賤也何妨，豈必望報。
錄 太上感應篇
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怨天尤人。
天下不如意事，十有八九，到處有缺陷的，那得每事稱心，
若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取禍。
○對面看來，善人樂善，越窮越堅，日日把造次必於是二句，
志士不忘在溝壑一句，做了定心丸。
天困我，正是成就我；
人侮我，正是勉勵我。
終身貧賤也何妨，豈必望報。
錄 太上感應篇
http://book.bfnn.org/books/0507.htm
淫慾過度
淫慾過度。
【解釋】
夫婦間的房事頻繁，超過了正常的限制。
【分析】
邪淫的罪孽，太上在前面已經說的很清楚了；至於夫婦間的房事，尤其必須要有節制；若是說夫婦
間的房事不算是淫，那麼怎麼能夠免除縱慾殺身的災禍呢？
因為人身體的元精，散在三焦，榮華百脈；而慾火一動，就會合聚流通，都從命門中出來；所以房
事不禁的話，就像滄海那麼多的水，也都會流光乾掉的，所以非常的可怕啊！凡是人的精足則神
生，精神足則智慮生，人就會聰明堅強，做什麼事情都會成功；若是少年的時候，斲喪了元精，至
英氣全都消失掉了，那麼他一生的事業也就完了啊！
人的終身疾病，都是從新婚的時候開始；因為年紀輕無知，往往放縱情慾沒有節制，結果多變成了
癆病，或是身體瘦弱，甚至因此而短命死亡；連累妻子變成了寡婦，獨守空閨之苦；不想百年好合
的妻子，終身都陪伴著自己；何苦從新婚開始的一個月內，就種下了一生疾病夭亡的禍根呢？所以
為人父兄，遇到子弟將要結婚的時候，應當要諄諄的教誨子弟，以此為戒啊！
俗話說：「樂極生悲，縱慾成患。」又說：「寡慾必多男，貪淫每無後。」
【附註】
夫妻行房後，或是夢遺後，三五天之內，不可以下冷水，例如洗冷水澡，也不可吃冷飯涼飲及涼
藥。
如果有病的時候，必須要服用涼藥，也要對醫師明說。
夏天不可以貪涼快，冷天也不可以冒風雨；如果犯了這個忌諱而行房，男人容易得陽萎，女人容易
得乳萎，而且四肢冰冷，肚疼而死。
又夫妻若不謹慎小心的預防，謹守禁戒；孕婦就會容易流產，所以常常會有前半月懷孕受胎，而後
半月卻發生了流產的事情，並且不知道為何如此；如果婦人屢次的流產，將會使肝脈受傷，終身不
會懷孕。避免的方法，就是婦人有孕受胎之後，夫妻便須要分床或是分房，不可以行房，如此才不
致於流產。
倘若受孕之後，依然行房，就算徼倖生下了兒子，也必定是多病體弱，難以養大成人；因為在母親
胎內的時候，就已經受傷了；
所以夫妻不可以不謹慎，以免造成日後的悲傷和痛苦。又有些人為了要求生兒子，竟然用丸散置入
子宮，或是服用邪門的春藥，這種旁門邪術，不但不能幫助得子，而且徒然的造下罪孽，傷德又傷
身啊！
以上的道理，本來應該是為人父母，必須教導兒子媳婦的；但是世上的父母，卻多是不便為兒子媳
婦明講，因此，在此為大家說明，但願人人都能珍惜自己的身體，也珍惜子女的健康。
孫真人說：人的身體是氣血結合而成的，不是金銀銅鐵打造的；所以在色慾上如果不加以節制的
話，開始的時候，不覺得有害，但是久而久之，日積月累的損傷，必然會使精髓虧損，氣血敗壞，
最後導致死亡。
因為人的氣血，必須每六天才能行走完身體上的六處經脈。必須七日經脈盡通（太陽、陽明、少
陽、太陰、少陰、厥陰等六經），得到紓解，氣血才完成通行一週。因此每行房一次，一經的氣血
就會受到損傷，必須要再等七日週行到此經的時候，才能夠復元。
所以易經上說：「七日來復」，就是要人休養七日的意思。但是許多人還沒有到七日，便又行房，
導致一傷再傷，因而百病叢生。因此特別立下限制，以做為節慾保身的基礎。
二十歲的時候，以七日一次為準。
三十歲的時候，以十四日一次為準。
四十歲的時候，宜二十八日才一次。
五十歲的時候，應四十五日才一次。
到了六十歲的時候，精髓血脈已經不再發生了；此時應該及早的斷除色慾，禁絕房事，不可以再行
房了。
以上限制的日期，是專指春秋二季而言。若是冬夏二季，則因為夏季的火氣極熱，發洩無餘；冬季
的水氣極寒，閉藏極密；因此，冬夏二季，最好還是以斷慾為主。如果能遵照以上的限制，可以卻
病延年。若是違背不加節制，必然就多病減壽。
至於夫妻間的保身立命戒期，以及天忌地忌人忌；在「壽康寶鑑」這本書中，有詳細的列舉說明，
倘若不戒，不知忌諱；則生子不育，形體難全，必有凶災；況且人身的氣血流行，原是和天地間的
節氣相應；如果在不適當的時日交洩，則容易使氣血不合，精氣損傷，遠較其他的時日走洩，還要
嚴重百倍。至於神明降察或佛菩薩的聖誕日，如果夫婦不守禁戒而淫污冒犯褻瀆的話，將會遭受譴
責，而且有損陰德。因此世上有人，雖然是循規蹈矩忠厚老實，卻常常會有多病不長壽的禍患，以
及功名被削，年壽被減的惡報；這些往往都是由於在夫婦閨房之禮上，不遵守戒忌的原故啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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【解釋】
夫婦間的房事頻繁，超過了正常的限制。
【分析】
邪淫的罪孽，太上在前面已經說的很清楚了；至於夫婦間的房事，尤其必須要有節制；若是說夫婦
間的房事不算是淫，那麼怎麼能夠免除縱慾殺身的災禍呢？
因為人身體的元精，散在三焦，榮華百脈；而慾火一動，就會合聚流通，都從命門中出來；所以房
事不禁的話，就像滄海那麼多的水，也都會流光乾掉的，所以非常的可怕啊！凡是人的精足則神
生，精神足則智慮生，人就會聰明堅強，做什麼事情都會成功；若是少年的時候，斲喪了元精，至
英氣全都消失掉了，那麼他一生的事業也就完了啊！
人的終身疾病，都是從新婚的時候開始；因為年紀輕無知，往往放縱情慾沒有節制，結果多變成了
癆病，或是身體瘦弱，甚至因此而短命死亡；連累妻子變成了寡婦，獨守空閨之苦；不想百年好合
的妻子，終身都陪伴著自己；何苦從新婚開始的一個月內，就種下了一生疾病夭亡的禍根呢？所以
為人父兄，遇到子弟將要結婚的時候，應當要諄諄的教誨子弟，以此為戒啊！
俗話說：「樂極生悲，縱慾成患。」又說：「寡慾必多男，貪淫每無後。」
【附註】
夫妻行房後，或是夢遺後，三五天之內，不可以下冷水，例如洗冷水澡，也不可吃冷飯涼飲及涼
藥。
如果有病的時候，必須要服用涼藥，也要對醫師明說。
夏天不可以貪涼快，冷天也不可以冒風雨；如果犯了這個忌諱而行房，男人容易得陽萎，女人容易
得乳萎，而且四肢冰冷，肚疼而死。
又夫妻若不謹慎小心的預防，謹守禁戒；孕婦就會容易流產，所以常常會有前半月懷孕受胎，而後
半月卻發生了流產的事情，並且不知道為何如此；如果婦人屢次的流產，將會使肝脈受傷，終身不
會懷孕。避免的方法，就是婦人有孕受胎之後，夫妻便須要分床或是分房，不可以行房，如此才不
致於流產。
倘若受孕之後，依然行房，就算徼倖生下了兒子，也必定是多病體弱，難以養大成人；因為在母親
胎內的時候，就已經受傷了；
所以夫妻不可以不謹慎，以免造成日後的悲傷和痛苦。又有些人為了要求生兒子，竟然用丸散置入
子宮，或是服用邪門的春藥，這種旁門邪術，不但不能幫助得子，而且徒然的造下罪孽，傷德又傷
身啊！
以上的道理，本來應該是為人父母，必須教導兒子媳婦的；但是世上的父母，卻多是不便為兒子媳
婦明講，因此，在此為大家說明，但願人人都能珍惜自己的身體，也珍惜子女的健康。
孫真人說：人的身體是氣血結合而成的，不是金銀銅鐵打造的；所以在色慾上如果不加以節制的
話，開始的時候，不覺得有害，但是久而久之，日積月累的損傷，必然會使精髓虧損，氣血敗壞，
最後導致死亡。
因為人的氣血，必須每六天才能行走完身體上的六處經脈。必須七日經脈盡通（太陽、陽明、少
陽、太陰、少陰、厥陰等六經），得到紓解，氣血才完成通行一週。因此每行房一次，一經的氣血
就會受到損傷，必須要再等七日週行到此經的時候，才能夠復元。
所以易經上說：「七日來復」，就是要人休養七日的意思。但是許多人還沒有到七日，便又行房，
導致一傷再傷，因而百病叢生。因此特別立下限制，以做為節慾保身的基礎。
二十歲的時候，以七日一次為準。
三十歲的時候，以十四日一次為準。
四十歲的時候，宜二十八日才一次。
五十歲的時候，應四十五日才一次。
到了六十歲的時候，精髓血脈已經不再發生了；此時應該及早的斷除色慾，禁絕房事，不可以再行
房了。
以上限制的日期，是專指春秋二季而言。若是冬夏二季，則因為夏季的火氣極熱，發洩無餘；冬季
的水氣極寒，閉藏極密；因此，冬夏二季，最好還是以斷慾為主。如果能遵照以上的限制，可以卻
病延年。若是違背不加節制，必然就多病減壽。
至於夫妻間的保身立命戒期，以及天忌地忌人忌；在「壽康寶鑑」這本書中，有詳細的列舉說明，
倘若不戒，不知忌諱；則生子不育，形體難全，必有凶災；況且人身的氣血流行，原是和天地間的
節氣相應；如果在不適當的時日交洩，則容易使氣血不合，精氣損傷，遠較其他的時日走洩，還要
嚴重百倍。至於神明降察或佛菩薩的聖誕日，如果夫婦不守禁戒而淫污冒犯褻瀆的話，將會遭受譴
責，而且有損陰德。因此世上有人，雖然是循規蹈矩忠厚老實，卻常常會有多病不長壽的禍患，以
及功名被削，年壽被減的惡報；這些往往都是由於在夫婦閨房之禮上，不遵守戒忌的原故啊！
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不依本分，分外的去鑽營求取。
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
分外營求。
【解釋】
不依本分，分外的去鑽營求取。
【分析】
人之所以不肯依著本分，而只認為鑽營求取，就會得到益處；卻沒有想過：人生的富貴貧賤，都是
命裏註定，
怎麼可以分外的去營求呢？
而妄心貪念徼倖的希求，不但是毫無益處，而且恐怕會因此而折福呢！
何不認真的體會孟子所說的：「求之有道，得之有命」，
和六祖慧能大師說的：「一切福田，不離方寸」的意思呢？
故事一：
唐朝長慶初年，負責管理新平縣治安監獄的官員裴璞死了之後，他的外兄華元，當時正在隴右做
客，在路上遇到了一位武官，跟隨在他後面的隨從很多；
再仔細的一看，這位武官原來就是斐璞啊！
華元又驚又喜的說：「您不是已經過世了嗎？怎麼又擔任武官的職務呢？」
斐璞說：「我現在的職務是西川刷掠使，專門負責管理世間財務的盈縮增減；要曉得世人的一飲一
啄，都是命裡註定的，更何況是錢財啊！陰司都有登記，所以一個人獲得的錢財，也都有一定的限
制；若是超過了限制，就會被刷掠掉；或是被自己消耗浪費掉，或是遭遇橫禍，或是做生意投資虧
掉，或是疾病消散，都是由我這個刷掠使所掌管；
世間的農人，勤苦的耕種求獲糧食，商人勤奮的經營獲得的利潤，讀書人苦讀得到的官祿，都只是
得到了本分中所有的錢財，並沒有增加些許本分外所沒有的錢財；
若是不勤勞，則連本分中所有的都會失去啊！
你遇到了我，這也是前定；
你應得到白金二斤，若是給你超過了二斤，則超出的部分還是會被刷掠掉，所以我也不敢多給你
啊！」斐璞說完之後就不見了。
故事二：
劉頏的文章寫得頗好，而且自認為可以早些取得功名。當時正逢詡聖真君在終南山降言，劉頏因此
就向真君叩問自己功名的事情。
真君說：「你的文章雖好，但是命太薄了；你若是能夠安分退守不營求，還可以保有餘年；若是過
分的營求，必定會折損你的壽命！」
劉頏未能聽從真君的勸告，最後竟然因考不取功名，過分營求而死了。
【再析】
要知道考取功名這件事情，能夠光宗耀祖福蔭子孫，怎麼可以用智巧的手段去營求獲得呢？
只有認真的積累陰功，即可在冥冥之中獲得功名，這就不是過分的營求啊！
對於錢財而言，道理也是一樣的。
故事三：
張說退休之後，返回老家居住，從此就閉門不出；
此外對於一切公的私的事情，不再過問；
更加的身體力行崇尚節儉，以做為子孫的表率，
他曾提到揭屏間先生所說的：「客人來訪的時候，招呼客人吃飯，雖然簡單，也要合乎人情；菜餚
隨著家中已經有的而擺設，水果隨後再拿出來；雖然是新結的親戚，也不需要用豐盛的菜餚招待；
雖然是重要的貴賓來訪，也不需要宰殺牲禽，
這樣不只是可以戒除奢侈的毛病，而且能夠使得福報更加久遠，也能夠免除煩惱安頓身心啊！」
【再析】
張拱辰先生說：
「安貧守分，節儉用度，可以免得求人；也可以省事，
心地保持清淨；而分外營求，只是苦了自己；因為人生的福報享受，上天已有安排；
而富有和貧窮，發達與不發達，也是命中註定；
縱然是有人能夠運用智謀而獲得，那也是他時運當來應該得到的啊！
能夠認識看透了這個道理，心中就會感到非常的自在。
若是要等到滿足的地步，又有誰能夠達的到呢？
還不如得到多少就算多少，來得隨緣自在！」
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分外營求。
【解釋】
不依本分，分外的去鑽營求取。
【分析】
人之所以不肯依著本分，而只認為鑽營求取，就會得到益處；卻沒有想過：人生的富貴貧賤，都是
命裏註定，
怎麼可以分外的去營求呢？
而妄心貪念徼倖的希求，不但是毫無益處，而且恐怕會因此而折福呢！
何不認真的體會孟子所說的：「求之有道，得之有命」，
和六祖慧能大師說的：「一切福田，不離方寸」的意思呢？
故事一：
唐朝長慶初年，負責管理新平縣治安監獄的官員裴璞死了之後，他的外兄華元，當時正在隴右做
客，在路上遇到了一位武官，跟隨在他後面的隨從很多；
再仔細的一看，這位武官原來就是斐璞啊！
華元又驚又喜的說：「您不是已經過世了嗎？怎麼又擔任武官的職務呢？」
斐璞說：「我現在的職務是西川刷掠使，專門負責管理世間財務的盈縮增減；要曉得世人的一飲一
啄，都是命裡註定的，更何況是錢財啊！陰司都有登記，所以一個人獲得的錢財，也都有一定的限
制；若是超過了限制，就會被刷掠掉；或是被自己消耗浪費掉，或是遭遇橫禍，或是做生意投資虧
掉，或是疾病消散，都是由我這個刷掠使所掌管；
世間的農人，勤苦的耕種求獲糧食，商人勤奮的經營獲得的利潤，讀書人苦讀得到的官祿，都只是
得到了本分中所有的錢財，並沒有增加些許本分外所沒有的錢財；
若是不勤勞，則連本分中所有的都會失去啊！
你遇到了我，這也是前定；
你應得到白金二斤，若是給你超過了二斤，則超出的部分還是會被刷掠掉，所以我也不敢多給你
啊！」斐璞說完之後就不見了。
故事二：
劉頏的文章寫得頗好，而且自認為可以早些取得功名。當時正逢詡聖真君在終南山降言，劉頏因此
就向真君叩問自己功名的事情。
真君說：「你的文章雖好，但是命太薄了；你若是能夠安分退守不營求，還可以保有餘年；若是過
分的營求，必定會折損你的壽命！」
劉頏未能聽從真君的勸告，最後竟然因考不取功名，過分營求而死了。
【再析】
要知道考取功名這件事情，能夠光宗耀祖福蔭子孫，怎麼可以用智巧的手段去營求獲得呢？
只有認真的積累陰功，即可在冥冥之中獲得功名，這就不是過分的營求啊！
對於錢財而言，道理也是一樣的。
故事三：
張說退休之後，返回老家居住，從此就閉門不出；
此外對於一切公的私的事情，不再過問；
更加的身體力行崇尚節儉，以做為子孫的表率，
他曾提到揭屏間先生所說的：「客人來訪的時候，招呼客人吃飯，雖然簡單，也要合乎人情；菜餚
隨著家中已經有的而擺設，水果隨後再拿出來；雖然是新結的親戚，也不需要用豐盛的菜餚招待；
雖然是重要的貴賓來訪，也不需要宰殺牲禽，
這樣不只是可以戒除奢侈的毛病，而且能夠使得福報更加久遠，也能夠免除煩惱安頓身心啊！」
【再析】
張拱辰先生說：
「安貧守分，節儉用度，可以免得求人；也可以省事，
心地保持清淨；而分外營求，只是苦了自己；因為人生的福報享受，上天已有安排；
而富有和貧窮，發達與不發達，也是命中註定；
縱然是有人能夠運用智謀而獲得，那也是他時運當來應該得到的啊！
能夠認識看透了這個道理，心中就會感到非常的自在。
若是要等到滿足的地步，又有誰能夠達的到呢？
還不如得到多少就算多少，來得隨緣自在！」
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指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事，只是徒然的為自己加速的招來災禍罷了！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
【解釋】
為了要表白自己沒過失，竟敢把卑鄙的心懷，指天地做見證；
為了要堅固期約，竟敢把猥褻的事情，請神明來鑑察。
【分析】
天地是無私的，神明是正直的，
一切順吉逆凶的感應，就如同響之應聲一樣，
小心敬畏尚且恐怕還會獲罪，
何況是竟敢指天地引神明，來證明鑑察自己卑鄙的心懷、猥褻的事情；
這簡直是在褻瀆天地神明嘛！而且天地神明怎麼會助人為惡呢？
這種人這樣做，只是徒然的為自己加速的招來災禍罷了！
故事：
張中的家人，非常的不和；父子、兄弟、婦姑、妯娌之間，
稍微有點爭執衝突，就呼天搶地指著神明，想要表示自己清白；
等到分家的那天，大家爭得更是厲害，互相的祭祀神明詛咒對方；
從此以後，張家就有妖魔鬼怪經常的在作祟，家人也經常的生病；
不到幾年的時間，張中的家人幾乎死光了。
【嘉言】
明朝高僧蓮池大師說：
「世俗的人許願，例如求兒子、求長壽、求解危、求功名、求財祿等等的事情，
是不可以為了向神明禱告，
而許了宰殺牲禽來祭拜神明的願；
像這種願，就叫做惡願，
只有罪孽而無功德；
乃至於許袍許旛，許造殿堂，許置供器，那也只宜用來莊嚴聖像和道場；
普願眾生，應該要收攝心念，心生敬畏，而不可以有刻意為自己求福報的念頭；
因為大悲平等名為佛，
正直不偏名為神；
若是人但只是私心的為自己求福報，天地鬼神怎麼會因為人的賄賂而有降祥賜福的道理呢？
依據道理來講，惟有自盡己心，廣行眾善，忠孝友悌，憐貧愛老，救災濟苦，
戒殺放生，作種種的陰功，行種種的方便，
隨著自己的本分和能力所及，盡力的去做；
這樣所行的善的功德，自然就會感應天地鬼神而降福；
若是不肯行善，只要一生起祈願的非分之心，這便是卑鄙的心懷、猥褻的事情，而褻瀆了神明啊！
在此普遍的告知世人，應當要篤信這種道理。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。
【解釋】
為了要表白自己沒過失，竟敢把卑鄙的心懷，指天地做見證；
為了要堅固期約，竟敢把猥褻的事情，請神明來鑑察。
【分析】
天地是無私的，神明是正直的，
一切順吉逆凶的感應，就如同響之應聲一樣，
小心敬畏尚且恐怕還會獲罪，
何況是竟敢指天地引神明，來證明鑑察自己卑鄙的心懷、猥褻的事情；
這簡直是在褻瀆天地神明嘛！而且天地神明怎麼會助人為惡呢？
這種人這樣做，只是徒然的為自己加速的招來災禍罷了！
故事：
張中的家人，非常的不和；父子、兄弟、婦姑、妯娌之間，
稍微有點爭執衝突，就呼天搶地指著神明，想要表示自己清白；
等到分家的那天，大家爭得更是厲害，互相的祭祀神明詛咒對方；
從此以後，張家就有妖魔鬼怪經常的在作祟，家人也經常的生病；
不到幾年的時間，張中的家人幾乎死光了。
【嘉言】
明朝高僧蓮池大師說：
「世俗的人許願，例如求兒子、求長壽、求解危、求功名、求財祿等等的事情，
是不可以為了向神明禱告，
而許了宰殺牲禽來祭拜神明的願；
像這種願，就叫做惡願，
只有罪孽而無功德；
乃至於許袍許旛，許造殿堂，許置供器，那也只宜用來莊嚴聖像和道場；
普願眾生，應該要收攝心念，心生敬畏，而不可以有刻意為自己求福報的念頭；
因為大悲平等名為佛，
正直不偏名為神；
若是人但只是私心的為自己求福報，天地鬼神怎麼會因為人的賄賂而有降祥賜福的道理呢？
依據道理來講，惟有自盡己心，廣行眾善，忠孝友悌，憐貧愛老，救災濟苦，
戒殺放生，作種種的陰功，行種種的方便，
隨著自己的本分和能力所及，盡力的去做；
這樣所行的善的功德，自然就會感應天地鬼神而降福；
若是不肯行善，只要一生起祈願的非分之心，這便是卑鄙的心懷、猥褻的事情，而褻瀆了神明啊！
在此普遍的告知世人，應當要篤信這種道理。」
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罵神稱正
罵神稱正。
【解釋】
辱罵神明，卻稱自己有正氣。
【分析】
古德說：「聰明正直之謂神」，
君子對於神明，都是心存敬畏；
而小人竟敢肆無忌憚，自以為是正直無邪，可以使鬼神屈服；
卻不知道自己的起心動念、私心詭計，早就被鬼神看穿了，只是徒然的自取罪孽而已。
故事：
鎮江有一家賣糕店的老板姓于，他的小兒子因為出水痘而夭折了。
于老板竟然寫了狀詞，準備要向城隍控告痘神；
于太太就把他寫的狀詞搶走，在灶下燒掉，于老板當天晚上就夢到自己被鬼卒勾去了陰司。
城隍對他說：「你家的灶神向我陳述你寫了狀詞要告痘神，痘神到底犯了什麼罪啊！」
于老板說：「痘神向我索求祭祀，我沒有答應，痘神因此就把我的孩子給害死了！」
過沒多久，痘神來到了殿前，向城隍報告說：「他的兒子命該要絕，與小神無關啊！」
城隍就判決說道：「姑念小民無知，就送給楊知縣處罰，責打二十大板，病一個月，以示警惕！」
當時楊蜀亭擔任丹徒縣的縣令。第二天，于老板把家門口的房門吊起來的時候；正好楊知縣路過，
不小心就碰破了衙役撐的大傘；因此于老板就被楊知縣處罰責打二十大板；打完之後，于老板躺在
病床上休養了一個月，傷才痊癒。
【再析】
要知道鬼神和王法，是相輔而行的；所以得罪了鬼神，往往就會觸犯了王法啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
http://book.bfnn.org/books2/1450.htm#a18
【解釋】
辱罵神明，卻稱自己有正氣。
【分析】
古德說：「聰明正直之謂神」，
君子對於神明，都是心存敬畏；
而小人竟敢肆無忌憚，自以為是正直無邪，可以使鬼神屈服；
卻不知道自己的起心動念、私心詭計，早就被鬼神看穿了，只是徒然的自取罪孽而已。
故事：
鎮江有一家賣糕店的老板姓于，他的小兒子因為出水痘而夭折了。
于老板竟然寫了狀詞，準備要向城隍控告痘神；
于太太就把他寫的狀詞搶走，在灶下燒掉，于老板當天晚上就夢到自己被鬼卒勾去了陰司。
城隍對他說：「你家的灶神向我陳述你寫了狀詞要告痘神，痘神到底犯了什麼罪啊！」
于老板說：「痘神向我索求祭祀，我沒有答應，痘神因此就把我的孩子給害死了！」
過沒多久，痘神來到了殿前，向城隍報告說：「他的兒子命該要絕，與小神無關啊！」
城隍就判決說道：「姑念小民無知，就送給楊知縣處罰，責打二十大板，病一個月，以示警惕！」
當時楊蜀亭擔任丹徒縣的縣令。第二天，于老板把家門口的房門吊起來的時候；正好楊知縣路過，
不小心就碰破了衙役撐的大傘；因此于老板就被楊知縣處罰責打二十大板；打完之後，于老板躺在
病床上休養了一個月，傷才痊癒。
【再析】
要知道鬼神和王法，是相輔而行的；所以得罪了鬼神，往往就會觸犯了王法啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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怨天尤人--怨天則天愈怒，尤人則人愈恨
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
怨天尤人。
【解釋】
不能夠安分守己，反而怪天怪地恨別人。
【分析】
我們所住的這個閻浮世界，向來就是以缺陷著稱；
所以這個世界的人，怎麼可能每件事情都稱心如意呢？而這個不能稱心如意的原因，必定是在過去
生中所積累的功德太薄的緣故，所以這一生所享有的福報，也就薄了；
因此惟有謹守著自己的本分，認真的反省思過，來修好自己天賦的福祿；
這即是千古以來，處在窮困的環境中最好的方法，也是趨吉避凶最佳的方法。
要知道怨天則天愈怒，
尤人則人愈恨，
這樣做不但沒有好處，而且還會有害處啊！
故事一：
焦俊明在年紀很輕的時候，就考取了功名；
但是經過了一段很長的時間都沒有升遷；他就常常怪自己的仕途坎坷而埋怨上天，而且又寫了篇疏
文向上天祈禱；就在他祈禱那天的黃昏，有一幅素書，忽然掉落在他禱告的香鑪前面；他仔細的一
看，素書上面所寫的十六個字乃是天庭的文字，
因而看不懂其中的意思；他聽說何仙姑有道行，就前往請問；
何仙姑就是不說，焦俊明就苦苦的哀求，
何仙姑於是才說：「接受五兩黃金的賄賂，就會折掉十年的壽命；枉殺了一條人命，死後必定會受
到處分，你有沒有犯了這些錯誤呢？」
經過何仙姑這麼一問，焦俊明因此而說不出話來！
故事二：
宋朝的章惇，他當宰相的時候，把元祐年間曾經擔任過宰相的重要大臣，全部都放逐到嶺南地區；
范純仁也是其中的一位，當時他已經七十歲了；當他接到了朝廷的命令，就立即欣然的前往。
范純仁每每教誡他的兒子們：「心中不可以存有一點點的不平啊！」
只要是他聽到了孩子們有一點點埋怨章惇的話，就一定會很生氣的予以制止。
在前往嶺南的路上，范純仁坐的船在江中翻覆了，而他只是弄濕了衣服而已。
這時候他回頭對孩子們說：「難道船翻了，也是章惇害的嗎？」
【再析】
范純仁的這個公案，全都說的是樂天知命的學問啊！
人若是能夠明白這種的道理，就能夠在逆境當中處之泰然，
自然也就沒有怨天尤人的事情發生了啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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怨天尤人。
【解釋】
不能夠安分守己，反而怪天怪地恨別人。
【分析】
我們所住的這個閻浮世界，向來就是以缺陷著稱；
所以這個世界的人，怎麼可能每件事情都稱心如意呢？而這個不能稱心如意的原因，必定是在過去
生中所積累的功德太薄的緣故，所以這一生所享有的福報，也就薄了；
因此惟有謹守著自己的本分，認真的反省思過，來修好自己天賦的福祿；
這即是千古以來，處在窮困的環境中最好的方法，也是趨吉避凶最佳的方法。
要知道怨天則天愈怒，
尤人則人愈恨，
這樣做不但沒有好處，而且還會有害處啊！
故事一：
焦俊明在年紀很輕的時候，就考取了功名；
但是經過了一段很長的時間都沒有升遷；他就常常怪自己的仕途坎坷而埋怨上天，而且又寫了篇疏
文向上天祈禱；就在他祈禱那天的黃昏，有一幅素書，忽然掉落在他禱告的香鑪前面；他仔細的一
看，素書上面所寫的十六個字乃是天庭的文字，
因而看不懂其中的意思；他聽說何仙姑有道行，就前往請問；
何仙姑就是不說，焦俊明就苦苦的哀求，
何仙姑於是才說：「接受五兩黃金的賄賂，就會折掉十年的壽命；枉殺了一條人命，死後必定會受
到處分，你有沒有犯了這些錯誤呢？」
經過何仙姑這麼一問，焦俊明因此而說不出話來！
故事二：
宋朝的章惇，他當宰相的時候，把元祐年間曾經擔任過宰相的重要大臣，全部都放逐到嶺南地區；
范純仁也是其中的一位，當時他已經七十歲了；當他接到了朝廷的命令，就立即欣然的前往。
范純仁每每教誡他的兒子們：「心中不可以存有一點點的不平啊！」
只要是他聽到了孩子們有一點點埋怨章惇的話，就一定會很生氣的予以制止。
在前往嶺南的路上，范純仁坐的船在江中翻覆了，而他只是弄濕了衣服而已。
這時候他回頭對孩子們說：「難道船翻了，也是章惇害的嗎？」
【再析】
范純仁的這個公案，全都說的是樂天知命的學問啊！
人若是能夠明白這種的道理，就能夠在逆境當中處之泰然，
自然也就沒有怨天尤人的事情發生了啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷四）
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見他體相不具而笑之
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見他體相不具而笑之。
【解釋】
見到他人四體殘缺，或是形象醜陋，不哀憐矜愍保護，反而加以譏笑。
【分析】
一個人肢體殘缺，形相醜陋，若不是他生前造了惡業，就是他父母所遺留下來的災殃；遇到了這種
人，應當要哀憐矜愍保護，怎麼忍心去譏笑他們呢？
況且一個人能否成功立業，是在乎他的器識，而不是在乎他的身體相貌。
周勃雖然有口吃的毛病，卻作到了宰相；
晏子雖然是身材矮小，卻能夠顯明君王；
像這種例子，記載在史冊上，可以說是不勝枚舉。
而且體相不具的人，往往會感到自恨；若是因此而笑他，那就犯了人家的忌諱；齊頃公的母親因為
笑了卻克，齊國因而遭到攻伐；
平原君所愛的美人，因為笑了一位兩腳殘廢的人而被殺；
另外在趙縣有一個人，因為笑孟嘗君為眇小的丈夫而被殺，這些都是前車之鑑，可以作為我們的借
鏡啊！
佛經上講到有等同種類的果報，意思是說：
人生在世，若是心術不端，後世生生就會形體不全，口歪眼斜，四肢殘缺；
這就是說前生造作惡業，所以造成了今生的體相不具啊！
所以人在起心動念的時候，怎麼能夠不戒慎恐懼，而讓自己的心念，流入了邪僻的想法呢？
道藏要略說道：「夫婦間的房事，有很多的禁忌；尤其是在天候節氣變化的時候，更是嚴重。例如
在春分的前三日，天雷將要發聲，節氣正在轉換，倘若在這個時候，不戒禁房事的話；那麼生了孩
子，也是體相難全，而且必定會有凶災；
因為夫婦在這個時候行房，褻瀆了天威啊！」
這是說為人父母，因為房事不謹慎，而導致了子女的形體殘缺不全啊！
故事二：
侯元功長得很醜，他剛考取了鄉試，而別人因為他的年齡較大，而且長得又醜，而不知道要尊敬
他；
又輕薄的人，就把他的長相畫在風箏的上面，並且還拿了風箏到外面去放；
侯元功看到了不但不生氣，反而笑著在風箏上面題字說道：
「未遇行藏誰肯信，如今方表名蹤；無端良匠畫形容，當風輕借力，一舉入高空，纔得吹歔身漸
穩，只疑赴蟾宮；雨餘時候夕陽紅，幾人平地上，看我紫霄中。」
而侯元功就在那年考取了功名，後來官做到了宰相。他家鄉的人都覺得很慚愧，而不敢面見他。
【再析】
于鐵樵先生說：
「人生下來的身體相貌，本來就是無可依恃的啊！彎腰駝背殘廢生病，都是不可預先知道的事情；
當美麗的眼睛被刺到之後，就會瞎掉，靈敏的雙腳被折斷之後，就變成了跛子。
曾子曾在臨終之前，召他的弟子到床前說道：「你們掀開被子看看我的腳和手吧！詩經上說道：
『要小心謹慎啊！對於身體的愛護就好比是走近了深潭旁邊，又或當作是踩在薄冰的上面一樣的小
心。』
從此以後，我才知道可以免於毀傷身體了啊！」
曾子的話提醒了我們，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。我們對自己的身體愛護都來不
及了，怎麼還敢去取笑別人呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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見他體相不具而笑之。
【解釋】
見到他人四體殘缺，或是形象醜陋，不哀憐矜愍保護，反而加以譏笑。
【分析】
一個人肢體殘缺，形相醜陋，若不是他生前造了惡業，就是他父母所遺留下來的災殃；遇到了這種
人，應當要哀憐矜愍保護，怎麼忍心去譏笑他們呢？
況且一個人能否成功立業，是在乎他的器識，而不是在乎他的身體相貌。
周勃雖然有口吃的毛病，卻作到了宰相；
晏子雖然是身材矮小，卻能夠顯明君王；
像這種例子，記載在史冊上，可以說是不勝枚舉。
而且體相不具的人，往往會感到自恨；若是因此而笑他，那就犯了人家的忌諱；齊頃公的母親因為
笑了卻克，齊國因而遭到攻伐；
平原君所愛的美人，因為笑了一位兩腳殘廢的人而被殺；
另外在趙縣有一個人，因為笑孟嘗君為眇小的丈夫而被殺，這些都是前車之鑑，可以作為我們的借
鏡啊！
佛經上講到有等同種類的果報，意思是說：
人生在世，若是心術不端，後世生生就會形體不全，口歪眼斜，四肢殘缺；
這就是說前生造作惡業，所以造成了今生的體相不具啊！
所以人在起心動念的時候，怎麼能夠不戒慎恐懼，而讓自己的心念，流入了邪僻的想法呢？
道藏要略說道：「夫婦間的房事，有很多的禁忌；尤其是在天候節氣變化的時候，更是嚴重。例如
在春分的前三日，天雷將要發聲，節氣正在轉換，倘若在這個時候，不戒禁房事的話；那麼生了孩
子，也是體相難全，而且必定會有凶災；
因為夫婦在這個時候行房，褻瀆了天威啊！」
這是說為人父母，因為房事不謹慎，而導致了子女的形體殘缺不全啊！
故事二：
侯元功長得很醜，他剛考取了鄉試，而別人因為他的年齡較大，而且長得又醜，而不知道要尊敬
他；
又輕薄的人，就把他的長相畫在風箏的上面，並且還拿了風箏到外面去放；
侯元功看到了不但不生氣，反而笑著在風箏上面題字說道：
「未遇行藏誰肯信，如今方表名蹤；無端良匠畫形容，當風輕借力，一舉入高空，纔得吹歔身漸
穩，只疑赴蟾宮；雨餘時候夕陽紅，幾人平地上，看我紫霄中。」
而侯元功就在那年考取了功名，後來官做到了宰相。他家鄉的人都覺得很慚愧，而不敢面見他。
【再析】
于鐵樵先生說：
「人生下來的身體相貌，本來就是無可依恃的啊！彎腰駝背殘廢生病，都是不可預先知道的事情；
當美麗的眼睛被刺到之後，就會瞎掉，靈敏的雙腳被折斷之後，就變成了跛子。
曾子曾在臨終之前，召他的弟子到床前說道：「你們掀開被子看看我的腳和手吧！詩經上說道：
『要小心謹慎啊！對於身體的愛護就好比是走近了深潭旁邊，又或當作是踩在薄冰的上面一樣的小
心。』
從此以後，我才知道可以免於毀傷身體了啊！」
曾子的話提醒了我們，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。我們對自己的身體愛護都來不
及了，怎麼還敢去取笑別人呢？」
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懺悔邪淫--堅定的悔過之心
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事五：
金華人齊旺，到了五十歲，都還沒有兒子，相士說：「你的臉上有惡氣，必定做了虧心事。」
齊旺說：「我在年輕的時候，曾經犯了邪淫，在別人看不到的隱密處所奸淫了別人的妻女。」
相士驚駭的說道：「犯了這種的罪孽，應該是要絕子絕孫的啊！要知道邪淫的罪孽，最難懺悔了，
必定要積有大善，才可以挽回天心啊！」
齊旺因此而改過懺悔；開始的第一年，別人要做善事，他就樂於布施，而且絕不吝嗇；
相士說：「你做的還不夠啊！」再過了一年，凡是遇到了難做的善事，齊旺都第一個捐錢，而且所
捐都超過一半以上，
相士說：「你做的還是不夠啊！」
第三年的時候，齊旺就獨力的行善，不肯讓人了。
相士說：「你臉上的陰紋已經現了出來，你不必再擔心沒有兒子了。」
齊旺後來果然生出了一個兒子，齊旺到了七十歲的時候，還能夠抱孫子玩呢！
明朝的呂青，平日喜好談論淫穢之事，和偷看婦女；
他到了卅歲的時候，家裡貧窮到了極點，兩個兒子相繼的死去；
有一天，呂青忽然暴斃，見到了祖父很生氣的對他說：「我們家兩代積善，你命中該發巨萬的財
富，沒想到你心愛美色，口眼都在造孽，福報都快要折盡了；
我恐怕你會真的去犯邪淫的惡事，那麼我們呂家的後嗣，就沒有指望了；
所以我才哀求懇請冥王，把你拘到陰曹地府來看一看，你便會知道利害了啊！」
呂青說：「聽說奸淫別人的妻女，會得到絕嗣的報應，事實上我也很害怕會得到這個報應，所以我
未曾犯過啊！」
旁邊一位冥官說道：「豈只是絕嗣而已啊！」如果是女子主動來勾引，而自己就順水推舟不推辭；
這個罪孽，就是只有絕嗣的報應；
若是自己引誘逼迫人家，以及屢屢再犯的人；破害別人的倫常，使人家墮胎殺子殺丈夫，這些都是
何等的大罪，豈只是絕嗣而已呢？
對於邪淫的罪惡，在陽世間的法律處分太寬，但是陰間的法律卻是最嚴；
凡是人一動了邪淫的慾念，三尸神就會自首，灶君和城隍，就會據實的申奏；
如果祂們隱匿或是漏掉，便是大過啊！
你試看今天的發落，便知道了。過了一會兒，鬼卒們就帶了許多犯過邪淫罪惡的犯人來到殿前，他
們都帶著枷鎖跪在地上，冥王厲聲的吩咐道：「某人變乞丐瘋啞，某人變娼妓眼瞎，某人兩世為
牛，某人十世為豬。」
冥王吩咐完畢，鬼卒就押他們出去投胎。
呂青看了嚇得毛骨悚然；
冥官說：「還有比這個更嚴重的呢！你千萬不要貪圖片刻的歡情，失去了人身；應該要避色如同避
箭一般，而且要刻印文章勸世啊！」沒一會兒，冥王就把呂青放回陽間；呂青就刻印遊冥錄一萬
張，以警惕世人，而且盡力的行善；到了四十歲的時候，連續生了兩個兒子，而且家財萬貫，非常
的富有；呂青於是就決定避絕塵緣，往南海修道去了。這是呂青的同鄉蔡菁，為他所作的記。
【結語】
以上所述的兩個公案，都是懺悔邪淫所獲得的善報，
作為已經失足過的人，堅定他們的悔過之心，
這也是轉禍為福的方法啊！
唉！淫，這個孽，不是用筆和言語就能夠寫盡說盡的啊！
惟有每天盼望：無論是聰明的人，還是愚笨的人；
未曾犯過的人，或是已經犯過的人；
各自的深思反省，及早發現自己的天良，也就可以了啊！
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故事五：
金華人齊旺，到了五十歲，都還沒有兒子，相士說：「你的臉上有惡氣，必定做了虧心事。」
齊旺說：「我在年輕的時候，曾經犯了邪淫，在別人看不到的隱密處所奸淫了別人的妻女。」
相士驚駭的說道：「犯了這種的罪孽，應該是要絕子絕孫的啊！要知道邪淫的罪孽，最難懺悔了，
必定要積有大善，才可以挽回天心啊！」
齊旺因此而改過懺悔；開始的第一年，別人要做善事，他就樂於布施，而且絕不吝嗇；
相士說：「你做的還不夠啊！」再過了一年，凡是遇到了難做的善事，齊旺都第一個捐錢，而且所
捐都超過一半以上，
相士說：「你做的還是不夠啊！」
第三年的時候，齊旺就獨力的行善，不肯讓人了。
相士說：「你臉上的陰紋已經現了出來，你不必再擔心沒有兒子了。」
齊旺後來果然生出了一個兒子，齊旺到了七十歲的時候，還能夠抱孫子玩呢！
明朝的呂青，平日喜好談論淫穢之事，和偷看婦女；
他到了卅歲的時候，家裡貧窮到了極點，兩個兒子相繼的死去；
有一天，呂青忽然暴斃，見到了祖父很生氣的對他說：「我們家兩代積善，你命中該發巨萬的財
富，沒想到你心愛美色，口眼都在造孽，福報都快要折盡了；
我恐怕你會真的去犯邪淫的惡事，那麼我們呂家的後嗣，就沒有指望了；
所以我才哀求懇請冥王，把你拘到陰曹地府來看一看，你便會知道利害了啊！」
呂青說：「聽說奸淫別人的妻女，會得到絕嗣的報應，事實上我也很害怕會得到這個報應，所以我
未曾犯過啊！」
旁邊一位冥官說道：「豈只是絕嗣而已啊！」如果是女子主動來勾引，而自己就順水推舟不推辭；
這個罪孽，就是只有絕嗣的報應；
若是自己引誘逼迫人家，以及屢屢再犯的人；破害別人的倫常，使人家墮胎殺子殺丈夫，這些都是
何等的大罪，豈只是絕嗣而已呢？
對於邪淫的罪惡，在陽世間的法律處分太寬，但是陰間的法律卻是最嚴；
凡是人一動了邪淫的慾念，三尸神就會自首，灶君和城隍，就會據實的申奏；
如果祂們隱匿或是漏掉，便是大過啊！
你試看今天的發落，便知道了。過了一會兒，鬼卒們就帶了許多犯過邪淫罪惡的犯人來到殿前，他
們都帶著枷鎖跪在地上，冥王厲聲的吩咐道：「某人變乞丐瘋啞，某人變娼妓眼瞎，某人兩世為
牛，某人十世為豬。」
冥王吩咐完畢，鬼卒就押他們出去投胎。
呂青看了嚇得毛骨悚然；
冥官說：「還有比這個更嚴重的呢！你千萬不要貪圖片刻的歡情，失去了人身；應該要避色如同避
箭一般，而且要刻印文章勸世啊！」沒一會兒，冥王就把呂青放回陽間；呂青就刻印遊冥錄一萬
張，以警惕世人，而且盡力的行善；到了四十歲的時候，連續生了兩個兒子，而且家財萬貫，非常
的富有；呂青於是就決定避絕塵緣，往南海修道去了。這是呂青的同鄉蔡菁，為他所作的記。
【結語】
以上所述的兩個公案，都是懺悔邪淫所獲得的善報，
作為已經失足過的人，堅定他們的悔過之心，
這也是轉禍為福的方法啊！
唉！淫，這個孽，不是用筆和言語就能夠寫盡說盡的啊！
惟有每天盼望：無論是聰明的人，還是愚笨的人；
未曾犯過的人，或是已經犯過的人；
各自的深思反省，及早發現自己的天良，也就可以了啊！
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唐皋---搯破紙窗容易補，損人陰德最難修
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事一：
唐皋少年的時候，就奮發向上努力讀書；
有一天晚上，他正在書房燈下苦讀的時候，有一位美麗的少女，竟然情不自禁的想要調戲挑逗他，
將他書房的紙窗搯破；
唐皋就馬上將紙窗補好，並且還在紙窗上面題詩說道：
「搯破紙窗容易補，損人陰德最難修。」
這件事情過了之後，有一天黃昏的時候，有位出家人經過唐皋家的門前，見到門上掛有一個狀元
匾，左右懸有兩盞燈，燈上題有兩行詩，就是唐皋題在紙窗上的詩；出家人感到十分的奇怪，就問
唐皋原因。後來唐皋果然大魁天下，考中了狀元。
故事二：
汪天輿曾經遇到一位異人替他看相說道：「你的相貌似羅漢，不但無子且不壽。」
汪天輿聽了之後，於是就不再看重錢財，喜歡布施行善了。有一天，他到清江浦作客；主人的妻子
年輕美麗，見到他風度翩翩，私下就偷偷的來到他住的房間，而汪天輿卻緊閉著房門不讓她進來，
並且隔著房門對她說：「我怎麼能夠壞了你的名節呢？」婦人聽了之後，立刻覺得非常的慚愧，就
離去了。後來汪天輿又遇到那位曾經替他看過相的異人對他說：「你到底積了什麼陰德啊！你的相
貌忽然變了，我看你應當會生貴子，而且你可以活到八十多歲。」後來汪天輿果然如相士所言，生
了一個顯貴的兒子，而且自己也活到了八十多歲。
【再析】
我們觀察往昔的賢人，他們能夠拒絕來奔，投懷送抱的女子；有的是得力於一個恕字，
也就是己所不欲，勿施於人；
有的是畏懼有損自己的陰德，唯恐犯了之後，會損福折壽；
他們的學問雖然或有不同的地方，然而卻同是合乎天理之正、人心之安；這對於當事人雙方，都是
兩全其美的方法啊！
當此之時，福至心靈，那種的快樂，就像是已經飛登上了青雲一樣，不必等到福報到來之後，才感
到快樂啊！然而拒絕奔女的方法也不一樣，必須要預先的詳細了解，而後真正遇上的時候，才不會
被迷惑。
凡是被人當面嚴詞呵斥拒絕的奔女，立即知難而退的，固然是很多；但卻也有被拒絕而不肯退的例
子啊！例如陸容就用推託自己有病尚未痊癒，以拖延改期的方法來拒絕；倘使當時可以開門離去，
則曹芬的立即離開而住到別的地方，也能算是善於應付了。
又有以死來要脅的，例如茅鹿門拒絕來奔的婢女，婢女就說：「你若是不肯答應，我只有死路一
條。」而茅鹿門仍然不為所動；
也有整夜拒絕，而來投懷送抱的女子，卻是仍然不肯離去的事情，例如陳醫生連說不可不可，於是
自己就推開窗門，整個晚上都站在庭院外面，發誓絕不做出茍且的行為。並且還有堅決拒絕百兩黃
金贈與的誘惑，也絕不肯與對方茍合的例子。如此清高的道德，英明的決斷，都是值得我們效法的
啊！
若是房門已經關閉了，而女子仍然守在門外等候，這時候一定不可以開門啊！
到了第二天早上，自己就要託故辭行回家，而對方若仍然招請自己回來，
也絕對不可以再回來啊！
然而必須要終身都不說出此事，雖然是自己的妻子，也不可以使她知道這件事情，這樣才算是盛德
的君子。
從此而考中功名，官位顯要，光宗耀祖福澤子孫；與用其他的方法積功累德來獲得，其間難易的程
度，相差很大很大啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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故事一：
唐皋少年的時候，就奮發向上努力讀書；
有一天晚上，他正在書房燈下苦讀的時候，有一位美麗的少女，竟然情不自禁的想要調戲挑逗他，
將他書房的紙窗搯破；
唐皋就馬上將紙窗補好，並且還在紙窗上面題詩說道：
「搯破紙窗容易補，損人陰德最難修。」
這件事情過了之後，有一天黃昏的時候，有位出家人經過唐皋家的門前，見到門上掛有一個狀元
匾，左右懸有兩盞燈，燈上題有兩行詩，就是唐皋題在紙窗上的詩；出家人感到十分的奇怪，就問
唐皋原因。後來唐皋果然大魁天下，考中了狀元。
故事二：
汪天輿曾經遇到一位異人替他看相說道：「你的相貌似羅漢，不但無子且不壽。」
汪天輿聽了之後，於是就不再看重錢財，喜歡布施行善了。有一天，他到清江浦作客；主人的妻子
年輕美麗，見到他風度翩翩，私下就偷偷的來到他住的房間，而汪天輿卻緊閉著房門不讓她進來，
並且隔著房門對她說：「我怎麼能夠壞了你的名節呢？」婦人聽了之後，立刻覺得非常的慚愧，就
離去了。後來汪天輿又遇到那位曾經替他看過相的異人對他說：「你到底積了什麼陰德啊！你的相
貌忽然變了，我看你應當會生貴子，而且你可以活到八十多歲。」後來汪天輿果然如相士所言，生
了一個顯貴的兒子，而且自己也活到了八十多歲。
【再析】
我們觀察往昔的賢人，他們能夠拒絕來奔，投懷送抱的女子；有的是得力於一個恕字，
也就是己所不欲，勿施於人；
有的是畏懼有損自己的陰德，唯恐犯了之後，會損福折壽；
他們的學問雖然或有不同的地方，然而卻同是合乎天理之正、人心之安；這對於當事人雙方，都是
兩全其美的方法啊！
當此之時，福至心靈，那種的快樂，就像是已經飛登上了青雲一樣，不必等到福報到來之後，才感
到快樂啊！然而拒絕奔女的方法也不一樣，必須要預先的詳細了解，而後真正遇上的時候，才不會
被迷惑。
凡是被人當面嚴詞呵斥拒絕的奔女，立即知難而退的，固然是很多；但卻也有被拒絕而不肯退的例
子啊！例如陸容就用推託自己有病尚未痊癒，以拖延改期的方法來拒絕；倘使當時可以開門離去，
則曹芬的立即離開而住到別的地方，也能算是善於應付了。
又有以死來要脅的，例如茅鹿門拒絕來奔的婢女，婢女就說：「你若是不肯答應，我只有死路一
條。」而茅鹿門仍然不為所動；
也有整夜拒絕，而來投懷送抱的女子，卻是仍然不肯離去的事情，例如陳醫生連說不可不可，於是
自己就推開窗門，整個晚上都站在庭院外面，發誓絕不做出茍且的行為。並且還有堅決拒絕百兩黃
金贈與的誘惑，也絕不肯與對方茍合的例子。如此清高的道德，英明的決斷，都是值得我們效法的
啊！
若是房門已經關閉了，而女子仍然守在門外等候，這時候一定不可以開門啊！
到了第二天早上，自己就要託故辭行回家，而對方若仍然招請自己回來，
也絕對不可以再回來啊！
然而必須要終身都不說出此事，雖然是自己的妻子，也不可以使她知道這件事情，這樣才算是盛德
的君子。
從此而考中功名，官位顯要，光宗耀祖福澤子孫；與用其他的方法積功累德來獲得，其間難易的程
度，相差很大很大啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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安士全書中的 慾海迴狂篇
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
安士全書中的慾海迴狂篇，所記載各種戒淫的說法，條理分明，隨事的勸導禁戒；因為篇幅有限，
所以謹節錄其中較為重要的部分於後，以供參考。
處女，待字閨中的時候，也是她一生名節的開始；若是喪失良心的人，壞了處女的名節，那麼她的
父母和親戚，都會感到羞恥而臉上無光啊！即使是有人將她娶去，卻往往會敗露出來，她已經不是
處女之身了，因而仍舊會被趕回娘家；所以常常會因此而羞愧氣憤，喪身隕命啊！縱使是結婚的時
候，瞞騙了過去，但她的內心也會經常感到羞愧惶恐；因為大節已經虧了，就是經過了一千年，也
是難以洗刷；所以凡是有良心的人，都應該要預先的痛戒啊！
寡婦守節，連鬼神都會對她欽佩尊敬，
朝廷也會對她褒揚獎勵；
若是破壞了她苦守的節操；那麼她本身和家人，都會感到沒臉見人；而她死去的丈夫，在九泉之下
尤其是感到痛恨啊！
自己不妨試試，將心比心設身處地的想想，就會感到寒心了！
我們正應當要設法保全她的名節，使她成名全節，培植更厚的德行，豈徒只是不淫她而已啊！
婢女，難道她就不是處女嗎？自己的女兒，就想她要貞潔；而人家的女兒，就可以破壞她的貞潔
嗎？
女僕，她也是人家的妻子，自己的妻子，就想要她保有節操；而人家的妻子，難道就可以喪失她的
節操嗎？
人的富貴貧賤，固然是有所差別；然而每個人的名譽和節操，則是相同的重要；怎麼可以喪失良
心，而嚴重的去觸犯如此的重罪呢？況且有些為人妻子的會因妒忌而鞭打婢女或女僕，甚至傷害了
她們的生命；慓悍的僕人就會因此而反唇相譏，而背叛了主人；更糟的是父親和兒子，因為不知情
而造成了父子聚麀（也就是亂倫），甚至哥哥和弟弟糊里糊塗的和同一個女子同床睡覺；或許因此
而有了骨肉胞胎，但是因為沒有名分，而淪落為低賤的小妾；後人因為不知道這些的秘密，往往無
知而又對她誤犯了邪行；他們之間，名義上雖然是主人和婢女的分別，但是事實上，卻有兄妹的血
緣關係啊！這種傷風敗俗的行為，實在是不忍心說出來啊！
為什麼總是有人以為婢僕的身分容易侵犯，而竟敢對她們做出奸淫的行為，
卻全然不知道應該要禁戒的道理啊！
乳娘位列於八母的尊貴身分，而尼僧靜守在佛門莊嚴的淨地，若是冒犯了她們，尤其是造下了孽中
之孽啊！現前所碰到的官司刑罰和災禍，還只算是輕微的呢？
怨女淫奔衝著自己而來，藉此機會而犯邪淫的，也是大有人在啊！切莫以為這是她主動的投懷送
抱，若是拒絕了她，豈不是太不通人情了嗎？人若是在這個時候，能夠看得破，忍得過，
那麼因此而累積的厚德，所成就的特殊品行，
老天自然就會知道，不必刻意希望別人也知道啊！
這就是善惡的關頭，禍福的界線，尤其是應該自我勉勵啊！
抱著妓女玩樂嬉戲，看起來似乎是沒有什麼罪過啊！然而卻落入了妓女的圈套之中，往往因此而敗
家；導致父母拋棄了這個嫖妓的兒子，而親戚也會疏遠他，妻子更是憎恨他，就這樣的自絕於倫常
之外，喪失了自己守身如玉的志節；一旦染上了性病，遍體生了毒瘡；眉毛也掉了，鼻子也爛了，
甚至嚴重到體無完膚啊！有一位朋友，生殖器爛掉了，他說：「這就是我一時的狂興衝動，把持不
住，落得終身腐刑，絕後傷身，我今天就是哭泣後悔，也都來不及了啊！」又有一位安徽人，因為
染上了性病，遍體都長滿毒瘡，他生了一個兒子，全身赤紅沒有皮膚，無法養活就死了。
唉！有人說：「嫖妓並不會傷害到陰德。」這是罪語啊！誰知卻和遭到冥譴的人沒有兩樣！希望大
家要切戒啊！切戒！
男子行邪淫，也就是同性戀，有六種不可以的道理：這種同性戀的行為，實在是淫穢不堪，有損顏
面傷身敗德啊！恭敬心既然喪失了，羞恥心也就沒有了，這是一不可啊！拋棄了自己的結髮妻子，
卻去伺候寵愛那位少年，違背天地陰陽自然的道理，導致好惡有了偏差，這是二不可啊！這一類人
的行為，非常的輕佻，而且又不檢點；甚至還會竊玉偷香，染污了家中的女子，這是三不可啊！舉
頭三尺高，決定有神明，神明對於這種同性戀污穢邪淫的行為，會感到瞋怒，所以降下的懲罰一定
不輕，這是四不可啊！王法有明文的規定，嚴懲雞姦的行為；而且姦又近於殺，容易觸動殺機而喪
失了寶貴的生命，這是五不可啊！並不是為了要傳宗接代，隨意的妄自泄精，這種的行為愚蠢到了
極點，只是加速的傷害自己的生命而已，這是六不可啊！
普勸世人，沒有犯過邪淫的人，一定要認真的把持住，避免凶災，趨向吉祥，終身守著不二色的禁
戒，也就是除了自己的妻子，絕對不和他人發生性關係。
若是已經犯了邪淫的人，就更應該急速認真的改過，而且還要大行善事，刻印戒淫的書籍，廣泛的
勸戒世人，以贖從前所犯的罪孽，這樣才能夠轉禍為福啊！
從前安徽桐城的姚廷若，刻送發誓戒除邪淫的宣傳單，他這樣的寫著：「百善孝為先，萬惡淫為
首；人之所以異於禽獸的，就是在於他的存心了；雁子雖是飛鳥，尚且不會亂群；人類秉有四德，
怎可不如禽獸；因此用來依歸，發誓戒除邪淫；倘若萌起邪念，必定禍及其身；若是犯了此戒，必
會禍延子孫；惟願大慈大悲，哀憐證此盟誓；護持默默保佑，期求保我生生。」
凡是領受此單的人，糾合幾個同志，另外用紙寫此十八句；
並且寫下自己的住址、籍貫，各自的簽名蓋章或蓋指紋，在斗尊的前面，或文昌帝君、關聖帝君的
前面，或是一切諸佛菩薩聖像之前，發誓焚化此誓單，永遠守戒不可忘，
這樣的每年一證；同志幾人發誓守戒之後，立即的捐款刻印這張誓戒單一萬張布施送人，使得這個
美好的方法能夠流傳不絕；在誓戒單的後面，還必須要附上幾條格言和果報的例子，以便警惕世
人。
故事一：
貴溪有位讀書人，每次考試都不中；
不知原因在那裡，就去乞求張真人，焚香伏章查天榜；
神明於是批示說：「此位讀書人，命裡有功名；因為盜嬸故，功名被奪除。」
張真人伏章查榜完畢之後，就起身告訴讀書人，神明說他考不中的原因；
讀書人聽了之後就說：「我並沒有冒犯我的嬸嬸啊！」
於是他就寫了篇疏，向神明申訴，為自己辯白。
神明又再次的批示說：「雖然你沒有冒犯嬸嬸的行為，但是你卻有冒犯嬸嬸的念頭啊！」
讀書人此時感到非常的慚愧，而且後悔莫及。因為在他少年的時候，見到嬸嬸貌美動人，因此而動
了一個邪念的緣故啊！
故事二：
明朝正德年間，有位讀書人，名叫趙永貞，他在少年的時候，曾經遇到一位異人告訴他說：「你二
十三歲的時候，必定會考中功名。」
等到他廿三歲那年參加鄉試，文章寫得極好，主考官早已經決定選中他的文章好幾天了；不料到了
後場的考試，他卻是連連的失誤，結果沒有考中。
趙永貞的心中，感到非常的難過；因此就向文昌帝君祈求託夢，告訴他不中的原因；
文昌帝君就說：「你原本可以考中今年的鄉試，但是因為你近來調戲你家的婢女，引誘鄰居的女
兒，雖然都沒有成姦；然而你的起心顛倒，意淫纏綿不斷，心地日益的轉暗；
所以你命中原有的功名，因此而被消除了。」
永貞聽了帝君的解說，痛哭流涕，發誓並決心改過，大做善事；
於是就刻印戒淫的善書，以警醒世人；結果在下次的鄉試中，永貞果然考中了解元，做官做到了藩
憲。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a62
安士全書中的慾海迴狂篇，所記載各種戒淫的說法，條理分明，隨事的勸導禁戒；因為篇幅有限，
所以謹節錄其中較為重要的部分於後，以供參考。
處女，待字閨中的時候，也是她一生名節的開始；若是喪失良心的人，壞了處女的名節，那麼她的
父母和親戚，都會感到羞恥而臉上無光啊！即使是有人將她娶去，卻往往會敗露出來，她已經不是
處女之身了，因而仍舊會被趕回娘家；所以常常會因此而羞愧氣憤，喪身隕命啊！縱使是結婚的時
候，瞞騙了過去，但她的內心也會經常感到羞愧惶恐；因為大節已經虧了，就是經過了一千年，也
是難以洗刷；所以凡是有良心的人，都應該要預先的痛戒啊！
寡婦守節，連鬼神都會對她欽佩尊敬，
朝廷也會對她褒揚獎勵；
若是破壞了她苦守的節操；那麼她本身和家人，都會感到沒臉見人；而她死去的丈夫，在九泉之下
尤其是感到痛恨啊！
自己不妨試試，將心比心設身處地的想想，就會感到寒心了！
我們正應當要設法保全她的名節，使她成名全節，培植更厚的德行，豈徒只是不淫她而已啊！
婢女，難道她就不是處女嗎？自己的女兒，就想她要貞潔；而人家的女兒，就可以破壞她的貞潔
嗎？
女僕，她也是人家的妻子，自己的妻子，就想要她保有節操；而人家的妻子，難道就可以喪失她的
節操嗎？
人的富貴貧賤，固然是有所差別；然而每個人的名譽和節操，則是相同的重要；怎麼可以喪失良
心，而嚴重的去觸犯如此的重罪呢？況且有些為人妻子的會因妒忌而鞭打婢女或女僕，甚至傷害了
她們的生命；慓悍的僕人就會因此而反唇相譏，而背叛了主人；更糟的是父親和兒子，因為不知情
而造成了父子聚麀（也就是亂倫），甚至哥哥和弟弟糊里糊塗的和同一個女子同床睡覺；或許因此
而有了骨肉胞胎，但是因為沒有名分，而淪落為低賤的小妾；後人因為不知道這些的秘密，往往無
知而又對她誤犯了邪行；他們之間，名義上雖然是主人和婢女的分別，但是事實上，卻有兄妹的血
緣關係啊！這種傷風敗俗的行為，實在是不忍心說出來啊！
為什麼總是有人以為婢僕的身分容易侵犯，而竟敢對她們做出奸淫的行為，
卻全然不知道應該要禁戒的道理啊！
乳娘位列於八母的尊貴身分，而尼僧靜守在佛門莊嚴的淨地，若是冒犯了她們，尤其是造下了孽中
之孽啊！現前所碰到的官司刑罰和災禍，還只算是輕微的呢？
怨女淫奔衝著自己而來，藉此機會而犯邪淫的，也是大有人在啊！切莫以為這是她主動的投懷送
抱，若是拒絕了她，豈不是太不通人情了嗎？人若是在這個時候，能夠看得破，忍得過，
那麼因此而累積的厚德，所成就的特殊品行，
老天自然就會知道，不必刻意希望別人也知道啊！
這就是善惡的關頭，禍福的界線，尤其是應該自我勉勵啊！
抱著妓女玩樂嬉戲，看起來似乎是沒有什麼罪過啊！然而卻落入了妓女的圈套之中，往往因此而敗
家；導致父母拋棄了這個嫖妓的兒子，而親戚也會疏遠他，妻子更是憎恨他，就這樣的自絕於倫常
之外，喪失了自己守身如玉的志節；一旦染上了性病，遍體生了毒瘡；眉毛也掉了，鼻子也爛了，
甚至嚴重到體無完膚啊！有一位朋友，生殖器爛掉了，他說：「這就是我一時的狂興衝動，把持不
住，落得終身腐刑，絕後傷身，我今天就是哭泣後悔，也都來不及了啊！」又有一位安徽人，因為
染上了性病，遍體都長滿毒瘡，他生了一個兒子，全身赤紅沒有皮膚，無法養活就死了。
唉！有人說：「嫖妓並不會傷害到陰德。」這是罪語啊！誰知卻和遭到冥譴的人沒有兩樣！希望大
家要切戒啊！切戒！
男子行邪淫，也就是同性戀，有六種不可以的道理：這種同性戀的行為，實在是淫穢不堪，有損顏
面傷身敗德啊！恭敬心既然喪失了，羞恥心也就沒有了，這是一不可啊！拋棄了自己的結髮妻子，
卻去伺候寵愛那位少年，違背天地陰陽自然的道理，導致好惡有了偏差，這是二不可啊！這一類人
的行為，非常的輕佻，而且又不檢點；甚至還會竊玉偷香，染污了家中的女子，這是三不可啊！舉
頭三尺高，決定有神明，神明對於這種同性戀污穢邪淫的行為，會感到瞋怒，所以降下的懲罰一定
不輕，這是四不可啊！王法有明文的規定，嚴懲雞姦的行為；而且姦又近於殺，容易觸動殺機而喪
失了寶貴的生命，這是五不可啊！並不是為了要傳宗接代，隨意的妄自泄精，這種的行為愚蠢到了
極點，只是加速的傷害自己的生命而已，這是六不可啊！
普勸世人，沒有犯過邪淫的人，一定要認真的把持住，避免凶災，趨向吉祥，終身守著不二色的禁
戒，也就是除了自己的妻子，絕對不和他人發生性關係。
若是已經犯了邪淫的人，就更應該急速認真的改過，而且還要大行善事，刻印戒淫的書籍，廣泛的
勸戒世人，以贖從前所犯的罪孽，這樣才能夠轉禍為福啊！
從前安徽桐城的姚廷若，刻送發誓戒除邪淫的宣傳單，他這樣的寫著：「百善孝為先，萬惡淫為
首；人之所以異於禽獸的，就是在於他的存心了；雁子雖是飛鳥，尚且不會亂群；人類秉有四德，
怎可不如禽獸；因此用來依歸，發誓戒除邪淫；倘若萌起邪念，必定禍及其身；若是犯了此戒，必
會禍延子孫；惟願大慈大悲，哀憐證此盟誓；護持默默保佑，期求保我生生。」
凡是領受此單的人，糾合幾個同志，另外用紙寫此十八句；
並且寫下自己的住址、籍貫，各自的簽名蓋章或蓋指紋，在斗尊的前面，或文昌帝君、關聖帝君的
前面，或是一切諸佛菩薩聖像之前，發誓焚化此誓單，永遠守戒不可忘，
這樣的每年一證；同志幾人發誓守戒之後，立即的捐款刻印這張誓戒單一萬張布施送人，使得這個
美好的方法能夠流傳不絕；在誓戒單的後面，還必須要附上幾條格言和果報的例子，以便警惕世
人。
故事一：
貴溪有位讀書人，每次考試都不中；
不知原因在那裡，就去乞求張真人，焚香伏章查天榜；
神明於是批示說：「此位讀書人，命裡有功名；因為盜嬸故，功名被奪除。」
張真人伏章查榜完畢之後，就起身告訴讀書人，神明說他考不中的原因；
讀書人聽了之後就說：「我並沒有冒犯我的嬸嬸啊！」
於是他就寫了篇疏，向神明申訴，為自己辯白。
神明又再次的批示說：「雖然你沒有冒犯嬸嬸的行為，但是你卻有冒犯嬸嬸的念頭啊！」
讀書人此時感到非常的慚愧，而且後悔莫及。因為在他少年的時候，見到嬸嬸貌美動人，因此而動
了一個邪念的緣故啊！
故事二：
明朝正德年間，有位讀書人，名叫趙永貞，他在少年的時候，曾經遇到一位異人告訴他說：「你二
十三歲的時候，必定會考中功名。」
等到他廿三歲那年參加鄉試，文章寫得極好，主考官早已經決定選中他的文章好幾天了；不料到了
後場的考試，他卻是連連的失誤，結果沒有考中。
趙永貞的心中，感到非常的難過；因此就向文昌帝君祈求託夢，告訴他不中的原因；
文昌帝君就說：「你原本可以考中今年的鄉試，但是因為你近來調戲你家的婢女，引誘鄰居的女
兒，雖然都沒有成姦；然而你的起心顛倒，意淫纏綿不斷，心地日益的轉暗；
所以你命中原有的功名，因此而被消除了。」
永貞聽了帝君的解說，痛哭流涕，發誓並決心改過，大做善事；
於是就刻印戒淫的善書，以警醒世人；結果在下次的鄉試中，永貞果然考中了解元，做官做到了藩
憲。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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天戒錄
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
【嘉言九】
天戒錄說：
「書寫印製誨淫的書籍，污染人心，壞了人的心術，這種人死後必定墮入無間地獄（俗稱阿鼻地
獄），
直到他所書寫印製的淫書消失滅盡了；
和因為看了他寫的淫書而做惡的人，罪報也都受盡空掉了，他才能夠脫離地獄投生到別的地方。」
【嘉言十】
明朝袁了凡說：
「蒐取淫穢的邪書，揭發別人的隱私和譭謗人家的文章、加以焚化的人；必定會有忠孝節義的子
孫；
而喜歡閱讀淫詞小說，和稱道述說淫書故事，以及家中藏有淫書淫畫的人，必定會有做娼妓和戲子
的子孫啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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【嘉言九】
天戒錄說：
「書寫印製誨淫的書籍，污染人心，壞了人的心術，這種人死後必定墮入無間地獄（俗稱阿鼻地
獄），
直到他所書寫印製的淫書消失滅盡了；
和因為看了他寫的淫書而做惡的人，罪報也都受盡空掉了，他才能夠脫離地獄投生到別的地方。」
【嘉言十】
明朝袁了凡說：
「蒐取淫穢的邪書，揭發別人的隱私和譭謗人家的文章、加以焚化的人；必定會有忠孝節義的子
孫；
而喜歡閱讀淫詞小說，和稱道述說淫書故事，以及家中藏有淫書淫畫的人，必定會有做娼妓和戲子
的子孫啊！」
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遏止邪淫的行為
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
遏止邪淫的行為，最有效的預防方法，就是做人家的父兄師長朋友，在平常的時候，就應該要教誨
開導子弟，務必使子弟能夠深信因果；在暗室之中，做了虧心的事情，神明的眼睛，就如同電一般
的看得清清楚楚；
一個人若是對於禮法因果，和禍福的報應，能夠深信，絲毫都不懷疑，自然就會在接觸外境誘惑的
時候，能夠猛然的省悟，立即的迴光反照，而不會做出茍且的事情了。
在風花雪月的場所中，失足的人實在是太多了啊！因此招致了半生的淪落而窮途潦倒一生；連看到
自己的影子，都會感到慚愧惶恐；而又有幾個人能夠做到守持著正道不被污染呢？
整天禁戒著自己不要淫慾，而淫慾之心，反而卻特別的熾盛；碰到別人，就說要減少慾望；而慾望
的種子，卻更是滋長的厲害！如果還是放縱情慾而不悔改的話，那麼就即將要招致自己惡貫滿盈的
後果了！
又如果開始的時候迷惑，而最終能夠覺悟的話，那麼災殃就漸漸會離去，而福報也就會跟隨而來
了。
宋朝的謝上蔡先生說：「天的道理，必定會加禍於犯了邪淫的人，而不會加禍於已經懺悔改過的
人。」這是真話啊！。
邪淫的罪報，既然是如此的嚴重，
則預防邪淫的功德，與誘導邪淫的罪過，他們的報應自然就不會輕了；
因此普願人人，都能夠吐舌上的青蓮，揮桌上的彩筆，表彰感應的道理事蹟，來救度超拔廣大迷惑
的眾生啊！
要輾轉的流通，互相的勸導；或是在大庭廣眾下，大聲的疾呼；或是在密室之中，苦口婆心的規
勸；
不要擔心別人的嘲笑，也不要迴避別人說我們迂腐；只要宛轉的勸導，必定能夠使聽的人大發深省
而受益無窮啊！能夠這樣做的人，豈不是愛人以德，自求多福的君子嗎？
現代人的口業，沒有比喜好談論女人，述說淫穢的事情還要嚴重的了；
而且還多方的揣摹相互研究，一人唱說而百人應和；
每每因為說的人講的津津有味，於是使得聽的人就想要躍躍欲試。
要知道邪淫的罪惡，和不為人知的隱私，實在關係到一個人終身的名譽和節操；
所以偶然的講錯了一句話，就會產生無窮的災殃，而且觸犯天怒，莫此為甚啊！
還不如常常說些貞潔和邪淫的果報，以扶助支持名教綱常，
這樣可以獲福於天，豈不是更好嗎？
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遏止邪淫的行為，最有效的預防方法，就是做人家的父兄師長朋友，在平常的時候，就應該要教誨
開導子弟，務必使子弟能夠深信因果；在暗室之中，做了虧心的事情，神明的眼睛，就如同電一般
的看得清清楚楚；
一個人若是對於禮法因果，和禍福的報應，能夠深信，絲毫都不懷疑，自然就會在接觸外境誘惑的
時候，能夠猛然的省悟，立即的迴光反照，而不會做出茍且的事情了。
在風花雪月的場所中，失足的人實在是太多了啊！因此招致了半生的淪落而窮途潦倒一生；連看到
自己的影子，都會感到慚愧惶恐；而又有幾個人能夠做到守持著正道不被污染呢？
整天禁戒著自己不要淫慾，而淫慾之心，反而卻特別的熾盛；碰到別人，就說要減少慾望；而慾望
的種子，卻更是滋長的厲害！如果還是放縱情慾而不悔改的話，那麼就即將要招致自己惡貫滿盈的
後果了！
又如果開始的時候迷惑，而最終能夠覺悟的話，那麼災殃就漸漸會離去，而福報也就會跟隨而來
了。
宋朝的謝上蔡先生說：「天的道理，必定會加禍於犯了邪淫的人，而不會加禍於已經懺悔改過的
人。」這是真話啊！。
邪淫的罪報，既然是如此的嚴重，
則預防邪淫的功德，與誘導邪淫的罪過，他們的報應自然就不會輕了；
因此普願人人，都能夠吐舌上的青蓮，揮桌上的彩筆，表彰感應的道理事蹟，來救度超拔廣大迷惑
的眾生啊！
要輾轉的流通，互相的勸導；或是在大庭廣眾下，大聲的疾呼；或是在密室之中，苦口婆心的規
勸；
不要擔心別人的嘲笑，也不要迴避別人說我們迂腐；只要宛轉的勸導，必定能夠使聽的人大發深省
而受益無窮啊！能夠這樣做的人，豈不是愛人以德，自求多福的君子嗎？
現代人的口業，沒有比喜好談論女人，述說淫穢的事情還要嚴重的了；
而且還多方的揣摹相互研究，一人唱說而百人應和；
每每因為說的人講的津津有味，於是使得聽的人就想要躍躍欲試。
要知道邪淫的罪惡，和不為人知的隱私，實在關係到一個人終身的名譽和節操；
所以偶然的講錯了一句話，就會產生無窮的災殃，而且觸犯天怒，莫此為甚啊！
還不如常常說些貞潔和邪淫的果報，以扶助支持名教綱常，
這樣可以獲福於天，豈不是更好嗎？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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邪淫的罪惡報應
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
文昌帝君天戒錄說：
「姦淫他人的妻女，玷污了閨門中的處女，
要在地獄中受苦五百劫，才能夠脫離地獄，投生為騾或是為馬；又過了五百劫，才能夠再得人身，
做娼妓或是做戲子。
姦宿寡婦或出家的尼眾，敗壞別人的品行志節，在地獄中要受苦八百劫，才能夠脫離地獄投生為羊
或是豬，供人宰殺；又過了八百劫，才能夠再得人身，做啞吧或是聾子，或是五官四肢不全殘廢的
人。
而以卑亂尊，以長亂幼的惡行，更是敗壞了人倫綱常；在地獄要受苦一千五百劫，才能夠脫離地
獄，投生為蛇或是老鼠；又再經過了一千五百劫，才能夠再得人身；或是在母親的胎中就死了，或
是在嬰兒的時候就夭折了，畢竟不能夠享有長壽的福報，
所以犯了邪淫的罪惡報應，實在是可悲啊！」
閨箴說：
「婦人若是犯了邪淫的罪孽，終身都不可能洗清這個罪孽的，就算她有孝子慈孫，也不能夠替她洗
清罪孽。
所以淑女名媛，一定要守身如玉，不可以有半點的瑕疵犯行啊！
倘若遇到了狂徒，當下就要嚴厲的拒絕，自然對方就不敢再進犯自己，
這就是所謂的「香閨正氣」，連鬼神都會來照顧保護她啊！
若是婦人淫亂，難道就沒有惡報了嗎？陰間的法律，是處罰她投生為豬或狗，以懲治她的罪，又豈
只是在陽間遭人唾棄咒罵而已。這裡特別說出來，以做為婦人淫亂的警惕啊！」
【再論】
凡是人最容易失足的時候，就是在美艷當前，難以克制欲望衝動的那一剎那了；
因為這個時候有三種魔；
第一、當你眼睛看到的時候，對方妖艷的姿態，就攢到了心中；使得骨頭發熱，神識都飛騰起來，
就像煙霧騰起火燄熾烈一樣，這就叫做火魔。
而欲根開始發動，任督二脈暗中的開啟，就像堤防將要崩潰，急流就要衝出一樣，這就叫做水魔。
而水火相互的烹煮，身體和魂魄互相的激盪，就像輪子不停的轉動，圓環沒有邊際一樣擴散，這就
叫做風魔。
這裡所講的三魔，也就是所謂的三關，
要想斬三魔，過三關，沒有別的方法，就只有慧劍一把而已；
也就是說，忍耐再忍耐啊！
堅忍再堅忍啊！很忍再很忍啊！
所以再怎麼的饑餓，也不能夠去吃那老虎吃的食物；再怎麼的口渴，也不能夠喝那有毒的酖酒，
這就是忍的說法。
當兩個人在互鬥時，彼此都拼命想要奪下對方手中的刀子，縱然是手流血了，也不肯放下手中的刀
啊！
而打敗仗的軍隊奪路逃命的時候，就是背後中了箭，也得忍痛不能夠回頭啊！這就是堅忍的說法。
毒蛇螯了手，壯士立刻就拿刀斬斷了手腕；毒箭射中了身體，英雄立刻就忍耐疼痛刮骨去毒，這就
是很忍的說法。
在這千鈞一髮的關頭，能夠守得定，忍得過，就能夠感動天地鬼神，
而自己的修持，也能夠功圓行滿了。
若是一念的依迴猶豫，必定就會把持不定；而對方只是路邊的野花，轉眼就成空了；而自己因為犯
了邪淫，卻從此被減除了壽命，減除了福祿，
甚至因此而招致了殺身之禍；
而且命中應該富貴的人，卻因此而轉變為貧賤之命了；
命裡應該平安，卻因此而轉變成了災禍；
命裡應該有兒子，卻因此而變成了絕嗣；
本來希望能夠生下貴子賢孫，卻偏偏生下了下流的孩子；
而且還有地獄的果報，來世的報應，畜生的報應，妻女淫亂的報應，
子孫窮困的報應，與娼妓戲子的報應；
這都只是因為自己片刻念頭的偏差，所招致無邊的災禍惡報啊！這是何等悲痛啊！
怎麼敢不忍耐呢？
怎麼敢不忍耐啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a62
文昌帝君天戒錄說：
「姦淫他人的妻女，玷污了閨門中的處女，
要在地獄中受苦五百劫，才能夠脫離地獄，投生為騾或是為馬；又過了五百劫，才能夠再得人身，
做娼妓或是做戲子。
姦宿寡婦或出家的尼眾，敗壞別人的品行志節，在地獄中要受苦八百劫，才能夠脫離地獄投生為羊
或是豬，供人宰殺；又過了八百劫，才能夠再得人身，做啞吧或是聾子，或是五官四肢不全殘廢的
人。
而以卑亂尊，以長亂幼的惡行，更是敗壞了人倫綱常；在地獄要受苦一千五百劫，才能夠脫離地
獄，投生為蛇或是老鼠；又再經過了一千五百劫，才能夠再得人身；或是在母親的胎中就死了，或
是在嬰兒的時候就夭折了，畢竟不能夠享有長壽的福報，
所以犯了邪淫的罪惡報應，實在是可悲啊！」
閨箴說：
「婦人若是犯了邪淫的罪孽，終身都不可能洗清這個罪孽的，就算她有孝子慈孫，也不能夠替她洗
清罪孽。
所以淑女名媛，一定要守身如玉，不可以有半點的瑕疵犯行啊！
倘若遇到了狂徒，當下就要嚴厲的拒絕，自然對方就不敢再進犯自己，
這就是所謂的「香閨正氣」，連鬼神都會來照顧保護她啊！
若是婦人淫亂，難道就沒有惡報了嗎？陰間的法律，是處罰她投生為豬或狗，以懲治她的罪，又豈
只是在陽間遭人唾棄咒罵而已。這裡特別說出來，以做為婦人淫亂的警惕啊！」
【再論】
凡是人最容易失足的時候，就是在美艷當前，難以克制欲望衝動的那一剎那了；
因為這個時候有三種魔；
第一、當你眼睛看到的時候，對方妖艷的姿態，就攢到了心中；使得骨頭發熱，神識都飛騰起來，
就像煙霧騰起火燄熾烈一樣，這就叫做火魔。
而欲根開始發動，任督二脈暗中的開啟，就像堤防將要崩潰，急流就要衝出一樣，這就叫做水魔。
而水火相互的烹煮，身體和魂魄互相的激盪，就像輪子不停的轉動，圓環沒有邊際一樣擴散，這就
叫做風魔。
這裡所講的三魔，也就是所謂的三關，
要想斬三魔，過三關，沒有別的方法，就只有慧劍一把而已；
也就是說，忍耐再忍耐啊！
堅忍再堅忍啊！很忍再很忍啊！
所以再怎麼的饑餓，也不能夠去吃那老虎吃的食物；再怎麼的口渴，也不能夠喝那有毒的酖酒，
這就是忍的說法。
當兩個人在互鬥時，彼此都拼命想要奪下對方手中的刀子，縱然是手流血了，也不肯放下手中的刀
啊！
而打敗仗的軍隊奪路逃命的時候，就是背後中了箭，也得忍痛不能夠回頭啊！這就是堅忍的說法。
毒蛇螯了手，壯士立刻就拿刀斬斷了手腕；毒箭射中了身體，英雄立刻就忍耐疼痛刮骨去毒，這就
是很忍的說法。
在這千鈞一髮的關頭，能夠守得定，忍得過，就能夠感動天地鬼神，
而自己的修持，也能夠功圓行滿了。
若是一念的依迴猶豫，必定就會把持不定；而對方只是路邊的野花，轉眼就成空了；而自己因為犯
了邪淫，卻從此被減除了壽命，減除了福祿，
甚至因此而招致了殺身之禍；
而且命中應該富貴的人，卻因此而轉變為貧賤之命了；
命裡應該平安，卻因此而轉變成了災禍；
命裡應該有兒子，卻因此而變成了絕嗣；
本來希望能夠生下貴子賢孫，卻偏偏生下了下流的孩子；
而且還有地獄的果報，來世的報應，畜生的報應，妻女淫亂的報應，
子孫窮困的報應，與娼妓戲子的報應；
這都只是因為自己片刻念頭的偏差，所招致無邊的災禍惡報啊！這是何等悲痛啊！
怎麼敢不忍耐呢？
怎麼敢不忍耐啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a62
戒----不邪淫
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
佛說：
「人在這個世間，不冒犯他人的婦女，心也不思念邪僻的事情，
因為這個緣故，可以得到五種善的果報。
第一是不會損失金錢，第二是不會懼怕官府，
第三是不會畏懼他人，第四是死後可以升天，得到天上的玉女，做為自己的妻子。
第五是從天上下生到世間，多是端正的婦女；今天見到有些人，長相端正美好，這都是他前世的宿
命，不冒犯他人的妻女所得到的果報啊！
反之，人若是在這個世間放蕩邪淫，冒犯了他人的妻女；因為這個緣故，會感得五種的惡報。
第一是家庭夫妻不和，常常損失錢財，
第二是畏懼官府，經常受到官府捶杖的處罰。
第三是自己欺騙自己，常常會感到恐懼怕人。
第四是死後投生到太山地獄之中，在鐵柱燒的赤熱時，卻當作是美女一般去抱她，受盡炮烙刑罰之
苦，這是因為在世時冒犯他人的妻女，才會得到這種的災殃；而且這種刑罰都是自己罪業招感的，
要經過幾千萬年才能受完啊！
第五是從地獄中出來，投生為雞鳧鳥鴨；而這一類的禽鳥，淫佚是不避母子的，而且也沒有節制；
但是馬兒知禮，雁守貞操；這是大家都知道的事情，而雞鳧的淫佚，卻是沒有知足的時候，這都是
因為牠們過去世中邪淫，冒犯了他人妻女的緣故，才會受此雞鳧之身的果報，並一直受人們宰殺烹
食，這種的痛苦，說也說不盡啊！」
佛說五戒當中，其中一戒是不邪淫；
若是能夠受持此戒，就可以感招得到今生來生父母眷屬、長壽康寧和睦喜悅、妻子女兒貞良的果
報。
報應經說：「有一個鬼問道：『自從我受了這個鬼身之後，就感到非常的恐怖，經常害怕被人追捕
拘拿捆綁，加諸我各種的苦楚毒害，根本就沒有一點歡喜之心，我到底是犯了什麼罪過才會這樣
啊！』
目犍連尊者回答鬼說：『這是因為你在做人的時候，喜歡行邪淫，冒犯了他人的妻女，因為經常怕
被別人發覺，所以心才不安；今天你所受到的痛苦，只是現世的花報而已，而你的果報則是在地獄
啊！
或是臥鐵床，或是抱銅柱，像這樣痛苦恐怖的罪罰，說都說不盡啊！』」
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佛說：
「人在這個世間，不冒犯他人的婦女，心也不思念邪僻的事情，
因為這個緣故，可以得到五種善的果報。
第一是不會損失金錢，第二是不會懼怕官府，
第三是不會畏懼他人，第四是死後可以升天，得到天上的玉女，做為自己的妻子。
第五是從天上下生到世間，多是端正的婦女；今天見到有些人，長相端正美好，這都是他前世的宿
命，不冒犯他人的妻女所得到的果報啊！
反之，人若是在這個世間放蕩邪淫，冒犯了他人的妻女；因為這個緣故，會感得五種的惡報。
第一是家庭夫妻不和，常常損失錢財，
第二是畏懼官府，經常受到官府捶杖的處罰。
第三是自己欺騙自己，常常會感到恐懼怕人。
第四是死後投生到太山地獄之中，在鐵柱燒的赤熱時，卻當作是美女一般去抱她，受盡炮烙刑罰之
苦，這是因為在世時冒犯他人的妻女，才會得到這種的災殃；而且這種刑罰都是自己罪業招感的，
要經過幾千萬年才能受完啊！
第五是從地獄中出來，投生為雞鳧鳥鴨；而這一類的禽鳥，淫佚是不避母子的，而且也沒有節制；
但是馬兒知禮，雁守貞操；這是大家都知道的事情，而雞鳧的淫佚，卻是沒有知足的時候，這都是
因為牠們過去世中邪淫，冒犯了他人妻女的緣故，才會受此雞鳧之身的果報，並一直受人們宰殺烹
食，這種的痛苦，說也說不盡啊！」
佛說五戒當中，其中一戒是不邪淫；
若是能夠受持此戒，就可以感招得到今生來生父母眷屬、長壽康寧和睦喜悅、妻子女兒貞良的果
報。
報應經說：「有一個鬼問道：『自從我受了這個鬼身之後，就感到非常的恐怖，經常害怕被人追捕
拘拿捆綁，加諸我各種的苦楚毒害，根本就沒有一點歡喜之心，我到底是犯了什麼罪過才會這樣
啊！』
目犍連尊者回答鬼說：『這是因為你在做人的時候，喜歡行邪淫，冒犯了他人的妻女，因為經常怕
被別人發覺，所以心才不安；今天你所受到的痛苦，只是現世的花報而已，而你的果報則是在地獄
啊！
或是臥鐵床，或是抱銅柱，像這樣痛苦恐怖的罪罰，說都說不盡啊！』」
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道書說：「淫人的罪惡，比起殺人還要加重幾等呢！」
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
【嘉言六】
日乾初揲說：「古時候有位賢人，當他淫念勃發的時候，就把手放在火上，這時候就會感覺到痛苦
不堪，
淫念於是就息滅了。
如果還是不能止息，則澄心冥坐，當作自己的身體已經死亡；再想起古人的墳墓，內心不斷反思：
這個人在世的時候，跟我一樣；而我死後埋在墳墓裡面，也和他一樣啊！這樣想來，淫慾又有什麼
樂趣呢？」
【再析】
預防淫慾的念頭，全都得靠智慧的力量啊！
唐朝的狄梁公曾說：「人在美色當前的時候，要急忙的想：眼前這位美女那天若是因病而死，她的
屍體便會開始潰爛，並長滿蛆蟲爬來爬去，屍體的臭味熏天，令人感到噁心，能這樣的想，邪念便
會消除了啊！」
【嘉言七】
梁朝的時候，禪宗的初祖達摩祖師，
做了一首皮囊歌說道：「尿屎渠，膿血聚，算來有甚風流趣。」
唐朝時候呂洞賓則說：「休誇少年趁風流，強走輪迴販骨頭；不信試臨明鏡看，面皮底下是骷
髏。」
又說：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗裡催人骨髓枯。」
【嘉言八】
戒淫法說：「他誘惑我殺身破家，折我的壽損我的福報；實在是害我性命的事情啊！我應該把他當
作殺人的利刃來看，當作虎狼來看，當作毒蛇來看，當作勾魂鬼使來看，當作是我前生的冤家來
看；若是能夠作如上所說的來加以觀察，就像是用水來救火，那麼淫念就沒有不息滅的啊！」
【再析】
明朝的高宗憲說：「此身如白玉，一失腳便碎；此事如鴆毒，一入口即死。」
今人往往為了一個情字而誤了一生，
不知道「情」這個字，是上天賦與我為忠、為孝、為友、為悌、仁民愛物所用的啊！
所以這個情字用對了，則能夠成聖成賢；
若是用錯了，便成了禽獸了啊！所以怎麼可以不戒慎恐懼小心呢？
道書說：「淫人的罪惡，比起殺人還要加重幾等呢！」
又說：「凡是人苦行修行，他以往所做的諸般罪孽，都可以消除；惟有曾經破過處女之身的人，後
來雖然是修到了道高行滿，也是不能夠開釋的；必定要受過了惡報之後，方才可以成就道業。」
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【嘉言六】
日乾初揲說：「古時候有位賢人，當他淫念勃發的時候，就把手放在火上，這時候就會感覺到痛苦
不堪，
淫念於是就息滅了。
如果還是不能止息，則澄心冥坐，當作自己的身體已經死亡；再想起古人的墳墓，內心不斷反思：
這個人在世的時候，跟我一樣；而我死後埋在墳墓裡面，也和他一樣啊！這樣想來，淫慾又有什麼
樂趣呢？」
【再析】
預防淫慾的念頭，全都得靠智慧的力量啊！
唐朝的狄梁公曾說：「人在美色當前的時候，要急忙的想：眼前這位美女那天若是因病而死，她的
屍體便會開始潰爛，並長滿蛆蟲爬來爬去，屍體的臭味熏天，令人感到噁心，能這樣的想，邪念便
會消除了啊！」
【嘉言七】
梁朝的時候，禪宗的初祖達摩祖師，
做了一首皮囊歌說道：「尿屎渠，膿血聚，算來有甚風流趣。」
唐朝時候呂洞賓則說：「休誇少年趁風流，強走輪迴販骨頭；不信試臨明鏡看，面皮底下是骷
髏。」
又說：「二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫；雖然不見人頭落，暗裡催人骨髓枯。」
【嘉言八】
戒淫法說：「他誘惑我殺身破家，折我的壽損我的福報；實在是害我性命的事情啊！我應該把他當
作殺人的利刃來看，當作虎狼來看，當作毒蛇來看，當作勾魂鬼使來看，當作是我前生的冤家來
看；若是能夠作如上所說的來加以觀察，就像是用水來救火，那麼淫念就沒有不息滅的啊！」
【再析】
明朝的高宗憲說：「此身如白玉，一失腳便碎；此事如鴆毒，一入口即死。」
今人往往為了一個情字而誤了一生，
不知道「情」這個字，是上天賦與我為忠、為孝、為友、為悌、仁民愛物所用的啊！
所以這個情字用對了，則能夠成聖成賢；
若是用錯了，便成了禽獸了啊！所以怎麼可以不戒慎恐懼小心呢？
道書說：「淫人的罪惡，比起殺人還要加重幾等呢！」
又說：「凡是人苦行修行，他以往所做的諸般罪孽，都可以消除；惟有曾經破過處女之身的人，後
來雖然是修到了道高行滿，也是不能夠開釋的；必定要受過了惡報之後，方才可以成就道業。」
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俗話講：「姦近殺。」
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見他色美，起心私之。色，這件事情，是人最容易犯的罪業啊！---三
【嘉言五】
陰律說道：「姦淫別人的妻子，會得到絕嗣的報應；姦淫未婚的處女，會得到子女淫佚的報應。」
俗話也講：「勸君莫借風流債，借得快來還得快；家中自有代還人，你要賴時他不賴。」
【再析】
殺人的人，只是殺了別人的一個身體；而奸淫了別人，則等於是殺了她的三世啊！
因為奸淫不只是破壞了那位女子的節操，使得她的公婆父母、丈夫子女，感到羞恥而痛心疾首，甚
至因為羞恥而導致了死亡；
或是丈夫殺了妻子，父親縊死女兒；兒子不認母親，親戚見面的時候，也都沒有好臉色；
而一般正常的人家是決不肯與她聯姻；
何苦以短暫的偷歡，造下彌天的罪惡；而絕嗣的報應，尚且還不足以懲罰淫人妻女的罪孽啊！
有夫婦的關係之後，然後才有父子兄弟的關係；奸淫別人，不獨是亂了別人夫婦的一倫；並且也亂
了她的父子之倫和兄弟之倫，
五倫之中，就亡了三倫；
甚至使她的祖宗悲痛有此邪淫的子孫而鄙視接受其祭祀的痛苦，
因此奸淫別人的人，也就難逃被神誅鬼戮的災禍了。
殺人的人，是戕害了被殺害人的後天，也就是被殺害人的身體；
而奸淫別人，則是亂了被奸淫人的先天，也就是亂了她的丈夫、父母、兄弟、公婆、祖先的倫常
啊！
況且殺人的人是因為仇恨被殺的人才去殺人啊！而奸淫別人妻女的人，對於她的丈夫、公婆、父母
到底有什麼仇恨呢？
而且對這位女子難道也有什麼深仇大恨，而一定要污辱她的身體、喪失她的節操嗎？
淫念多的人，則他的善念必定就會少；
而淫念少的人，則他的善念自然就會多；
所以淫念全部消除的人，五福之中，就能夠獲得三種福報；
第一是長壽，第二是康寧，第三是善終。
而常起淫念的人，必定會有疾病的困擾；和凶險夭亡的災禍。
片刻之間興起的慾念，容易使它消除；而一個人一生中的功名性命，則是非常的重要啊！何苦以百
年的名譽節操，與一生的前程，和祖宗積累的功德，子孫本來可以享有的福祿，斷送在自己一時片
刻的迷惑；實在是不知道為何會有這種的心腸啊！更有的人邪淫之後，是因為驚恐逃跑而得病，看
病吃藥都很難能夠痊癒；甚至吃官司坐牢使家庭破碎，到了這個時候，想後悔都來不及了啊！有的
甚至當場就奸情敗露，被對方撞個正著，變成了用自己的腦袋，來換取片刻的歡愉；
而此一孽報遲早定會循環至自己的妻女，以償還所欠的風流債啊！
這種慘痛的結果，就更是難以言諭了！
俗話講：「姦近殺。」
這句話是真的啊！然而說近殺，尚且是屬於比較緩和的言詞，我以為姦則沒有不殺的啊！因為淫婦
若是被她的丈夫知道了，一定會忿怒的拿刀把她殺了；而同姦之人，因為嫉妒而彼此利刃相加，殺
死了對方；另外因為奸淫致使對方死亡，則會被法律判處死刑；若是僥倖的漏網，逃過法律的制
裁，則會被怨鬼報仇所殺；
若是以上所說的都逃了過去，則會因為淫慾過度而得到難治之症，致使群醫束手，就會被司命之神
所殺；一個人以天地間至靈至貴的有為之身，竟然使自己置於必殺之地，
實在是愚蠢的令人痛心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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見他色美，起心私之。色，這件事情，是人最容易犯的罪業啊！---三
【嘉言五】
陰律說道：「姦淫別人的妻子，會得到絕嗣的報應；姦淫未婚的處女，會得到子女淫佚的報應。」
俗話也講：「勸君莫借風流債，借得快來還得快；家中自有代還人，你要賴時他不賴。」
【再析】
殺人的人，只是殺了別人的一個身體；而奸淫了別人，則等於是殺了她的三世啊！
因為奸淫不只是破壞了那位女子的節操，使得她的公婆父母、丈夫子女，感到羞恥而痛心疾首，甚
至因為羞恥而導致了死亡；
或是丈夫殺了妻子，父親縊死女兒；兒子不認母親，親戚見面的時候，也都沒有好臉色；
而一般正常的人家是決不肯與她聯姻；
何苦以短暫的偷歡，造下彌天的罪惡；而絕嗣的報應，尚且還不足以懲罰淫人妻女的罪孽啊！
有夫婦的關係之後，然後才有父子兄弟的關係；奸淫別人，不獨是亂了別人夫婦的一倫；並且也亂
了她的父子之倫和兄弟之倫，
五倫之中，就亡了三倫；
甚至使她的祖宗悲痛有此邪淫的子孫而鄙視接受其祭祀的痛苦，
因此奸淫別人的人，也就難逃被神誅鬼戮的災禍了。
殺人的人，是戕害了被殺害人的後天，也就是被殺害人的身體；
而奸淫別人，則是亂了被奸淫人的先天，也就是亂了她的丈夫、父母、兄弟、公婆、祖先的倫常
啊！
況且殺人的人是因為仇恨被殺的人才去殺人啊！而奸淫別人妻女的人，對於她的丈夫、公婆、父母
到底有什麼仇恨呢？
而且對這位女子難道也有什麼深仇大恨，而一定要污辱她的身體、喪失她的節操嗎？
淫念多的人，則他的善念必定就會少；
而淫念少的人，則他的善念自然就會多；
所以淫念全部消除的人，五福之中，就能夠獲得三種福報；
第一是長壽，第二是康寧，第三是善終。
而常起淫念的人，必定會有疾病的困擾；和凶險夭亡的災禍。
片刻之間興起的慾念，容易使它消除；而一個人一生中的功名性命，則是非常的重要啊！何苦以百
年的名譽節操，與一生的前程，和祖宗積累的功德，子孫本來可以享有的福祿，斷送在自己一時片
刻的迷惑；實在是不知道為何會有這種的心腸啊！更有的人邪淫之後，是因為驚恐逃跑而得病，看
病吃藥都很難能夠痊癒；甚至吃官司坐牢使家庭破碎，到了這個時候，想後悔都來不及了啊！有的
甚至當場就奸情敗露，被對方撞個正著，變成了用自己的腦袋，來換取片刻的歡愉；
而此一孽報遲早定會循環至自己的妻女，以償還所欠的風流債啊！
這種慘痛的結果，就更是難以言諭了！
俗話講：「姦近殺。」
這句話是真的啊！然而說近殺，尚且是屬於比較緩和的言詞，我以為姦則沒有不殺的啊！因為淫婦
若是被她的丈夫知道了，一定會忿怒的拿刀把她殺了；而同姦之人，因為嫉妒而彼此利刃相加，殺
死了對方；另外因為奸淫致使對方死亡，則會被法律判處死刑；若是僥倖的漏網，逃過法律的制
裁，則會被怨鬼報仇所殺；
若是以上所說的都逃了過去，則會因為淫慾過度而得到難治之症，致使群醫束手，就會被司命之神
所殺；一個人以天地間至靈至貴的有為之身，竟然使自己置於必殺之地，
實在是愚蠢的令人痛心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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見他色美，起心私之--- 二
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見他色美，起心私之
【嘉言二】
四十二章經說道：
「見到了老的女性，就當做是自己的母親一樣；
見到了比自己年長的女性，就當做是自己的姊姊一樣；
見到了比自己年紀小的女性，就當做是自己的妹妹一樣；
見到了年幼的女孩，就當做是自己的女兒一樣。」
這是養心最上乘的方法。
【嘉言三】
「美色人人愛，皇天不可欺；我去淫人婦，人來淫我妻。」這是古人留下來垂示世人的教戒。楊幼
青讀誦之後說道：「若看到他人的妻子女兒美麗，便起了邪念想要與她私通；就應立即作別人見到
我的妻子女兒，也會起了邪心，想要來引誘的想法；這樣的互換立場、換個角度來觀察反省，邪心
自然就立刻息滅了。」
【嘉言四】
古德語錄講道：「在瞥見或遇到美艷女色，心有所動的時候，就要急急的想到：司過之神就在我的
身旁啊！三台星神、北斗星君，就在我的頭上啊！三尸神在我的身體裡面，灶神在我家的廚房裡
面，日月三光、千真萬聖羅列在空中；有的在記錄著我的邪念，有的在忿怒的瞪著我，有的在嚴密
的監察著我，有的在準備要攻擊我；能夠這樣的想，心裡必然就會感到戰慄恐懼，自然而然也就心
冷意滅了啊！」
【再析】
明朝有一個人患了好色的毛病，就向王龍溪先生請教，如何改掉這個毛病，
王先生回答道：「比方說，這個房間裡面，有一位貌美如花的名妓在等著你；
等你打開房門一看，原來是你的妹妹，或是你的女兒，你此時的一片淫心，是否會立刻息滅呢？」
這位好色之徒回答說：「唉！是息滅了啊！」
王先生說：「所以淫念本來就是空的，只是你誤把它認作是真的了！」
文昌帝君的蕉窗十則，首先就是禁戒邪淫的行為，
並且說道：
「在沒有見到的時候，不可以去想；當在見到的時候，不可以亂來；
已經見到之後，不可以回憶。」
沒有見到不可以想，這是平時存養的工夫。
在平常一個人獨處的時候，必須要把自己的念頭，收拾得乾乾淨淨，而且還要隨時的提醒自己；這
樣天理既然存在，人欲自然也就會遏止住了。
而凡是淫穢邪僻的想法念頭，也就不會進入光明正大的胸中了，這就是君子主敬的學問；
我的心既然定了，就算碰到了美艷女色當前的時候，任她百般的引誘，我的心自然絕對不會轉動一
分一毫，這是何等的定力！
然而這種的境界，都是靠平時嚴謹的操持鍛鍊，正心誠意中得來的啊！
所以帝君為了要正本清源，因此告示人們想要戒除邪淫的行為，就得先要戒除自己邪淫的念頭；
想要有當見不亂、坐懷不亂的功夫，
必須在平時，就要嚴謹的操持鍛鍊自己正心誠意的功夫。
至於當見不可亂，既見不可憶，就是太上告戒人不可以「起心私之」的意思；
也就是在接觸的當下，自我反省覺察的工夫啊！
再仔細的分析，帝君的三句話，每一句話卻各有一種境界；思，就是思之於未來；亂，就是亂之於
現在；憶，就是憶之於過去；
現在的人，犯了彌天邪淫的罪惡，全都是在這三種的境界中成就出來的啊！如果能夠把這三種的境
界，全部都戒除殆盡，那麼邪淫的行為，也就沒有地方滋長了啊！
萬惡淫為首，這是陰間閻羅殿前決定榜上的大罪啊！
因為淫慾心一生出來，就會做出各種的惡事；例如在邪淫的緣尚未湊合的時候，心中就已會生出顛
倒幻想的妄心來；
若是無法勾引到對方，就生出了巧詐的心來；
若稍稍遇到了阻礙，便生出了瞋恨心來；慾情顛倒意亂情迷的時候，就會生出了貪愛染著的心；羨
慕他人擁有嬌艷的美色，就生出了妒忌毒害的心；想要奪取別人的所愛，就會生起殺害他人的心；
這樣就會廉恥喪盡，倫理也全都虧損了，種種的惡業從此生起；而種種的善念，也從此消失；
要知道，一旦動了邪淫之心，雖然沒有去做，但這就已經是如同積惡造罪那樣如此的厲害了；
何況是真實的去持犯做出邪淫的事呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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見他色美，起心私之
【嘉言二】
四十二章經說道：
「見到了老的女性，就當做是自己的母親一樣；
見到了比自己年長的女性，就當做是自己的姊姊一樣；
見到了比自己年紀小的女性，就當做是自己的妹妹一樣；
見到了年幼的女孩，就當做是自己的女兒一樣。」
這是養心最上乘的方法。
【嘉言三】
「美色人人愛，皇天不可欺；我去淫人婦，人來淫我妻。」這是古人留下來垂示世人的教戒。楊幼
青讀誦之後說道：「若看到他人的妻子女兒美麗，便起了邪念想要與她私通；就應立即作別人見到
我的妻子女兒，也會起了邪心，想要來引誘的想法；這樣的互換立場、換個角度來觀察反省，邪心
自然就立刻息滅了。」
【嘉言四】
古德語錄講道：「在瞥見或遇到美艷女色，心有所動的時候，就要急急的想到：司過之神就在我的
身旁啊！三台星神、北斗星君，就在我的頭上啊！三尸神在我的身體裡面，灶神在我家的廚房裡
面，日月三光、千真萬聖羅列在空中；有的在記錄著我的邪念，有的在忿怒的瞪著我，有的在嚴密
的監察著我，有的在準備要攻擊我；能夠這樣的想，心裡必然就會感到戰慄恐懼，自然而然也就心
冷意滅了啊！」
【再析】
明朝有一個人患了好色的毛病，就向王龍溪先生請教，如何改掉這個毛病，
王先生回答道：「比方說，這個房間裡面，有一位貌美如花的名妓在等著你；
等你打開房門一看，原來是你的妹妹，或是你的女兒，你此時的一片淫心，是否會立刻息滅呢？」
這位好色之徒回答說：「唉！是息滅了啊！」
王先生說：「所以淫念本來就是空的，只是你誤把它認作是真的了！」
文昌帝君的蕉窗十則，首先就是禁戒邪淫的行為，
並且說道：
「在沒有見到的時候，不可以去想；當在見到的時候，不可以亂來；
已經見到之後，不可以回憶。」
沒有見到不可以想，這是平時存養的工夫。
在平常一個人獨處的時候，必須要把自己的念頭，收拾得乾乾淨淨，而且還要隨時的提醒自己；這
樣天理既然存在，人欲自然也就會遏止住了。
而凡是淫穢邪僻的想法念頭，也就不會進入光明正大的胸中了，這就是君子主敬的學問；
我的心既然定了，就算碰到了美艷女色當前的時候，任她百般的引誘，我的心自然絕對不會轉動一
分一毫，這是何等的定力！
然而這種的境界，都是靠平時嚴謹的操持鍛鍊，正心誠意中得來的啊！
所以帝君為了要正本清源，因此告示人們想要戒除邪淫的行為，就得先要戒除自己邪淫的念頭；
想要有當見不亂、坐懷不亂的功夫，
必須在平時，就要嚴謹的操持鍛鍊自己正心誠意的功夫。
至於當見不可亂，既見不可憶，就是太上告戒人不可以「起心私之」的意思；
也就是在接觸的當下，自我反省覺察的工夫啊！
再仔細的分析，帝君的三句話，每一句話卻各有一種境界；思，就是思之於未來；亂，就是亂之於
現在；憶，就是憶之於過去；
現在的人，犯了彌天邪淫的罪惡，全都是在這三種的境界中成就出來的啊！如果能夠把這三種的境
界，全部都戒除殆盡，那麼邪淫的行為，也就沒有地方滋長了啊！
萬惡淫為首，這是陰間閻羅殿前決定榜上的大罪啊！
因為淫慾心一生出來，就會做出各種的惡事；例如在邪淫的緣尚未湊合的時候，心中就已會生出顛
倒幻想的妄心來；
若是無法勾引到對方，就生出了巧詐的心來；
若稍稍遇到了阻礙，便生出了瞋恨心來；慾情顛倒意亂情迷的時候，就會生出了貪愛染著的心；羨
慕他人擁有嬌艷的美色，就生出了妒忌毒害的心；想要奪取別人的所愛，就會生起殺害他人的心；
這樣就會廉恥喪盡，倫理也全都虧損了，種種的惡業從此生起；而種種的善念，也從此消失；
要知道，一旦動了邪淫之心，雖然沒有去做，但這就已經是如同積惡造罪那樣如此的厲害了；
何況是真實的去持犯做出邪淫的事呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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見他色美，起心私之。色，這件事情，是人最容易犯的罪業啊！
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見他色美，起心私之。
【解釋】
看見別人的妻子女兒美麗動人，就立刻起了淫慾的心，想要與她私通。
【分析】
色，這件事情，是人最容易犯的罪業啊！
它比起貪財殺生等等的惡業，還要百倍的難以控制；
所以它的敗德取禍，也比其他的惡業，要百倍的嚴酷慘烈。
然而太上對於貪財殺生等的事情，不斷再三的說明禁戒；
而獨獨對於萬惡之首的淫，則僅有這一句話，
這並不是太上要刻意的忽略它；而是因為貪財殺生等的惡業，比較明顯，而且道理也淺顯，是語言
可以說得盡的；
然而淫的罪惡，非常的隱密，而且道理又深，是語言很難說盡的；
所以太上才用了滅除意念的文字，從最初的一念，來喚醒眾生的癡迷，
太上說道：「見他色美，起心私之。」因為人對於美色，當眼睛接觸的那一剎那，心若是一動，則
想念、思慕、貪求的念頭，就會纏來纏去團結在心中而解不開啊！
若是心中萌生了這種的念頭，不用等待身體去犯，就已經是違背了天理，而墮入了人欲；
這時候，就已經被陰司列下了無窮的罪業啊！
所以太上真是無量的慈悲，祂不用繁瑣的言語，只用一句話來點醒；
提示人們於見色起心的時候，
不可不從心源處，來及早的禁止斷絕這種隱微又深邃的惡業啊！
應當要在才起念頭的時候，立刻就要奮勇的把它一刀斬斷，不可以存有絲毫的猶豫，
也不可以容有絲毫的情念；
所謂天堂地獄，就在這一時之間立刻分判了啊！
若是在這個時候，稍有一些認識不清，看得不破，不能夠斬釘截鐵毅然的立定腳跟；
則在瞬息之間，就會牽引滋長蔓延開來，不知不覺就飄入了羅剎鬼國中去了，
這實在是太危險了啊！
所以太上說這句話的用意，實在是博大精深，而且是用心良苦啊！
【嘉言一】
寶善堂說：
「這個淫心若是一起，則寡廉鮮恥、傷風敗俗、大損陰德的事情，都會跟著起來了啊！
而這個淫心若是一轉，則保全名節、種德造福、感動人天的事情，也都會跟著轉動了啊！
做人或是做禽獸的關鍵，全部都在這裡，所以怎麼敢不認真的猛省覺悟呢？」
【再析】
「見色起心」這四個字，乃是世間的人一生之中為什麼會生病的根本所在啊！
今天若是想要斷除這個受病的病根，就應當要在這個「見」字上下功夫；
非禮勿視，就算見到了也要視而不見，這是最上等的預防功夫；
我們本有的良知，是不容易欺騙的；而世間的禮法，也是不容易超越的；若是用嚴格禁止強制的方
法來預防，這是次一等的功夫；
不然的話，心中若是起了念頭，在開始的時候不加以防範，
到最後，一定就會付諸行動，做出了邪淫的勾當啊！
一念之差，而萬劫莫贖，這豈不是太悲哀了嗎？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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見他色美，起心私之。
【解釋】
看見別人的妻子女兒美麗動人，就立刻起了淫慾的心，想要與她私通。
【分析】
色，這件事情，是人最容易犯的罪業啊！
它比起貪財殺生等等的惡業，還要百倍的難以控制；
所以它的敗德取禍，也比其他的惡業，要百倍的嚴酷慘烈。
然而太上對於貪財殺生等的事情，不斷再三的說明禁戒；
而獨獨對於萬惡之首的淫，則僅有這一句話，
這並不是太上要刻意的忽略它；而是因為貪財殺生等的惡業，比較明顯，而且道理也淺顯，是語言
可以說得盡的；
然而淫的罪惡，非常的隱密，而且道理又深，是語言很難說盡的；
所以太上才用了滅除意念的文字，從最初的一念，來喚醒眾生的癡迷，
太上說道：「見他色美，起心私之。」因為人對於美色，當眼睛接觸的那一剎那，心若是一動，則
想念、思慕、貪求的念頭，就會纏來纏去團結在心中而解不開啊！
若是心中萌生了這種的念頭，不用等待身體去犯，就已經是違背了天理，而墮入了人欲；
這時候，就已經被陰司列下了無窮的罪業啊！
所以太上真是無量的慈悲，祂不用繁瑣的言語，只用一句話來點醒；
提示人們於見色起心的時候，
不可不從心源處，來及早的禁止斷絕這種隱微又深邃的惡業啊！
應當要在才起念頭的時候，立刻就要奮勇的把它一刀斬斷，不可以存有絲毫的猶豫，
也不可以容有絲毫的情念；
所謂天堂地獄，就在這一時之間立刻分判了啊！
若是在這個時候，稍有一些認識不清，看得不破，不能夠斬釘截鐵毅然的立定腳跟；
則在瞬息之間，就會牽引滋長蔓延開來，不知不覺就飄入了羅剎鬼國中去了，
這實在是太危險了啊！
所以太上說這句話的用意，實在是博大精深，而且是用心良苦啊！
【嘉言一】
寶善堂說：
「這個淫心若是一起，則寡廉鮮恥、傷風敗俗、大損陰德的事情，都會跟著起來了啊！
而這個淫心若是一轉，則保全名節、種德造福、感動人天的事情，也都會跟著轉動了啊！
做人或是做禽獸的關鍵，全部都在這裡，所以怎麼敢不認真的猛省覺悟呢？」
【再析】
「見色起心」這四個字，乃是世間的人一生之中為什麼會生病的根本所在啊！
今天若是想要斷除這個受病的病根，就應當要在這個「見」字上下功夫；
非禮勿視，就算見到了也要視而不見，這是最上等的預防功夫；
我們本有的良知，是不容易欺騙的；而世間的禮法，也是不容易超越的；若是用嚴格禁止強制的方
法來預防，這是次一等的功夫；
不然的話，心中若是起了念頭，在開始的時候不加以防範，
到最後，一定就會付諸行動，做出了邪淫的勾當啊！
一念之差，而萬劫莫贖，這豈不是太悲哀了嗎？
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損人器物，以窮人用
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
損人器物，以窮人用。
【解釋】
故意把別人所使用的工具器物損壞，使別人要用的時候，無法使用。
【分析】
器物例如文人的筆墨，武人的刀槍，農夫的犁鋤，工人的斧鑿，家用的器皿等類；
就算是很小的器物，當必需要用的時候，就會顯得很重要了；若是損壞了它，使別人要用的時候無
法使用，這種的行為，太可恨了，這種人的心術，也太壞了啊！
故事：
淮南地方有兩個人，都是靠著渡船討生活。一位姓陳，一位姓徐；
姓陳的船伕，動作稍微敏捷，所以賺的錢比較多；
姓徐的船伕就妒忌他；經常在暗中破壞他船上的器物設備，使他的船不好使用；
有一天晚上，姓徐的船伕就秘密的把陳姓船伕船上的楫槳折斷；但是他怕天亮的時候，會被姓陳的
發覺，於是就開船離開，但在河中卻翻了船；
姓陳的船伕聽到河裡有人喊救命，就急著要前往救人；但是就因為槳斷了，船划不動，只好眼睜睜
的看著徐姓船伕被水淹死。
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http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a59
損人器物，以窮人用。
【解釋】
故意把別人所使用的工具器物損壞，使別人要用的時候，無法使用。
【分析】
器物例如文人的筆墨，武人的刀槍，農夫的犁鋤，工人的斧鑿，家用的器皿等類；
就算是很小的器物，當必需要用的時候，就會顯得很重要了；若是損壞了它，使別人要用的時候無
法使用，這種的行為，太可恨了，這種人的心術，也太壞了啊！
故事：
淮南地方有兩個人，都是靠著渡船討生活。一位姓陳，一位姓徐；
姓陳的船伕，動作稍微敏捷，所以賺的錢比較多；
姓徐的船伕就妒忌他；經常在暗中破壞他船上的器物設備，使他的船不好使用；
有一天晚上，姓徐的船伕就秘密的把陳姓船伕船上的楫槳折斷；但是他怕天亮的時候，會被姓陳的
發覺，於是就開船離開，但在河中卻翻了船；
姓陳的船伕聽到河裡有人喊救命，就急著要前往救人；但是就因為槳斷了，船划不動，只好眼睜睜
的看著徐姓船伕被水淹死。
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2010年6月29日 星期二
故事
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事一：
宋朝的宰相王曾，有人向他請託，希望能夠提拔自己升官，或是調一個好差事，
王曾必定會面帶嚴肅的予以拒絕。
而被王曾提拔任用的人，他又絕口不向當事人提起。
王曾的孫子就對他說：「爹，您為什麼不告訴那些曾經被您提拔過的人呢？」
王曾回答說：「孩子啊！任用賢人是皇上的事；若是告訴他們，使他們知道是被誰推薦的，是被誰
提拔的，這就是徇私情，賣私人的恩情了。」
故事二：
興山縣的縣衙裡，有位縣吏很會騙人，縣官每次施人恩惠的時候，他就會說：「這全都是我向縣官
吹噓的力量啊！」縣官或是饒恕了某人，不再責備處罰了，他就又會說：「這全都是我替他關說維
持的功勞啊！」凡是縣衙所推行不錯的政令，他都認為是自己所施的恩惠，大家都稱讚他確實有旋
轉乾坤的力量。後來縣官犯法出了事，上級長官就把他和縣官一齊捉起來查辦，並且對他說：「縣
官全聽你的話，他的所作所為，都是你主使的，所以你難辭其罪。」竟把他活活的鞭打到死。
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故事一：
宋朝的宰相王曾，有人向他請託，希望能夠提拔自己升官，或是調一個好差事，
王曾必定會面帶嚴肅的予以拒絕。
而被王曾提拔任用的人，他又絕口不向當事人提起。
王曾的孫子就對他說：「爹，您為什麼不告訴那些曾經被您提拔過的人呢？」
王曾回答說：「孩子啊！任用賢人是皇上的事；若是告訴他們，使他們知道是被誰推薦的，是被誰
提拔的，這就是徇私情，賣私人的恩情了。」
故事二：
興山縣的縣衙裡，有位縣吏很會騙人，縣官每次施人恩惠的時候，他就會說：「這全都是我向縣官
吹噓的力量啊！」縣官或是饒恕了某人，不再責備處罰了，他就又會說：「這全都是我替他關說維
持的功勞啊！」凡是縣衙所推行不錯的政令，他都認為是自己所施的恩惠，大家都稱讚他確實有旋
轉乾坤的力量。後來縣官犯法出了事，上級長官就把他和縣官一齊捉起來查辦，並且對他說：「縣
官全聽你的話，他的所作所為，都是你主使的，所以你難辭其罪。」竟把他活活的鞭打到死。
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臨難毋苟免
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
苟免無恥。
【解釋】
不當免而求倖免，毫無羞恥之心。
【分析】
佛說：「我有二白法，能夠救度一切眾生；
什麼叫做二白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。」
孔子說：「行己有恥。」意思是說：「對自己偏差的行為，要有感到羞愧的心啊！」
禮記上說：「臨難毋苟免。」也就是說：「一個人在面臨災難的時候，不可以心存希求自己能夠苟
且僥倖，躲避這個災難。」
現在有許多人，不顧做人的道理和法律的規定，以求得僥倖的苟免於難，而且又毫無羞恥之心，這
種人實在是太沒有格調太差勁了！
故事二：
宋朝的大臣范純仁，也就是范仲淹的兒子，曾經與司馬光議論朝政，兩人的意見不合；後來朝廷之
中，小人當道，就要治司馬光這些正人君子的罪；而另外一位大臣韓維，因為在司馬光當權的時
候，跟司馬光不合；因而就得以倖免，沒有被朝廷治罪。有人就勸范純仁說：「你可以借著韓維的
先例，請求朝廷寬免，不用治你的罪啊！」范純仁說：「我從前和司馬光同朝議論國事，就算是意
見不合，也是對的；今天若是為了求得自己的苟免，不被朝廷治罪，那就不對了啊！人若是活著，
而心中有愧，還不如心中無愧而死的好！」於是范純仁就被朝廷貶官，流放到很遠的地方。
【再析】
魯子晉先生說：「不應當免而倖免，就叫做苟免；這種人應該要深深的感到慚愧自責啊！」
現在居然有一批人，仗恃著自己掌權得勢，就對忠良之士被殺，反而嗤之以鼻；對節義之人遇害，
反而大加譏諷；
此輩小人，雖然苟且保全了性命，但是他們的良心，都已經先死掉了啊！他們還有什麼顏面見人
呢？
我們也不必再談論，他們死後遭人唾罵的果報了。
至於市井小人，為非作歹，縱然能夠倖免躲避刑罰的災禍，他卻不知道這正是上天要加深他的災禍
啊！於是他就繼續習慣的為非作歹，而且毫無羞恥之心，和悔改之意；最後終究難逃天理法網的制
裁；至死都不覺悟，實在是太悲哀了啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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苟免無恥。
【解釋】
不當免而求倖免，毫無羞恥之心。
【分析】
佛說：「我有二白法，能夠救度一切眾生；
什麼叫做二白法呢？一個叫做慚，一個叫做愧。」
孔子說：「行己有恥。」意思是說：「對自己偏差的行為，要有感到羞愧的心啊！」
禮記上說：「臨難毋苟免。」也就是說：「一個人在面臨災難的時候，不可以心存希求自己能夠苟
且僥倖，躲避這個災難。」
現在有許多人，不顧做人的道理和法律的規定，以求得僥倖的苟免於難，而且又毫無羞恥之心，這
種人實在是太沒有格調太差勁了！
故事二：
宋朝的大臣范純仁，也就是范仲淹的兒子，曾經與司馬光議論朝政，兩人的意見不合；後來朝廷之
中，小人當道，就要治司馬光這些正人君子的罪；而另外一位大臣韓維，因為在司馬光當權的時
候，跟司馬光不合；因而就得以倖免，沒有被朝廷治罪。有人就勸范純仁說：「你可以借著韓維的
先例，請求朝廷寬免，不用治你的罪啊！」范純仁說：「我從前和司馬光同朝議論國事，就算是意
見不合，也是對的；今天若是為了求得自己的苟免，不被朝廷治罪，那就不對了啊！人若是活著，
而心中有愧，還不如心中無愧而死的好！」於是范純仁就被朝廷貶官，流放到很遠的地方。
【再析】
魯子晉先生說：「不應當免而倖免，就叫做苟免；這種人應該要深深的感到慚愧自責啊！」
現在居然有一批人，仗恃著自己掌權得勢，就對忠良之士被殺，反而嗤之以鼻；對節義之人遇害，
反而大加譏諷；
此輩小人，雖然苟且保全了性命，但是他們的良心，都已經先死掉了啊！他們還有什麼顏面見人
呢？
我們也不必再談論，他們死後遭人唾罵的果報了。
至於市井小人，為非作歹，縱然能夠倖免躲避刑罰的災禍，他卻不知道這正是上天要加深他的災禍
啊！於是他就繼續習慣的為非作歹，而且毫無羞恥之心，和悔改之意；最後終究難逃天理法網的制
裁；至死都不覺悟，實在是太悲哀了啊！」
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婚姻乃是天定
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
破人婚姻。
【解釋】
破壞別人的婚姻。
【分析】
有了夫婦的關係，而後才有父子的關係，
所以婚姻之道，就顯得更重大了；而破壞婚姻的方式有幾種，有的是百般的設計毀謗，而破壞別人
於婚前；有的是多方的阻隢，而破壞別人於將婚；有的是無風起浪，而破壞別人於婚後。
豈知婚姻乃是天定，人怎麼能夠破壞呢？有的婚姻，或是被人破壞了，畢竟這樁婚姻不是婚姻啊！
然而婚姻的離合是由天定，而人若是起心破壞別人的婚姻，
這個罪孽就跟殺人相同了。
唉！造惡的人，何必要徒然的喪失自己的天良，而去造下這個大孽啊！
至於夫婦本是和好，或是因為岳家嫌女婿出身貧賤而生離間，
或是公婆因為媳婦貧窮而聽信讒言，這又是賊殺親人，比起用木棒和刀來殺，還要厲害的多了，
這些都要引以為戒。至於嫌棄貧窮而悔婚，依恃勢力而強娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉
曲的裁判別人離婚，則是大損他的陰德，必定會遭天譴，這是法官應當要引以為戒的。
故事一：
四明葛鼎鼐，在學宮讀書的時候，每天上學都要經過土地廟。
有一天，廟祝夢到土地神告訴他說：「葛狀元每次經過這裡的時候，我都得起立向他致意，希望你
能為我築一道小牆，以便遮擋他啊！」廟祝就照著土地神的意思，開始準備建築一道小牆；剛剛才
找好了工人，就又夢到土地神託夢給他說：「不用建小牆了，葛鼎鼐替人家寫了離婚書，他的功名
已經被上天一筆削盡，所以我不用再向他起立致意了。」
原來當時有位鄉人，準備要拋棄妻子；但是他不會寫字，於是就請託葛鼎鼐代筆幫他寫。葛鼎鼐聽
了廟祝的話，大為後悔，就盡全力挽回鄉人夫婦的婚姻；後來他只考中了鄉榜，也就是省裏面所舉
辦選拔舉人的考試，官也只做到了副使的職位。
故事二：
鄭叔通在他小的時候，父母就為他和夏家的小女孩締結了婚約；等到長大之後，考取了功名，而夏
家的女兒，卻因為生病而變成了啞吧；所以鄭叔通的伯伯叔叔們，都勸他別娶夏家的女兒，鄭叔通
則堅持非娶不可，
他說：「夏家的女兒，我若是不娶她，她就會沒有歸宿啊！
而且我是在她沒變啞吧之前，就和她訂婚了；現在她變成了啞吧，我就要拋棄她，實在於心不忍
啊！」於是鄭叔通竟然就娶了夏女為妻。後來他的官位，做到了侍從，兒子也考取了功名。
【嘉言】
宋朝司馬溫公家訓說道：
「凡是議訂婚姻，應當先要察看男女雙方的品行，和他們的家法，應該都弄清楚，不可以只是羨慕
對方的富貴；
如果女婿果然賢能，現在雖然貧賤，怎麼知道來日他不會富貴呢？
如果女婿不肖，今天雖然富貴，又怎麼知道來日他不會貧賤呢？
而妻子更是家庭盛衰的關鍵，
如果只是為了羨慕她娘家一時的富貴，而娶她為妻；
她就會依恃著娘家的富貴，而輕視丈夫，不尊重公婆，養成了驕傲妒嫉的個性，以後家中就永遠不
得安寧了；
就算是因為妻子的財富而致富，依靠著娘家的勢力而升官，若是有丈夫志氣的男人，能不感到慚愧
嗎？又世俗之人，喜歡在嬰兒的時候，就為孩子輕易的許諾婚約，等到孩子長大之後，或是不肖，
變成了無賴，或是身染惡疾，或是家貧而挨餓受凍，或是到遠方做官，於是就不守信用，違反婚
約；因此而造成打官司的例子，實在很多啊！
所以不管是男孩女孩，都要等到他們長大以後，再為他們議婚；然後經過彼此的書信往返，男方派
人到女方家送禮，表示要娶女方為妻的程序，再經過幾個月的交往觀察，才可以完婚；這樣就不會
發生結婚之後後悔的事情，這種的規矩，也是後世的人應該學習效法的啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a41
破人婚姻。
【解釋】
破壞別人的婚姻。
【分析】
有了夫婦的關係，而後才有父子的關係，
所以婚姻之道，就顯得更重大了；而破壞婚姻的方式有幾種，有的是百般的設計毀謗，而破壞別人
於婚前；有的是多方的阻隢，而破壞別人於將婚；有的是無風起浪，而破壞別人於婚後。
豈知婚姻乃是天定，人怎麼能夠破壞呢？有的婚姻，或是被人破壞了，畢竟這樁婚姻不是婚姻啊！
然而婚姻的離合是由天定，而人若是起心破壞別人的婚姻，
這個罪孽就跟殺人相同了。
唉！造惡的人，何必要徒然的喪失自己的天良，而去造下這個大孽啊！
至於夫婦本是和好，或是因為岳家嫌女婿出身貧賤而生離間，
或是公婆因為媳婦貧窮而聽信讒言，這又是賊殺親人，比起用木棒和刀來殺，還要厲害的多了，
這些都要引以為戒。至於嫌棄貧窮而悔婚，依恃勢力而強娶，尤其是有害天理。倘使法官徇私，枉
曲的裁判別人離婚，則是大損他的陰德，必定會遭天譴，這是法官應當要引以為戒的。
故事一：
四明葛鼎鼐，在學宮讀書的時候，每天上學都要經過土地廟。
有一天，廟祝夢到土地神告訴他說：「葛狀元每次經過這裡的時候，我都得起立向他致意，希望你
能為我築一道小牆，以便遮擋他啊！」廟祝就照著土地神的意思，開始準備建築一道小牆；剛剛才
找好了工人，就又夢到土地神託夢給他說：「不用建小牆了，葛鼎鼐替人家寫了離婚書，他的功名
已經被上天一筆削盡，所以我不用再向他起立致意了。」
原來當時有位鄉人，準備要拋棄妻子；但是他不會寫字，於是就請託葛鼎鼐代筆幫他寫。葛鼎鼐聽
了廟祝的話，大為後悔，就盡全力挽回鄉人夫婦的婚姻；後來他只考中了鄉榜，也就是省裏面所舉
辦選拔舉人的考試，官也只做到了副使的職位。
故事二：
鄭叔通在他小的時候，父母就為他和夏家的小女孩締結了婚約；等到長大之後，考取了功名，而夏
家的女兒，卻因為生病而變成了啞吧；所以鄭叔通的伯伯叔叔們，都勸他別娶夏家的女兒，鄭叔通
則堅持非娶不可，
他說：「夏家的女兒，我若是不娶她，她就會沒有歸宿啊！
而且我是在她沒變啞吧之前，就和她訂婚了；現在她變成了啞吧，我就要拋棄她，實在於心不忍
啊！」於是鄭叔通竟然就娶了夏女為妻。後來他的官位，做到了侍從，兒子也考取了功名。
【嘉言】
宋朝司馬溫公家訓說道：
「凡是議訂婚姻，應當先要察看男女雙方的品行，和他們的家法，應該都弄清楚，不可以只是羨慕
對方的富貴；
如果女婿果然賢能，現在雖然貧賤，怎麼知道來日他不會富貴呢？
如果女婿不肖，今天雖然富貴，又怎麼知道來日他不會貧賤呢？
而妻子更是家庭盛衰的關鍵，
如果只是為了羨慕她娘家一時的富貴，而娶她為妻；
她就會依恃著娘家的富貴，而輕視丈夫，不尊重公婆，養成了驕傲妒嫉的個性，以後家中就永遠不
得安寧了；
就算是因為妻子的財富而致富，依靠著娘家的勢力而升官，若是有丈夫志氣的男人，能不感到慚愧
嗎？又世俗之人，喜歡在嬰兒的時候，就為孩子輕易的許諾婚約，等到孩子長大之後，或是不肖，
變成了無賴，或是身染惡疾，或是家貧而挨餓受凍，或是到遠方做官，於是就不守信用，違反婚
約；因此而造成打官司的例子，實在很多啊！
所以不管是男孩女孩，都要等到他們長大以後，再為他們議婚；然後經過彼此的書信往返，男方派
人到女方家送禮，表示要娶女方為妻的程序，再經過幾個月的交往觀察，才可以完婚；這樣就不會
發生結婚之後後悔的事情，這種的規矩，也是後世的人應該學習效法的啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a41
普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德，
意思是說：「看到別人作功德，要為他隨喜讚揚。」
佛經說：「隨喜功德的福報，就如同一個人在賣香，一個人在買香，旁邊的人就會染到香的香氣；
對這兩位買香賣香的人來說，他們的功德，並沒有因此而減少；所以隨喜功德的果報，是如此的殊
勝，那麼助人為非的人，可要好好的反觀，反省反省啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a35
普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德，
意思是說：「看到別人作功德，要為他隨喜讚揚。」
佛經說：「隨喜功德的福報，就如同一個人在賣香，一個人在買香，旁邊的人就會染到香的香氣；
對這兩位買香賣香的人來說，他們的功德，並沒有因此而減少；所以隨喜功德的果報，是如此的殊
勝，那麼助人為非的人，可要好好的反觀，反省反省啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a35
骨肉至親分離或是不和
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
離人骨肉。
【解釋】
使別人的骨肉至親分離或是不和。
【分析】
這個「離」有兩種的意思。
一種是追迫債務，以及官吏衙役的勒索，逼得人家賣兒賣女；
一種是挑撥離間，使得人家父子不和，兄弟鬥爭；這都是離人骨肉、滅盡天良的行為。
因為他們不知道，骨肉之間是親生血緣的關係，自然就存有著天倫的親情；所以仁人君子看到人家
的骨肉，因為貧困難以生存下去的時候，都會用錢財來幫助他們渡過難關，使他們獲得安全不致分
離；
骨肉不和的，就為他們勸導，化解他們彼此間的誤會，使他們能夠融洽的和睦相處，
這也是修行的重要途徑。
故事一：
宗傳在夜裡，聽到隔壁的鄰婦抱著孩子哭了一夜。
第二天早晨，宗傳就問這位婦人：「為什麼你昨晚哭了一整夜？」
婦人回答說：「因為丈夫犯了罪，關在牢裡，我準備賣掉自己，把丈夫贖回來啊！」
宗傳聽了十分感動，就拿出錢來幫助婦人，使得他們夫妻兒女，可以和從前一樣的團聚在一起。當
時宗傳一直苦於沒有兒子，那一年居然就有了兒子，到現在宗傳的子孫，還相當的興旺呢！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a35
離人骨肉。
【解釋】
使別人的骨肉至親分離或是不和。
【分析】
這個「離」有兩種的意思。
一種是追迫債務，以及官吏衙役的勒索，逼得人家賣兒賣女；
一種是挑撥離間，使得人家父子不和，兄弟鬥爭；這都是離人骨肉、滅盡天良的行為。
因為他們不知道，骨肉之間是親生血緣的關係，自然就存有著天倫的親情；所以仁人君子看到人家
的骨肉，因為貧困難以生存下去的時候，都會用錢財來幫助他們渡過難關，使他們獲得安全不致分
離；
骨肉不和的，就為他們勸導，化解他們彼此間的誤會，使他們能夠融洽的和睦相處，
這也是修行的重要途徑。
故事一：
宗傳在夜裡，聽到隔壁的鄰婦抱著孩子哭了一夜。
第二天早晨，宗傳就問這位婦人：「為什麼你昨晚哭了一整夜？」
婦人回答說：「因為丈夫犯了罪，關在牢裡，我準備賣掉自己，把丈夫贖回來啊！」
宗傳聽了十分感動，就拿出錢來幫助婦人，使得他們夫妻兒女，可以和從前一樣的團聚在一起。當
時宗傳一直苦於沒有兒子，那一年居然就有了兒子，到現在宗傳的子孫，還相當的興旺呢！
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戒賭十則
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
附錄：戒賭十則
第一：賭博壞心術。
一旦進入賭場，就變成了利益競逐的地方；心中千方百計的打算，總歸是一片貪心；
都在想要贏對方的錢，心中就轉生了無窮的惡念；
雖然是至親對局賭博，也必定暗中設下了戈矛；
就算是好友同場賭博，也儼然如同仇敵一般；
只顧了自己贏錢，那會管他人破產，這樣心術豈不是大壞了嗎？
第二：賭博喪品行。
凡是人品行的良賤高下，各自都不相同；在賭場之中，只是問錢少錢多，那裡會去計較誰貴誰賤
呢？坐的位子，既沒有長幼秩序之分，廝役就變成了朋友；而輩分也沒有尊卑的分別，奴僕和主人
居然稱兄道弟起來；而且彼此任意的嘲笑，隨便的稱呼，這樣成何體統，自然就喪失了品行啊！
第三：
傷害性命。
贏錢的人乘興而往，不分晝夜的賭；
輸錢的人拼命再來，不顧自己的飢寒；
從此不斷的消耗，疲憊自己的精神；
長此以往，必定會損害健康，甚至喪失了性命。一旦到了賭債高築，難以償還的時候；碰到對方，
就會感到沒面子；只有含羞忍氣，於是就成了多病之身。
到最後窮途末路，只好以死來搪塞責任，了結賭債。所以枉死城的路上，實在是賭徒的歸鄉啊！這
不就是賭博傷害性命嗎？
第四：
玷污祖宗。
賭博不但把錢送給了別人，而且還被人笑自己是浪子發呆；賭博不但破了你的家產，而且還被人說
自己是白痴的兒孫在作孽啊！
不但不能夠光宗耀祖，反而是羞辱了自家的門戶。親戚鄰居們，都怪罪他的先人沒有積德，才會生
出了這個敗家子；所以他的祖父父親死了之後，必定是在九泉之下含怨莫白啊！
第五：
失去家教。
賭博這件事，最易引誘了。家庭之中，地方不大，最是容易看到聽到和學到。平常教訓自己的子
弟，都說：「你們一定要學好榜樣啊！」
當子弟在家中當場偷看到父親兄長的樣子，就說：「我願意照現在這個規矩模樣學習。」於是就變
成了父親兒子賭，哥哥弟弟賭，奴婢僕人賭，這種的戲法，成了什麼樣的家法啊！
最後弄到了白天賭、深夜賭，躲到密室中去賭，並且賭牌的風氣還會助長邪淫的風氣，家教因此而
大壞，實在令人寒心啊！
第六：
傾家蕩產。
開始賭博得時候，氣勢豪壯，這時候揮金如土，而面不改色；
到後來輸多了因而情急，就把先人留下來的財產做為賭注，爺爺父親一生辛苦，僅建立的門戶，就
在子孫片時的揮霍之下，便敗壞了家聲；甚至連衣服都當光了，只留下了身體；此時此刻，親戚朋
友誰會來疼惜自己；田地房屋賣完了，賭債還是沒償完；天涯何處可以歸，想到這裡，豈不可憐！
第七：
發生事變。
賭博經常是通宵達旦，整個晚上都在賭；門戶又沒關好，盜賊每每乘機侵入偷搶；燈燭又沒熄滅，
常常因此而發生了火災。甚至歹徒乘機而使計，壞蛋窺伺以為奸；熄滅燈火來敲門，主人客人無法
辨；男女乘機脫衣服，不守禮法而亂來；這就是所謂的禍機所伏，人為什麼不仔細的想想呢？
第八：
離間骨肉親情。
士農工商，各有各的職業，大家勤奮工作；父母妻子互相的疼惜愛護，彼此的關懷，這就是天倫之
樂；
自從進入賭場賭博之後，家庭的天倫之樂就失去了，而且變成了苦海。
把妻子的手飾拿去典當抵押，妻子無奈，只好忍氣吞聲，敢怒而不敢言；
變賣了田地房屋，父母因而憂心愁慮皺眉頭；只顧自己的豪爽，不顧家人的怨氣；捫心自問，心能
安嗎？
第九：
違反國家法令，
從前的法律禁止賭博，比起現在的法律要嚴的多了。罪輕的，也要責打一百大板，還要帶上兩個月
的枷鎖；罪重的，則得關上三年的監牢，並且還要離家背井，流放到三千里外的蠻荒之地。不論你
的身分地位，照樣都要受苦刑；所以地方上有頭有臉的士紳，若是因為賭博而被關被流放，那麼他
有何面目回來再見親戚朋友呢？若是差役或官員賭博，因為知法犯法，所以更要加倍的處分；而且
差事丟了，飯碗砸了，妻兒的衣食因此而頓失了所靠；與其事後而追悔，何不事先就戒除呢？
第十：
決定遭到天譴。
我們不妨看看，古往今來開設賭場的人，每每都會遭到橫禍；
而賭博贏錢的人，後來偏偏卻是窮的出奇；
總是因為他們喝人家的血，吃人家的肉，來填飽自己的肚子；聚斂別人的怨恨愁苦，以供自己的歡
笑痛快；所以鬼神對於這種人，特別感到憤怒；因此報復決定不肯稍稍的寬放一些！
要知道天道好還，因果報應，絲毫不爽，何必彼此同歸於盡呢？
【結語】
所以看透了真相，賭博那有什麼好處；
如同上面所說的十條，所講的道理，不但精闢，而且用意十分的懇切。
在此誠懇的盼望世人，要冷靜的思考，猛然的省悟；把賭博的壞習慣，一刀兩斷，發誓決定不再犯
了；那麼賭博如同豺狼般坑人害人的陷阱，一翻身就可以跳出來，這實在是太幸運了。
唉！賭博之害人，比起水火盜賊，還要更加的厲害；
可是人們對它，卻是特別的愛戀，而且執迷不悟，甚至賠上了性命，也是甘心情願；這實在太可
憐，太令人悲傷啊！這就是我為什麼要痛哭流涕，為大家陳述說明的原因；如果聽到了這個道理而
不肯回頭的人，那麼他也真是太愚蠢了！
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附錄：戒賭十則
第一：賭博壞心術。
一旦進入賭場，就變成了利益競逐的地方；心中千方百計的打算，總歸是一片貪心；
都在想要贏對方的錢，心中就轉生了無窮的惡念；
雖然是至親對局賭博，也必定暗中設下了戈矛；
就算是好友同場賭博，也儼然如同仇敵一般；
只顧了自己贏錢，那會管他人破產，這樣心術豈不是大壞了嗎？
第二：賭博喪品行。
凡是人品行的良賤高下，各自都不相同；在賭場之中，只是問錢少錢多，那裡會去計較誰貴誰賤
呢？坐的位子，既沒有長幼秩序之分，廝役就變成了朋友；而輩分也沒有尊卑的分別，奴僕和主人
居然稱兄道弟起來；而且彼此任意的嘲笑，隨便的稱呼，這樣成何體統，自然就喪失了品行啊！
第三：
傷害性命。
贏錢的人乘興而往，不分晝夜的賭；
輸錢的人拼命再來，不顧自己的飢寒；
從此不斷的消耗，疲憊自己的精神；
長此以往，必定會損害健康，甚至喪失了性命。一旦到了賭債高築，難以償還的時候；碰到對方，
就會感到沒面子；只有含羞忍氣，於是就成了多病之身。
到最後窮途末路，只好以死來搪塞責任，了結賭債。所以枉死城的路上，實在是賭徒的歸鄉啊！這
不就是賭博傷害性命嗎？
第四：
玷污祖宗。
賭博不但把錢送給了別人，而且還被人笑自己是浪子發呆；賭博不但破了你的家產，而且還被人說
自己是白痴的兒孫在作孽啊！
不但不能夠光宗耀祖，反而是羞辱了自家的門戶。親戚鄰居們，都怪罪他的先人沒有積德，才會生
出了這個敗家子；所以他的祖父父親死了之後，必定是在九泉之下含怨莫白啊！
第五：
失去家教。
賭博這件事，最易引誘了。家庭之中，地方不大，最是容易看到聽到和學到。平常教訓自己的子
弟，都說：「你們一定要學好榜樣啊！」
當子弟在家中當場偷看到父親兄長的樣子，就說：「我願意照現在這個規矩模樣學習。」於是就變
成了父親兒子賭，哥哥弟弟賭，奴婢僕人賭，這種的戲法，成了什麼樣的家法啊！
最後弄到了白天賭、深夜賭，躲到密室中去賭，並且賭牌的風氣還會助長邪淫的風氣，家教因此而
大壞，實在令人寒心啊！
第六：
傾家蕩產。
開始賭博得時候，氣勢豪壯，這時候揮金如土，而面不改色；
到後來輸多了因而情急，就把先人留下來的財產做為賭注，爺爺父親一生辛苦，僅建立的門戶，就
在子孫片時的揮霍之下，便敗壞了家聲；甚至連衣服都當光了，只留下了身體；此時此刻，親戚朋
友誰會來疼惜自己；田地房屋賣完了，賭債還是沒償完；天涯何處可以歸，想到這裡，豈不可憐！
第七：
發生事變。
賭博經常是通宵達旦，整個晚上都在賭；門戶又沒關好，盜賊每每乘機侵入偷搶；燈燭又沒熄滅，
常常因此而發生了火災。甚至歹徒乘機而使計，壞蛋窺伺以為奸；熄滅燈火來敲門，主人客人無法
辨；男女乘機脫衣服，不守禮法而亂來；這就是所謂的禍機所伏，人為什麼不仔細的想想呢？
第八：
離間骨肉親情。
士農工商，各有各的職業，大家勤奮工作；父母妻子互相的疼惜愛護，彼此的關懷，這就是天倫之
樂；
自從進入賭場賭博之後，家庭的天倫之樂就失去了，而且變成了苦海。
把妻子的手飾拿去典當抵押，妻子無奈，只好忍氣吞聲，敢怒而不敢言；
變賣了田地房屋，父母因而憂心愁慮皺眉頭；只顧自己的豪爽，不顧家人的怨氣；捫心自問，心能
安嗎？
第九：
違反國家法令，
從前的法律禁止賭博，比起現在的法律要嚴的多了。罪輕的，也要責打一百大板，還要帶上兩個月
的枷鎖；罪重的，則得關上三年的監牢，並且還要離家背井，流放到三千里外的蠻荒之地。不論你
的身分地位，照樣都要受苦刑；所以地方上有頭有臉的士紳，若是因為賭博而被關被流放，那麼他
有何面目回來再見親戚朋友呢？若是差役或官員賭博，因為知法犯法，所以更要加倍的處分；而且
差事丟了，飯碗砸了，妻兒的衣食因此而頓失了所靠；與其事後而追悔，何不事先就戒除呢？
第十：
決定遭到天譴。
我們不妨看看，古往今來開設賭場的人，每每都會遭到橫禍；
而賭博贏錢的人，後來偏偏卻是窮的出奇；
總是因為他們喝人家的血，吃人家的肉，來填飽自己的肚子；聚斂別人的怨恨愁苦，以供自己的歡
笑痛快；所以鬼神對於這種人，特別感到憤怒；因此報復決定不肯稍稍的寬放一些！
要知道天道好還，因果報應，絲毫不爽，何必彼此同歸於盡呢？
【結語】
所以看透了真相，賭博那有什麼好處；
如同上面所說的十條，所講的道理，不但精闢，而且用意十分的懇切。
在此誠懇的盼望世人，要冷靜的思考，猛然的省悟；把賭博的壞習慣，一刀兩斷，發誓決定不再犯
了；那麼賭博如同豺狼般坑人害人的陷阱，一翻身就可以跳出來，這實在是太幸運了。
唉！賭博之害人，比起水火盜賊，還要更加的厲害；
可是人們對它，卻是特別的愛戀，而且執迷不悟，甚至賠上了性命，也是甘心情願；這實在太可
憐，太令人悲傷啊！這就是我為什麼要痛哭流涕，為大家陳述說明的原因；如果聽到了這個道理而
不肯回頭的人，那麼他也真是太愚蠢了！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a34
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
以私廢公。
【解釋】
以自己的私心而廢棄了公理。
【分析】
以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人以私廢公，就會邪正不辨；那
麼朋友鄉黨之間，就會有黨同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那
麼就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。
人情蒙蔽的害處，莫甚於此啊！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種的毛病，只是輕重不同罷了。知
道這個毛病的害處，就應當明白道理，以消除自己偏執的性情；
平下心來，以化除自己心中的城府；能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人啊！
故事一：
宋朝的大臣趙抃、范鎮兩人，因為議論朝政，意見不合而結下樑子；等到王安石做了宰相，痛恨范
鎮曾向神宗皇帝指摘他的過失，就乘著皇上問到：「范鎮的為人怎麼樣啊？」王安石便回答說：
「趙抃對范鎮的為人，了解最清楚了！」於是皇上就問趙抃，趙抃說：「范鎮是忠臣。」皇上就再
問道：「你何以知道他是忠臣呢？」趙抃說：「仁宗皇帝有一次身體失調臥病在床，范鎮就率先上
奏，請求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈給仁宗，范鎮總共等候了一百
天，奏章才批了下來；范鎮為了這件事情，急得頭髮和鬍鬚都白了，所以范鎮不是忠臣，那又是什
麼呢？」趙抃覲見皇帝，說完話之後，就退了下來，
王安石就責問他說：「你不是和范鎮有仇嗎？」趙抃說：「我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公道
啊！」
故事二：
從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請託的信件，一律投入火盆燒
掉，連看都不看；他說：「縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請託；若是照辦的話，則
百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請託的信函到我手上的時候，我不拆開，
立刻就把它投入火盆燒掉；
在我來講，我不知道請託的是什麼事情；而在請託的人來說，也不至於得罪他們啊！
因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據，怎麼可以以私廢公呢？」後來
孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。
竊人之能。
【解釋】
竊取他人的技能，據為己有。
【分析】
例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功
勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會
遭受到譴責。
故事：
周朝的時候，梁山發生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見
國君的途中，遇到一位車伕；就問他說：「你最近有沒有聽到些什麼消息啊！」車伕回答說：「梁
山發生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！
聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！」伯宗就問車伕說：「那
要如何解決呢？」車伕說：「很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那麼河水
就會流動了。」伯宗就用車伕的建議，向晉君報告，晉君採納照辦之後，河水就開始流動了。晉君
就問伯宗說：「你是怎麼知道用這個方法的呢？」伯宗回答說：「是我自己想出來的啊！」孔子聽
到之後就說：「伯宗這個人，快要絕後了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！」
後來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。
【結語】
唉！伯宗只是竊取了別人的一句話，尚且會遭受到如此嚴厲的天譴，那麼其他更惡劣的行為、果報
不說也就可以知道了啊！
蔽人之善。
【解釋】
隱蔽他人的善行，不使別人知道。
【分析】
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使
他的善言善行發揚光大；
這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！
也可以使得大家彼此的傳播勸導，那麼行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什麼要
去隱藏遮蔽它呢？
所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不願意
彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
故事一：
晉朝的歷史學者陳壽，在作三國志的時候，就和丁梁州說：「您若是肯借我一千斛的米，我就為您
作一篇很好的傳記。」
丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他作傳。等到陳壽所寫的三國志完成之後，大家都譏
評諷刺陳壽存心不公，寫的有問題，後來陳壽竟然遇害而死。
故事二：
從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江陰縣的縣誌。他們偶然見到舊縣誌裡，記載有兩位守節婦人的
事蹟；
認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節婦的記載刪除掉。
當天晚上，城隍廟裡的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：「我們兩個人一生吃苦守節，死
了之後，我們守節的事情，就被記載在縣誌上，
現在卻無緣無故的被人給刪除了啊！」
城隍聽了之後說道：「這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節義善
行，就應當削除他們的官祿。」
兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜後，就離去了。
後來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：「這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！」到了明
年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑鬱悲憤而死。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a29
以私廢公。
【解釋】
以自己的私心而廢棄了公理。
【分析】
以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人以私廢公，就會邪正不辨；那
麼朋友鄉黨之間，就會有黨同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那
麼就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。
人情蒙蔽的害處，莫甚於此啊！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種的毛病，只是輕重不同罷了。知
道這個毛病的害處，就應當明白道理，以消除自己偏執的性情；
平下心來，以化除自己心中的城府；能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人啊！
故事一：
宋朝的大臣趙抃、范鎮兩人，因為議論朝政，意見不合而結下樑子；等到王安石做了宰相，痛恨范
鎮曾向神宗皇帝指摘他的過失，就乘著皇上問到：「范鎮的為人怎麼樣啊？」王安石便回答說：
「趙抃對范鎮的為人，了解最清楚了！」於是皇上就問趙抃，趙抃說：「范鎮是忠臣。」皇上就再
問道：「你何以知道他是忠臣呢？」趙抃說：「仁宗皇帝有一次身體失調臥病在床，范鎮就率先上
奏，請求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈給仁宗，范鎮總共等候了一百
天，奏章才批了下來；范鎮為了這件事情，急得頭髮和鬍鬚都白了，所以范鎮不是忠臣，那又是什
麼呢？」趙抃覲見皇帝，說完話之後，就退了下來，
王安石就責問他說：「你不是和范鎮有仇嗎？」趙抃說：「我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公道
啊！」
故事二：
從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請託的信件，一律投入火盆燒
掉，連看都不看；他說：「縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請託；若是照辦的話，則
百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請託的信函到我手上的時候，我不拆開，
立刻就把它投入火盆燒掉；
在我來講，我不知道請託的是什麼事情；而在請託的人來說，也不至於得罪他們啊！
因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據，怎麼可以以私廢公呢？」後來
孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。
竊人之能。
【解釋】
竊取他人的技能，據為己有。
【分析】
例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功
勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會
遭受到譴責。
故事：
周朝的時候，梁山發生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見
國君的途中，遇到一位車伕；就問他說：「你最近有沒有聽到些什麼消息啊！」車伕回答說：「梁
山發生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！
聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！」伯宗就問車伕說：「那
要如何解決呢？」車伕說：「很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那麼河水
就會流動了。」伯宗就用車伕的建議，向晉君報告，晉君採納照辦之後，河水就開始流動了。晉君
就問伯宗說：「你是怎麼知道用這個方法的呢？」伯宗回答說：「是我自己想出來的啊！」孔子聽
到之後就說：「伯宗這個人，快要絕後了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！」
後來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。
【結語】
唉！伯宗只是竊取了別人的一句話，尚且會遭受到如此嚴厲的天譴，那麼其他更惡劣的行為、果報
不說也就可以知道了啊！
蔽人之善。
【解釋】
隱蔽他人的善行，不使別人知道。
【分析】
佛經說：「善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。」
所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使
他的善言善行發揚光大；
這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！
也可以使得大家彼此的傳播勸導，那麼行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什麼要
去隱藏遮蔽它呢？
所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不願意
彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！
故事一：
晉朝的歷史學者陳壽，在作三國志的時候，就和丁梁州說：「您若是肯借我一千斛的米，我就為您
作一篇很好的傳記。」
丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他作傳。等到陳壽所寫的三國志完成之後，大家都譏
評諷刺陳壽存心不公，寫的有問題，後來陳壽竟然遇害而死。
故事二：
從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江陰縣的縣誌。他們偶然見到舊縣誌裡，記載有兩位守節婦人的
事蹟；
認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節婦的記載刪除掉。
當天晚上，城隍廟裡的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：「我們兩個人一生吃苦守節，死
了之後，我們守節的事情，就被記載在縣誌上，
現在卻無緣無故的被人給刪除了啊！」
城隍聽了之後說道：「這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節義善
行，就應當削除他們的官祿。」
兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜後，就離去了。
後來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：「這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！」到了明
年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑鬱悲憤而死。
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a29
千經萬論，只是論一個心字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a26
危人自安。
【解釋】
使人承當危險，只求自己安穩。
【分析】
千經萬論，只是論一個心字，
現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；
這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！
于鐵樵先生說：「捨卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？
上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；
人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；
如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，
隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！
如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，
而心存仁厚的人，都要活不成了啊！
這怎麼是天地之心呢？
況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，
或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平
等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！
故事：
宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己
會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒
便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，
在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。
【再析】
唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？
這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！
減人自益。
【解釋】
剋減別人的利益，只圖自己的利益。
【分析】
天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。
如果是無益於人，而僅是有益於己，
尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！
這種人就是所謂的「只顧自己的財富，不顧他人的貧窮」啊！
于鐵樵先生說：「現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；
他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！
雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；
這樣看來，那裡有所謂的利益啊！」
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願人有失
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
願人有失。
【解釋】
常常願人失敗而幸災樂禍。
【分析】
別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，這就是所謂的
幸災樂禍啊！
這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，
所以災禍怎麼會不跟隨著他而來呢？
那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這麼做啊！
毀人成功。
【解釋】
毀壞別人成功，使他功敗垂成。
【分析】
毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫
不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如
同蛇蠍一樣的狠毒啊！
宋朝的真西山先生說：「我們若是聽到有人做了一件善事，應當要稱讚他、附和他所做的善事；
若是聽到有人做了惡事，必定要盡力為他掩蓋這件惡事啊！」使別人能夠成功，也不致於有失自己
的德行，古人是這樣的存心；況且是已經成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！
故事一：
明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河
套，立了大功；就乘機向皇上毀謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的衝突；因此曾銑夏言兩人，都被朝
廷處死。後來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。
故事二：
宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就
乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了；這時候，忽然大樑掉了下來，宣奇英當場就被壓死。
【再析】
唉！毀壞別人的人，實在是自己在毀自己啊！現在的人，對於一件事情，或是一件東西，或是做生
意借錢等類的事情，每每好逞口舌之快，毀壞別人的成功；這種居心，實在可鄙，我們應當知道，
這是他在自毀啊！
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願人有失。
【解釋】
常常願人失敗而幸災樂禍。
【分析】
別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，這就是所謂的
幸災樂禍啊！
這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，
所以災禍怎麼會不跟隨著他而來呢？
那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這麼做啊！
毀人成功。
【解釋】
毀壞別人成功，使他功敗垂成。
【分析】
毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫
不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如
同蛇蠍一樣的狠毒啊！
宋朝的真西山先生說：「我們若是聽到有人做了一件善事，應當要稱讚他、附和他所做的善事；
若是聽到有人做了惡事，必定要盡力為他掩蓋這件惡事啊！」使別人能夠成功，也不致於有失自己
的德行，古人是這樣的存心；況且是已經成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！
故事一：
明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河
套，立了大功；就乘機向皇上毀謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的衝突；因此曾銑夏言兩人，都被朝
廷處死。後來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。
故事二：
宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就
乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了；這時候，忽然大樑掉了下來，宣奇英當場就被壓死。
【再析】
唉！毀壞別人的人，實在是自己在毀自己啊！現在的人，對於一件事情，或是一件東西，或是做生
意借錢等類的事情，每每好逞口舌之快，毀壞別人的成功；這種居心，實在可鄙，我們應當知道，
這是他在自毀啊！
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發蟄驚棲
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
發蟄驚棲。
【解釋】
發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
【分析】
天冷的時候，蟲都蟄伏在土裡面，若是把蟲挖掘出來，牠們一定就會凍僵死掉。
所以太上在這裡特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎麼
可以不體會這個道裡，而隨便的去挖掘蟄伏在土裡面的蟲呢？
故事：
宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和牆壁；
有人就問他原因？曹彬回答說：「冬天修理屋牆，恐怕會傷害到蟄伏在裡面的蟲啊！」
鳥既然已經棲息在樹上，就好像人已經上床睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，
豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？
太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：「弋不射宿」的意思是一樣的；仙經上也說：
「凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。」
填穴覆巢。
【解釋】
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
【分析】
穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從牠們看來，則是牠們賴
以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎麼可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了牠們的生
門，絕了牠們的出路；而且甚至會覆滅牠們的宗族啊！人類怎麼可以忍心這樣的做呢！
故事一：
從前有位比丘，修行已經証得了六神通，跟一位小沙彌住在一起；
比丘在禪定中，見到小沙彌還有七天就要死了；
因此就給了一個方便，叫小沙彌返家看父母。過了八天，小沙彌又回來了，沒有死；
比丘感到很奇怪，就再入定觀察，小沙彌沒死，到底是什麼原因？
於是才知道，原來是小沙彌在回家的路上，看見了一個蟻穴；地上的流水快要流進螞蟻洞了，小沙
彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住，使水流不進螞蟻洞裡；
小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了十二年的壽命，小沙彌因此就更加的精進修行，証得了
四果羅漢。
【嘉言】
慈壽禪師說：「世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；
報應各相當，洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說：「世間的人多殺生是因，於是就有刀兵劫的果
報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的
家，使你損失財產；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應
啊！而且報應是相當的，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話啊！」
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發蟄驚棲。
【解釋】
發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。
【分析】
天冷的時候，蟲都蟄伏在土裡面，若是把蟲挖掘出來，牠們一定就會凍僵死掉。
所以太上在這裡特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎麼
可以不體會這個道裡，而隨便的去挖掘蟄伏在土裡面的蟲呢？
故事：
宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和牆壁；
有人就問他原因？曹彬回答說：「冬天修理屋牆，恐怕會傷害到蟄伏在裡面的蟲啊！」
鳥既然已經棲息在樹上，就好像人已經上床睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，
豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？
太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：「弋不射宿」的意思是一樣的；仙經上也說：
「凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。」
填穴覆巢。
【解釋】
填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。
【分析】
穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從牠們看來，則是牠們賴
以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎麼可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了牠們的生
門，絕了牠們的出路；而且甚至會覆滅牠們的宗族啊！人類怎麼可以忍心這樣的做呢！
故事一：
從前有位比丘，修行已經証得了六神通，跟一位小沙彌住在一起；
比丘在禪定中，見到小沙彌還有七天就要死了；
因此就給了一個方便，叫小沙彌返家看父母。過了八天，小沙彌又回來了，沒有死；
比丘感到很奇怪，就再入定觀察，小沙彌沒死，到底是什麼原因？
於是才知道，原來是小沙彌在回家的路上，看見了一個蟻穴；地上的流水快要流進螞蟻洞了，小沙
彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住，使水流不進螞蟻洞裡；
小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了十二年的壽命，小沙彌因此就更加的精進修行，証得了
四果羅漢。
【嘉言】
慈壽禪師說：「世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；
報應各相當，洗耳聽佛說。」這首偈子的意思是說：「世間的人多殺生是因，於是就有刀兵劫的果
報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的
家，使你損失財產；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應
啊！而且報應是相當的，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話啊！」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a21
天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
故事二：
唐朝的韋皋，養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡每次聽到念佛，
就會非常的興奮，專注的傾聽；叫牠念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。
有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化之後，得到十顆的舍利，韋皋還為這隻鸚鵡立了一個塔埋葬
牠。
又宋朝元祐年間，有位出家人，養了一隻鴝鵒，這隻鴝鵒一直都隨著出家人念佛。
有一天，鴝鵒低著頭，收了翅膀，站著就往生了；寺裡的主僧可憐牠，就把牠埋葬了。忽然就在牠
埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖開埋葬鴝鵒
的土堆，發現這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，
太守還特別的為這隻鴝鵒作了一首偈子：
「天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。」
【再析】
從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬於生靈；
而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什麼還要戕害物類的性命呢？
明朝的顏茂猷先生說：
「現在的人都說，天生萬物，是用來養活人的，
所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；
卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！
人若是能夠修養真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱「人為萬物之靈」，
不然就跟動物又有什麼差別呢？
而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中輪迴！
今生做畜牲的，他的前生或許是人；
而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；
因此貪瞋貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰間，則今天在追捕走
獸的人，又怎麼知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？」
或有人問：「人若是都不殺生食肉的話，那麼禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？
例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養畜牲來害人嗎？」我回答他說：「佛說：人若是具備了慈心和
功德，那麼一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一
位造惡的國王，驅趕著凶猛的象群，衝向佛來，想要把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫
惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，於是大象們紛紛倒地臣服
在佛前。所以涅槃經極為讚歎慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下
最殘暴的禽獸啊！」
故事三：
在東漢光武帝的時候，洪農郡的轄內，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著
弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。
等到劉昆擔任洪農郡的太守就說：「老虎為患，乃是暴政所導致的啊！」於是就下令民眾把陷阱都
填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就成群結隊的渡河，離開
了洪農郡。
【再析】
太守劉昆並沒有修行証道，他只是以一念的仁心，於是馬上就能夠平息凶猛的虎患，何況是學習佛
陀慈悲的人呢？
又例如証道的聖僧，伏虎降龍以及現代的「伏虎僧」廣欽老和尚的事蹟，也是大家耳熟能詳，甚至
還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；
假使人人都能學佛學聖僧，則縱然虎豹之類凶殘的野獸充滿了世間，也不能夠為害啊！所以何必去
憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那麼害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了
啊！於是我們才知道，有的動物雖然是非常的凶猛惡毒，但是也有可以感化牠們的地方啊！
就只怕我們自己不能夠慈悲啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a20
故事二：
唐朝的韋皋，養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡每次聽到念佛，
就會非常的興奮，專注的傾聽；叫牠念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。
有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化之後，得到十顆的舍利，韋皋還為這隻鸚鵡立了一個塔埋葬
牠。
又宋朝元祐年間，有位出家人，養了一隻鴝鵒，這隻鴝鵒一直都隨著出家人念佛。
有一天，鴝鵒低著頭，收了翅膀，站著就往生了；寺裡的主僧可憐牠，就把牠埋葬了。忽然就在牠
埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖開埋葬鴝鵒
的土堆，發現這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，
太守還特別的為這隻鴝鵒作了一首偈子：
「天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。」
【再析】
從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬於生靈；
而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什麼還要戕害物類的性命呢？
明朝的顏茂猷先生說：
「現在的人都說，天生萬物，是用來養活人的，
所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；
卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！
人若是能夠修養真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱「人為萬物之靈」，
不然就跟動物又有什麼差別呢？
而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中輪迴！
今生做畜牲的，他的前生或許是人；
而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；
因此貪瞋貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰間，則今天在追捕走
獸的人，又怎麼知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？」
或有人問：「人若是都不殺生食肉的話，那麼禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？
例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養畜牲來害人嗎？」我回答他說：「佛說：人若是具備了慈心和
功德，那麼一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一
位造惡的國王，驅趕著凶猛的象群，衝向佛來，想要把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫
惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，於是大象們紛紛倒地臣服
在佛前。所以涅槃經極為讚歎慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下
最殘暴的禽獸啊！」
故事三：
在東漢光武帝的時候，洪農郡的轄內，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著
弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。
等到劉昆擔任洪農郡的太守就說：「老虎為患，乃是暴政所導致的啊！」於是就下令民眾把陷阱都
填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就成群結隊的渡河，離開
了洪農郡。
【再析】
太守劉昆並沒有修行証道，他只是以一念的仁心，於是馬上就能夠平息凶猛的虎患，何況是學習佛
陀慈悲的人呢？
又例如証道的聖僧，伏虎降龍以及現代的「伏虎僧」廣欽老和尚的事蹟，也是大家耳熟能詳，甚至
還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；
假使人人都能學佛學聖僧，則縱然虎豹之類凶殘的野獸充滿了世間，也不能夠為害啊！所以何必去
憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那麼害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了
啊！於是我們才知道，有的動物雖然是非常的凶猛惡毒，但是也有可以感化牠們的地方啊！
就只怕我們自己不能夠慈悲啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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夾雜了『不用』兩個字
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；
有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。
戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。
卻又再夢到這位士兵向他說道：
「承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；
然而我卻僅得到半卷的功德，
因為其中夾雜了『不用』兩個字啊！」
戚繼光想了半天，才想出這「不用」兩個字的原因來；
原來是他在誦經的時候，
婢女為他送茶餅來，
這時候他揮了揮手表示拒絕，
口裡雖然沒有說出來，
但是心中卻有「不用」兩個字。
所以第二天的早晨，他就關起門來念經。
後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：「報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！」
【結語】
從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
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壅塞方術
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
壅塞方術。
【解釋】
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，
則可以用來濟世救人。
若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有
許多饑寒失業的人了！
至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例
子，而是應當要加以禁止。
一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應
當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
故事：
翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地
方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處
的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言
說：「據我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的
人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；
而沿江居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠
著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！
今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船
過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？
太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望
您能改變這個決定！」
翟天師歎氣的說道：「您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！」於是就再命令十四
位灘神，各自的重新恢復灘險。
【再析】
從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢餬口的小生意，也應當要
為他們設法流通，處處都為他們留些餘地，使他們的生活，不至於為饑寒所困，這樣才是一位仁慈
的人所用的心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
壅塞方術。
【解釋】
故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。
【分析】
醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，
則可以用來濟世救人。
若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有
許多饑寒失業的人了！
至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹煉汞這類的方術，就不可以援用這個例
子，而是應當要加以禁止。
一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應
當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。
故事：
翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地
方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處
的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言
說：「據我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的
人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；
而沿江居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠
著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！
今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船
過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？
太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望
您能改變這個決定！」
翟天師歎氣的說道：「您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！」於是就再命令十四
位灘神，各自的重新恢復灘險。
【再析】
從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢餬口的小生意，也應當要
為他們設法流通，處處都為他們留些餘地，使他們的生活，不至於為饑寒所困，這樣才是一位仁慈
的人所用的心啊！
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a17
自罪引他
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
自罪引他。
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！
他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；
卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；
而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！
只是徒然的增加了自己的罪孽而已；
縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
【再析】
按照佛經說：「一切世間的眾生，都是生死相續；在臨命終的時候，煖觸尚未捨除以前，
一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；
大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！
所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！
而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎
麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a16
自罪引他。
【解釋】
自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。
【分析】
罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！
他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；
卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；
而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！
只是徒然的增加了自己的罪孽而已；
縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！
【再析】
按照佛經說：「一切世間的眾生，都是生死相續；在臨命終的時候，煖觸尚未捨除以前，
一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；
大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！
所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！
而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎
麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a16
看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。道生於安靜，德生於謙退
集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
見善不為。
【解釋】
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人說：「取小所以就大，積一所以成億。」所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，
就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。
老子說：「九層高的樓臺，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千里之遠的行程，最初也是開始從
腳下一步一步的走啊！」
人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；
若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。
紫虛元君說道：
「道生於安靜，德生於謙退，
福生於清儉，命生於和暢。
禍患是從多慾中生出來的，
過失是從輕慢中生出來的。
所以要戒眼，眼不要去看他人的過失；
要戒口，口不要談論他人的短處；
要戒心，心不要放縱貪瞋的念頭；
要戒身，身不要隨著邪惡的伴侶；
性命就好像在風中燃燒的蠟燭一樣，隨時都有可能被風吹熄滅啊！
所以要常常想到，死了之後，神識往那裡去呢？
這個身體只是暫時的寄托在這個塵世間，千萬別去造那罪業中的罪業啊！要知道善惡都存在於心
中，而且絲毫都不會有錯誤的；
人若是能夠巧於機詐計謀，那麼天就更是能夠巧於報應了啊！」
由此觀之，人若是能在一天之中，或是聽到一句善言，看見一件善行，做了一件善事，那麼這一天
才算沒有虛度空過啊！
若是有人明明知道善事就在眼前，而卻不肯去做，這種人不知道他是什麼樣的心肝腸肺，簡直就是
自暴自棄，自甘墮落，浪費生命，而自絕於天下，實在是太愚笨了啊！
【嘉言】元朝天如維則禪師，普勸世人說道：「古德時常說：
『我看見他人死了，我的心焦急得跟火燒一樣，我並不是在急別人，
而是看到就快要輪到我了啊！』
像這種的話，那個人不知道呢？
但知道則固然是知道了，只是不肯修行；
說你不肯修行，也是委屈了你；
現前的諸位大德，多是下手認真做工夫來的啊！
只是尚未到了千了百當的田地；
這個過失在甚麼地方呢？這個過失在於不夠勇猛、不夠精進、不夠堅固、不夠久長啊！
只是暫時的發了肯心，不久之後又退心了。
所以說：『佛法無多子，長遠難得人。』
學道的人都像初發心那樣的認真，作佛都有餘啊！
所以說始終不變，才是真正的大丈夫啊！
如今能有幾個人，能夠做到始終不變呢？
往往十個人當中，就有五雙都是退失了道心啊！
探討他們退失道心的因緣，大概也都各有各的所累而造成的啊！
那麼所累的是什麼呢？
所累的有三種累；
第一是無問他是僧俗男女，各各都是為了身口所累。
其次，有眷屬的人，則是為眷屬所累；
有家計的人，則是為家計所累；
這三種的累，簡直就累殺了天下的人啊！
盡天下的人，都遭受這三種的累，
所以才忙了一世，鬧了一世，
苦了一世，乾弄了一世，
空過了一世啊！
何況又因為這三種累，起了無量的貪瞋癡煩惱，因此而造了無量的大小惡業啊！由於這種的業報，
而墮落在三途八難的苦海之中，生死輪迴，受了無量的苦惱，而不得解脫啊！
雖然遭受了無量的苦惱，只是始終都不覺醒；
而不覺醒的人，都是因為不覺悟的緣故啊！
他們不覺悟的是什麼呢？
他們不覺悟的是身體眷屬家計，都不是自己的啊！
如今說道身體不是你的，你尚且未相信，山僧現在就盡情的為你從頭說破吧！
你最初來到母親的腹中，投胎的時候，單單只是一個識神，何曾有個身體來的啊！這個身體乃是父
母赤白精血和合，結成的一塊頑肉，本來沒有知覺，不知道痛，也不知道癢；不知道冷，也不知道
熱；不知道饑，也不知道飽；不知道苦，也不知道樂啊！因為你這一個識神，附著在這一塊頑肉之
中；從此以後，知道了痛癢，知道了冷熱，知道了饑飽，知道了苦樂；等到出了母胎之後，就索性
認著，喚作是我的身體了。
剛才所說，身體並非是我所有的這個道理事實，也就決不肯相信了。因此佛祖慈悲憐憫眾生的愚
痴，所以又苦口婆心向你說道：『這個不是你的身體啊！這是精血結成的臭皮袋啊！不屬於你管，
不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你處分的啊！怎麼會知道是這樣的呢？就像你最初投胎
之後，住在母親的胎中，七日就一變，次第的生長，稱作五臟六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮
肉，漸漸的都成形了；乃至於出胎，都是熱風所吹。業力所使的啊！而你則是不知不覺，何曾是由
你所差遣安排的啊！既然出生之後，長到三四十歲，他便髮白、齒搖、面黃、肌瘦、漸漸的都變來
了，漸漸的都老來了，衰老之相也就都現前了啊！接著病又到了，病既然到了，死亡便接著來了。
如此像這樣的變化變壞，一一都是不由你啊！你本來也是不願意如此，只是奈何管不動他啊！就論
你從生到死，向這個臭皮袋上，不知道用了多少的恩愛情義，種種的保養他，種種的愛護疼惜他，
種種的醫治安排他，可是他卻是忘恩負義，如此的惹人討厭啊！何況還更有惹人討厭的地方，只例
如在夏天炎熱的時候，有一位壯健的好漢，忽然在黃昏的時候，得了一個急症死了，死到二更半夜
的時候，便會覺得屍體臭穢逼人，不能夠靠近啊！於是就急急忙忙用棺材，把屍體裝進去蓋好入斂
了，等不到鐘鳴天亮，就急急忙忙的扛出去燒掉了。縱然是至親至愛的眷屬，也不容他多停留一下
啊！』從這件事看來，昨天晚上，還是一個壯漢，今天早晨起來，便成了一堆骨灰了！
不知道他的識神，又向何處去了；
如此的急變，並由不得你啊！既然是你的身體，就應當是由你管；既然是不由你管，如何卻又妄認
他是你的身體呢？這樣只是徒然的遭他所累，退卻道心啊！
你的眷屬，也是一樣，彼此都是拖了個臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦無常到來，
彼此也都不能替代啊！當活著的時候，彼此都被一種恩情所纏繞，喚作是眷屬；可是在眼光一閉之
後，彼此都不認識了；如何妄認他為眷屬，遭他所累，退卻道心呢！
你的家計，也是一樣啊！在你眼開腳健健康的時候，在那裡計較經營，慳吝守護著家計，並且認為
百千萬年都可以得到他的受用；誰知道一氣不來的時候，一毫也將他不去啊！如何妄認他是你的家
計，遭他所累，退卻道心呢？
今天你們既然聽聞到這些道理，便應該要回光照破，痛自的醒悟，
對於這三種的累上，不要認著、不要戀著、不要貪著，
安住在定分上，安分的隨緣度日；必須要撥轉念頭，向生死的大事上，奮發勇猛的精進；
而且道心發的要堅固久遠，在這件事情上面，一定要探究個明白。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a15
見善不為。
【解釋】
明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。
【分析】
古人說：「取小所以就大，積一所以成億。」所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，
就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。
老子說：「九層高的樓臺，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千里之遠的行程，最初也是開始從
腳下一步一步的走啊！」
人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；
若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。
紫虛元君說道：
「道生於安靜，德生於謙退，
福生於清儉，命生於和暢。
禍患是從多慾中生出來的，
過失是從輕慢中生出來的。
所以要戒眼，眼不要去看他人的過失；
要戒口，口不要談論他人的短處；
要戒心，心不要放縱貪瞋的念頭；
要戒身，身不要隨著邪惡的伴侶；
性命就好像在風中燃燒的蠟燭一樣，隨時都有可能被風吹熄滅啊！
所以要常常想到，死了之後，神識往那裡去呢？
這個身體只是暫時的寄托在這個塵世間，千萬別去造那罪業中的罪業啊！要知道善惡都存在於心
中，而且絲毫都不會有錯誤的；
人若是能夠巧於機詐計謀，那麼天就更是能夠巧於報應了啊！」
由此觀之，人若是能在一天之中，或是聽到一句善言，看見一件善行，做了一件善事，那麼這一天
才算沒有虛度空過啊！
若是有人明明知道善事就在眼前，而卻不肯去做，這種人不知道他是什麼樣的心肝腸肺，簡直就是
自暴自棄，自甘墮落，浪費生命，而自絕於天下，實在是太愚笨了啊！
【嘉言】元朝天如維則禪師，普勸世人說道：「古德時常說：
『我看見他人死了，我的心焦急得跟火燒一樣，我並不是在急別人，
而是看到就快要輪到我了啊！』
像這種的話，那個人不知道呢？
但知道則固然是知道了，只是不肯修行；
說你不肯修行，也是委屈了你；
現前的諸位大德，多是下手認真做工夫來的啊！
只是尚未到了千了百當的田地；
這個過失在甚麼地方呢？這個過失在於不夠勇猛、不夠精進、不夠堅固、不夠久長啊！
只是暫時的發了肯心，不久之後又退心了。
所以說：『佛法無多子，長遠難得人。』
學道的人都像初發心那樣的認真，作佛都有餘啊！
所以說始終不變，才是真正的大丈夫啊！
如今能有幾個人，能夠做到始終不變呢？
往往十個人當中，就有五雙都是退失了道心啊！
探討他們退失道心的因緣，大概也都各有各的所累而造成的啊！
那麼所累的是什麼呢？
所累的有三種累；
第一是無問他是僧俗男女，各各都是為了身口所累。
其次，有眷屬的人，則是為眷屬所累；
有家計的人，則是為家計所累；
這三種的累，簡直就累殺了天下的人啊！
盡天下的人，都遭受這三種的累，
所以才忙了一世，鬧了一世，
苦了一世，乾弄了一世，
空過了一世啊！
何況又因為這三種累，起了無量的貪瞋癡煩惱，因此而造了無量的大小惡業啊！由於這種的業報，
而墮落在三途八難的苦海之中，生死輪迴，受了無量的苦惱，而不得解脫啊！
雖然遭受了無量的苦惱，只是始終都不覺醒；
而不覺醒的人，都是因為不覺悟的緣故啊！
他們不覺悟的是什麼呢？
他們不覺悟的是身體眷屬家計，都不是自己的啊！
如今說道身體不是你的，你尚且未相信，山僧現在就盡情的為你從頭說破吧！
你最初來到母親的腹中，投胎的時候，單單只是一個識神，何曾有個身體來的啊！這個身體乃是父
母赤白精血和合，結成的一塊頑肉，本來沒有知覺，不知道痛，也不知道癢；不知道冷，也不知道
熱；不知道饑，也不知道飽；不知道苦，也不知道樂啊！因為你這一個識神，附著在這一塊頑肉之
中；從此以後，知道了痛癢，知道了冷熱，知道了饑飽，知道了苦樂；等到出了母胎之後，就索性
認著，喚作是我的身體了。
剛才所說，身體並非是我所有的這個道理事實，也就決不肯相信了。因此佛祖慈悲憐憫眾生的愚
痴，所以又苦口婆心向你說道：『這個不是你的身體啊！這是精血結成的臭皮袋啊！不屬於你管，
不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你處分的啊！怎麼會知道是這樣的呢？就像你最初投胎
之後，住在母親的胎中，七日就一變，次第的生長，稱作五臟六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮
肉，漸漸的都成形了；乃至於出胎，都是熱風所吹。業力所使的啊！而你則是不知不覺，何曾是由
你所差遣安排的啊！既然出生之後，長到三四十歲，他便髮白、齒搖、面黃、肌瘦、漸漸的都變來
了，漸漸的都老來了，衰老之相也就都現前了啊！接著病又到了，病既然到了，死亡便接著來了。
如此像這樣的變化變壞，一一都是不由你啊！你本來也是不願意如此，只是奈何管不動他啊！就論
你從生到死，向這個臭皮袋上，不知道用了多少的恩愛情義，種種的保養他，種種的愛護疼惜他，
種種的醫治安排他，可是他卻是忘恩負義，如此的惹人討厭啊！何況還更有惹人討厭的地方，只例
如在夏天炎熱的時候，有一位壯健的好漢，忽然在黃昏的時候，得了一個急症死了，死到二更半夜
的時候，便會覺得屍體臭穢逼人，不能夠靠近啊！於是就急急忙忙用棺材，把屍體裝進去蓋好入斂
了，等不到鐘鳴天亮，就急急忙忙的扛出去燒掉了。縱然是至親至愛的眷屬，也不容他多停留一下
啊！』從這件事看來，昨天晚上，還是一個壯漢，今天早晨起來，便成了一堆骨灰了！
不知道他的識神，又向何處去了；
如此的急變，並由不得你啊！既然是你的身體，就應當是由你管；既然是不由你管，如何卻又妄認
他是你的身體呢？這樣只是徒然的遭他所累，退卻道心啊！
你的眷屬，也是一樣，彼此都是拖了個臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦無常到來，
彼此也都不能替代啊！當活著的時候，彼此都被一種恩情所纏繞，喚作是眷屬；可是在眼光一閉之
後，彼此都不認識了；如何妄認他為眷屬，遭他所累，退卻道心呢！
你的家計，也是一樣啊！在你眼開腳健健康的時候，在那裡計較經營，慳吝守護著家計，並且認為
百千萬年都可以得到他的受用；誰知道一氣不來的時候，一毫也將他不去啊！如何妄認他是你的家
計，遭他所累，退卻道心呢？
今天你們既然聽聞到這些道理，便應該要回光照破，痛自的醒悟，
對於這三種的累上，不要認著、不要戀著、不要貪著，
安住在定分上，安分的隨緣度日；必須要撥轉念頭，向生死的大事上，奮發勇猛的精進；
而且道心發的要堅固久遠，在這件事情上面，一定要探究個明白。」
恭錄 集福消災之道—太上感應篇彙編白話節本 （卷三）
http://book.bfnn.org/books2/1449.htm#a15
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